სიტყვა მნათობის დღისთვის, რომელზედაც მოინათლა ჩვენი უფალი

„ქადაგება მნათობთა დღისთვის, რომელზედაც ჩვენი უფალი მოინათლა“ შესაძლოა თქვა წმინდა გრიგოლ ნოსელმა 383 წელს ნათლისღებაზე და წარმოადგენს ვრცელ მსჯელობას ნათლობის საიდუმლოს მხსნელ ძალაზე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *ესეს სათაური ლათინურად არის In diem luminum. ახლა მე ვიცნობ ჩემს ფარას. დღეს ვხედავ ეკლესიის ჩვეულ იერსახეს, როცა ხორციელი საზრუნავით ზრუნვა გძულდათ, სრული სისრულით მიდიხართ ღვთის მსახურებაში. ხალხი ხალხმრავლობაა სახლში (ღმერთის), საკურთხევლის შიგნით, მიუწვდომელ (ყველასთვის). ფუტკრების მსგავსად, ისინიც ავსებენ ვესტიბულების გარე ადგილებს, რომლებიც შიგნით არ ჯდება. ზოგიერთი ფუტკარი მუშაობს სკაში, ზოგი კი მას გარედან აკრავს ხმაურით. ასეც მოიქეცით ბავშვებო და არასოდეს დანებდეთ ასეთ ეჭვიანობას. რადგან ვაღიარებ, რომ მწყემსური ტანჯვა ვიტანჯები: ამ მაღალ სავარძელზე მჯდომი მსურს ირგვლივ შეკრებილი ფარა, თითქოს მთის ძირში. და როცა ეს ხდება, საოცარი სიხარულით ვარ სავსე და სიტყვა ისეთივე სასიამოვნო ნაწარმოებია ჩემთვის, როგორც მწყემსის სიმღერები მწყემსებისთვის. როცა სხვაგვარად ხდება, როცა წარმართულ ხეტიალში გაიტაცე (აქ ალბათ თეატრებსა და ცირკებს გულისხმობს), როგორც ამას ახლახანს, გასულ კვირას, მაშინ ძალიან ვიტანჯები და ჩუმად ყოფნა მირჩევნია. მე ვფიქრობ აქედან გაქცევას და ვეძებ კარმელ ელია წინასწარმეტყველს და რაღაც დაუსახლებელ კლდეს, რადგან სევდიანი მარტოობა კეთილია და უდაბნო სასიამოვნო. ახლა, როცა გხედავთ თქვენი ოჯახებით, დიდი რაოდენობით შეკრებილნი დღესასწაულზე, მახსენდება წინასწარმეტყველური სიტყვა, რომელსაც ესაია უძველესი დროიდან მღეროდა და ეკლესიის კეთილდღეობასა და სიმრავლეს უწინასწარმეტყველებდა. „ისინი, როგორც ღრუბლები დაფრინავენ და როგორც მტრედები წიწილებიდან ჩემთვის“ (ეს. 60:8) და ამასაც დასძენს: „ადგილი დამიჭირდა, ადგილი გამიკეთე, რომ დავსახლდე“ (ეს. 49:20). ეს არის ის, რაც სულის ძალამ იწინასწარმეტყველა ღვთის ეკლესიის სიმრავლეზე, რომელიც შემდგომ დროში უნდა აავსო მთელი სამყარო დედამიწის ბოლოებიდან ბოლომდე. ასე რომ, დროის ბრუნვა კვლავ მიგვიყვანს ადამიანის განწმენდის წმიდა საიდუმლოების გახსენებამდე, რომლებიც შლის უხერხულ ცოდვებს სულიდან და სხეულიდან და მიგვიყვანს იმ თავდაპირველ მშვენიერებამდე, რომელიც ჩვენ შემოქმედებაში უდიდეს ხელოვანს - ღმერთს უბოძა. და ამიტომ თქვენ, წმიდა ხალხო, რომლებმაც განიცადეთ ჩვენი რწმენის სარგებელი, შეიკრიბეთ აქ და, როგორც კარგი მამები, მიჰყავდით მათ, ვინც ჯერ არ გამოუცდიათ, გულდასმით და გულმოდგინედ ხელმძღვანელობდით უნიჭოებს ღვთისმოსაობის სრულყოფილ აღქმამდე. მიხარია ორივე: სრულყოფილი, რადგან გამდიდრდი დიდი ნიჭით, უწმინდური, რადგან იმედი გაქვს, რომ მიიღებ მშვენიერ კურთხევებს - სასჯელის მიტოვებას, კავშირების განთავისუფლებას, ღმერთთან შეერთებას, გაბედულების თავისუფლებას, ანგელოზებთან თანასწორობას მონური დამცირების ნაცვლად. ეს და სხვა სარგებელი, რომელიც მოჰყვება, ჩვენ გვეძლევა როგორც დაპირება და მიცემულია განბანის მადლით. მაშასადამე, სხვა საკითხებს წმინდა წერილებიდან სხვა დროისთვის გადავდოთ, დავრჩეთ დასახულ მიზანზე და ჩვენი შესაძლებლობების მაქსიმუმს მივიღოთ დღესასწაულისთვის დამახასიათებელი და შესაბამისი საჩუქრები. ყოველ დღესასწაულს აქვს თავისი სახეობა; ასე რომ, ჩვენ ქორწინებას ვატარებთ საქორწინო სიმღერებით, მწუხარებას ვაძლევთ მის ჩვეულ საგალობლებს სამგლოვიარო საგალობლებში, საქმის დროს ვამბობთ მნიშვნელოვან გამოსვლებს, დღესასწაულებზე ვაძლევთ სულიერ თავშეკავებას და კონცენტრაციას; ჩვენ ვზრუნავთ, რომ ყოველ ჯერზე არ იყოს აღშფოთებული, რაც მისთვის უჩვეულოა. ასე რომ, ქრისტე დაიბადა, თითქოს არც ისე ბევრი დღის წინ, დაბადებული ყოველგვარი არსებით, გრძნობითაც და გაგებითაც. ამ დღეს მას იოანე ნათლავს, რათა განიწმინდოს დაბინძურებული, სული ზემოდან აიყვანოს და ადამიანი ზეცაში აიყვანოს, რათა დაცემული აღდგეს და დამხობილი შერცხვნენ. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ გავხდით ღმერთისადმი ისეთი ზრუნვის საგანი, რომ მან თავად მოიტანა ადამიანის ხსნა. ბოროტმოქმედის ზრუნვით ჩვენ განვიცადეთ ძალადობა, მაგრამ შემოქმედის ზრუნვით ჩვენ გადარჩენილი ვართ. ბოროტმა ცილისმწამებელმა, ჩვენს რასაში აქამდე უცნობი ცოდვის შემოღებით, თავისი განზრახვის ღირსი საფარველი ჩაიცვა - გველში, როგორც უწმინდური, შედის თავის მსგავსში, როგორც მიწიერსა და მტვრიანში, თავისი ნების მიხედვით, ბინადრობს ქვეწარმავალში. ქრისტე, გამოასწორებს თავის ბოროტებას, იღებს სრულყოფილ ადამიანს, იხსნის ადამიანს და ხდება ხატი და ნიშანი ყველა ჩვენთაგანისთვის, რათა განწმინდოს ყოველი საქმის პირველი ნაყოფი და დაუტოვოს უდავო ტრადიცია მონებს, რათა გულმოდგინედ აღასრულონ. ასე რომ, ნათლობა არის ცოდვათაგან განწმენდა, ცოდვათა მიტევება, განახლებისა და აღორძინების მიზეზი; მაშასადამე, ხელახალი დაბადება გაგებულია, როგორც გონების მიერ ჩაფიქრებული, მაგრამ თვალით უხილავი. რადგან იუდეველი ნიკოდემოსის სიტყვითა და მისი უხეში გაგებით მოხუცს ახალგაზრდად ნამდვილად არ გავცვლით და ნაოჭიან და ჭაღარა ბავშვს ნაზ და ახალშობილ ბავშვად არ ვაქცევთ და ადამიანს დედის მუცელში აღარ დავაბრუნებთ. მაგრამ სამეფო მადლით დავაბრუნებთ ცოდვით შეღებილ და ბოროტ ჩვევებში დაბერებულ ბავშვს ბავშვის უმანკოებას. რადგან, როგორც ახალშობილი ბავშვი თავისუფალია დანაშაულისა და სასჯელისგან, ასევე ხელახლა დაბადებული ბავშვი, რომელმაც მიიღო მიტევება მეფის ძღვენით, არაფრისთვის არ ექვემდებარება სასჯელს. მაგრამ ამგვარ სარგებელს წყალი კი არ ანიჭებს (რადგან მაშინ ის უფრო სრულყოფილი იქნებოდა, ვიდრე რაიმე შექმნილი), არამედ ღვთის ბრძანებითა და სულის შემოდინებით, რომელიც იდუმალებით ჩამოდის ჩვენი განთავისუფლებისთვის; წყალი ემსახურება განწმენდის მითითებას. მაშასადამე, ნუ შეურაცხყოფთ ღვთაებრივ აბანოს და არ ჩათვალოთ იგი მცირე ღირებულად, როგორც რაღაც ჩვეულებრივ, წყლის გამოყენების გამო, რადგან ვინც მუშაობს, დიდია და მისგან კეთდება საოცრება. რადგან ეს წმინდა საკურთხეველი, რომელსაც ჩვენ წინ ვდგავართ, ბუნებით ჩვეულებრივი ქვაა, რომელიც არ განირჩევა სხვა ფილებისგან, საიდანაც ჩვენი კედლებია აგებული და რომლითაც ჩვენი იატაკი არის მორთული; მაგრამ ვინაიდან იგი ღვთის მსახურებას ეძღვნება და მიიღო კურთხევა, მაშინ ეს არის წმინდა ტრაპეზი, სუფთა სამსხვერპლო, რომელსაც ყველა აღარ ეხება, არამედ მხოლოდ მღვდლები და თვით თაყვანისმცემლებიც კი. პური, ისევ, მაშინ, როცა ის ჩვეულებრივი პურია, მაგრამ როცა მასზე ზიარება აღესრულება, იწოდება და ხდება ქრისტეს სხეული. იგივე ხდება იდუმალ ზეთთან დაკავშირებით, იგივე ღვინოსთან დაკავშირებით: ეს საგნები კურთხევამდე ნაკლებად ღირებულია, მაგრამ სულით განწმენდის შემდეგ თითოეული მათგანი განსხვავებულად მოქმედებს. სიტყვის იგივე ძალა ასევე აჩენს პატივცემულ და პატიოსან მღვდელს, რომელიც აშორებს მას უბრალო ხალხისგან ახალი კურთხევით. ვინც გუშინ და ადრე იყო ერთ-ერთი მრავალთაგანი, ერთ-ერთი ადამიანი, უცებ აღმოჩნდება წინამძღოლი, პირველყოფილი, ღვთისმოსაობის მასწავლებელი, წმინდა ზიარების შემსრულებელი. და ასე ხდება ის, სხეულში ან გარეგნობაში საერთოდ არ იცვლება, მაგრამ, როგორც ჩანს, ისეთივე რჩება, როგორიც იყო, რაღაც უხილავი ძალითა და მადლით იგი უხილავი სულით გარდაიქმნება უკეთესობისკენ. ამრიგად, თქვენი აზრების მრავალ ობიექტზე გადატანით, თქვენ აღმოაჩენთ, რომ საძულველი არის საძულველი, და რაც მიიღწევა ამით შესანიშნავია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც თქვენ აგროვებთ მსგავს (მაგალითებს) ძველი აღთქმის ისტორიიდან განხილულზე. მოსეს კვერთხი კაკლის ხისგან იყო და რა არის ის გარდა ჩვეულებრივი ხისა, რომელსაც ყოველი ხელი ჭრის და ატარებს და ნებისმიერს ერგება და ნებით ისვრის ცეცხლში? როცა ღმერთს სურდა მისი მეშვეობით შეექმნა მაღალი და გამოუთქმელი სასწაულები, ხე გველად იქცა (გამ. 4:2-4). და კიდევ, სხვა დროს, ამ ხის დარტყმამ წყლებზე წყალი ან სისხლად აქცია, ან ბაყაყების უთვალავი ტომი დააზარალა (გამ. 7:17, 8:6). შემდეგ ზღვას ღრმად ჩაჭრა, ისე რომ გამოეყო და არა ერთიანი (გამ. 14, 21). ანალოგიურად, ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის მოსასხამმა, რომელიც იყო თხის ტყავი, ელისე გახადა სახელგანთქმული მსოფლიოში (2 მეფეები 2:13–14). ჯვრის ხე კი ყველა ადამიანის ხსნაა, თუმცა ის, როგორც გავიგე, უმნიშვნელო მცენარის ნაწილია და სხვებზე ნაკლებად ღირებული. და ეკლის ბუჩქნარმა აჩვენა მოსეს ღმერთის გამოჩენა (გამ. 3:2), ხოლო ელისეს ნარჩენებმა მკვდრები აღადგინა (2 მეფეები 13:21), თიხამ გაანათლა დაბადებიდან ბრმა კაცი (იოანე 9:6-7). ყველა ეს საგანი, როგორც უსულო და უგრძნობი ნივთიერებები, ემსახურებოდა დიდ სასწაულებს, ღვთის ძალის მიღებას. მსგავსი მსჯელობის საფუძველზე ჩვენ ვადასტურებთ, რომ წყალი, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა წყალი, ზემოდან მადლით კურთხევისას, ადამიანს გონებრივ აღორძინებაში აახლებს. თუ ვინმე, დაბნეული და ეჭვიანი, დამიწყებს შეწუხებას მუდმივი კითხვებით და კითხულობს, თუ როგორ აცოცხლებს წყალი და მასზე შესრულებული საიდუმლო მოქმედება, მაშინ მე შემიძლია სამართლიანად ვუთხრა მას: წარმომიდგინე დაბადების სურათი ხორცის მიხედვით - და მე გეტყვით ხელახლა დაბადების ძალას სულის მიხედვით. თქვენ იტყვით, ალბათ, თითქოს რაღაც ახსნას აძლევთ: თესლი არის მიზეზი, რომელიც წარმოშობს ადამიანს. ასე რომ, მოისმინეთ ერთმანეთის და ჩვენგან, რომ კურთხეული წყალი წმენდს და ანათლებს ადამიანს. თუ ისევ მაპროტესტებ: როგორ? ; შენს საპასუხოდ კიდევ უფრო მძაფრად გამოვიძახებ: „როგორ ხდება სველი და უფორმო არსი პიროვნებად? თუ სიტყვით გადავხედავთ მთელ ქმნილებას, მაშინაც გაგვიჭირდება პასუხის გაცემა თითოეულზე. როგორ გაჩნდა ზეცა? როგორ არის დედამიწა? როგორ არის ზღვა? როგორ არის ყოველი ნივთი ცალკე? რადგან ყველგან ადამიანური აზროვნება, უძლურია ჭეშმარიტების გამოვლენა. სავარძელს მიმართე“. და მოკლედ რომ ვთქვათ: ყველგან ღმერთის ძალა და მოქმედება გაუგებარი და შეუსწავლელია. ის ადვილად აძლევდა არსებობას რაც სურდა, მაგრამ დაგვიმალა მისი მოქმედების დეტალური ცოდნა. მაშასადამე, ნეტარმა დავითმა, რომელმაც ერთხელ გონება შემოქმედების ბრწყინვალებაზე გადაიტანა და მისი საოცრებებით აღივსო სული, წარმოთქვა ეს სიტყვები ყველასგან განდიდებულმა: „უფალო, განდიდებულია შენი საქმენი, სიბრძნით აკეთე ყოველივე“ (ფსალმ. 103,24). მას ესმოდა სიბრძნე, მაგრამ არ ესმოდა სიბრძნის ხელოვნება. ასე რომ, დავტოვოთ რთული გამოკვლევები, რომლებიც აღემატება ადამიანურ ძალას, მოდით ვიკითხოთ იმის შესახებ, რისი გაგება (შესაძლებელია) ნაწილობრივ მაინც. რატომ ხდება გაწმენდა (სრულდება) წყლით? და რა საჭიროებისთვის არის აღებული სამი ჩაყვინთვა? რასაც მამები ასწავლიდნენ, რასაც ჩვენი გონებაც მის შესაბამისად იღებს, არის შემდეგი. ჩვენ ვაღიარებთ ოთხ ელემენტს, რომლებიც ქმნიან სამყაროს; ისინი ყველასთვის ცნობილია, თუნდაც მათ სახელებზე ჩუმად ვიყოთ. და თუ უმარტივესთათვის აუცილებელია მათი სახელების თქმა, მაშინ ისინია: ცეცხლი, ჰაერი, მიწა და წყალი. ასე რომ, ჩვენი ღმერთი და მაცხოვარი, რომელმაც დაასრულა ჩვენთვის თავისი ეკონომიკა, ჩამოვიდა ამ (ელემენტებიდან) მეოთხეზე - მიწისქვეშეთში, რათა აქედან სიცოცხლე გაბრწყინებულიყო. ჩვენ, მივიღეთ ნათლობა უფლისა და ჩვენი მოძღვრისა და ჩვენი წინამძღოლის მიბაძვით, თუმცა მიწაში არ ვართ დამარხული (რადგან ეს არის სრულიად მკვდარი სხეულის საფარი, რომელიც მალავს ჩვენი ბუნების სისუსტესა და ხრწნას), მაგრამ ჩავდივართ დედამიწის მსგავს ელემენტში - წყალში, მასში ვიმალებით, როგორც მხსნელი დედამიწაზე. ამ სამჯერ გაკეთებით ჩვენ საკუთარ თავზე ვიხსენებთ აღდგომის სამდღიან მადლს და ამას ვაკეთებთ არა ჩუმად, ზიარების მიღებით, არამედ სამი წმინდა ჰიპოსტასის სახელების წარმოთქმით, რომლებშიც გვწამდა, რომელზედაც ვენდობით, საიდანაც მოდის ჩვენი დღევანდელი და მომავალი არსებობა. იქნებ თქვენ, ვინც გაბედულად ეწინააღმდეგებით სულის დიდებას, არ ხართ ამით კმაყოფილი და შურთ ნუგეშისმცემლის პატივი, რომლითაც პატივს სცემენ მას ღვთისმოსავნი? შეწყვიტე ჩემთან კამათი და ეწინააღმდეგება, თუ შეიძლება, უფლის სიტყვებს, რომლითაც ნათლობისას მოწოდება დაედო ხალხს. რას ამბობს უფლის ბრძანება? „მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). რატომ მამის სახელით? რადგან ის არის ყველაფრის დასაწყისი. რატომ ძის სახელით? რადგან ის არის ქმნილების შემოქმედი. რატომ სულიწმიდის სახელით? რადგან ის არის ყველაფრის სრულყოფის ძალა. მაშასადამე, თაყვანს ვცემთ მამას, რათა განვიწმინდოთ, თაყვანი ვეყრდნოთ ძეს, რომ იგივე მოხდეს, თაყვანი ვემორჩილოთ სულიწმიდას, რათა ვიყოთ ის, რაც არის და ჰქვია (ე.ი. წმინდანები). განწმენდაში არავითარი განსხვავება არ არის, თითქოს მამა უფრო მეტს განწმენდს, ძე ნაკლებს და სულიწმიდა ორივეზე ნაკლებს. მაშ, რატომ ყოფთ სამ ჰიპოსტასს სხვადასხვა ბუნებად და ქმნით სამ ღმერთს, ერთმანეთისგან განსხვავებულს, როცა ყველა მათგანისგან ერთსა და იმავე მადლს იღებთ? იმის გამო, რომ მაგალითები ყოველთვის უფრო აცოცხლებს სიტყვას მსმენელისთვის, მსურს ანალოგიით გამოვიყენო მკრეხელობის აზროვნება, ახსნა დიდი და უხილავი გრძნობებით მიწიერი და ძირეული საგნებით. უბედურება რომ დაგემართოს: მტრების ხელში ჩაგდება, მონა გახდომა, გაჭირვება და გლოვა ყოფილი თავისუფლება, რაც გქონდა; და უეცრად სამმა სახელოვანმა მოქალაქემ, ჩასულმა თქვენი მმართველებისა და ტირანების ქვეყანაში, გაგათავისუფლეს დამთრგუნველი ტყვეობიდან, თანაბრად გადაიხადეს გამოსასყიდი და თანაბრად გაიყოს ფულადი ხარჯები ერთმანეთში; მაშინ, როცა ასეთი წყალობა მიიღეთ, თუ სამართლიანად აფასებთ სარგებელს, განა თანაბრად არ დაიწყებთ სამივეს, როგორც ქველმოქმედს და თანაბრად არ გადაიხდით მათ გამოსასყიდის ვალს, როცა შენზე ზრუნვაც და ხარჯებიც საერთო იყო? რაც შეეხება მაგალითებს, ეს საკმარისია, ახლა ჩვენ არ გვაქვს რწმენის სწავლების გამართლების მიზანი. გადავიდეთ ახლანდელ დროზე და შემოთავაზებულ კვლევაზე. მე ვხვდები, რომ ნათლობის მადლი არა მხოლოდ სახარებებში იყო გამოცხადებული ჯვრის ტანჯვის შემდეგ, არამედ უფლის ხორცშესხმამდეც კი, ძველი აღთქმის წერილი ყველგან ასახავდა ჩვენი ხელახალი არსებობის სურათს, ნათლად არ ამჟღავნებდა მის გარეგნობას, არამედ იდუმალებით ასახავდა ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. და როგორც იწინასწარმეტყველეს კრავი და იწინასწარმეტყველეს ჯვარი, ასევე ნათლობა იყო ნაწინასწარმეტყველები საქმითაც და სიტყვითაც. შევახსენოთ ცნობისმოყვარეებს ეს პროტოტიპები, რადგან დღესასწაულის დრო აუცილებლად მოითხოვს ამ გახსენებას. აგარი, აბრაამის მონა, რომლის ისტორიას პავლე ალეგორიულად ხსნის გალატელებთან საუბრისას (გალ. 4:22-28), სარას რისხვის გამო განდევნილი ბატონის სახლიდან (რადგან მონის კანონიერ ცოლებს უჭირთ ეჭვი, რომ იყვნენ უდაბნოები, რომლებიც მეპატრონესთან ახლოს ვიყავი). მისი. რამდენადაც საჭირო იყო და ის თავად იყო სიკვდილის პირას, ხოლო ბავშვი მის წინ, რადგან კანში მყოფი წყალი ამოწურული იყო (და სინაგოგას შეუძლებელი იყო, როცა ის მხოლოდ მარადიული წყაროს გამოსახულებებს შორის ტრიალებდა, საკმარისი სიცოცხლე ჰქონოდა თავისთავად), მაშინ უცებ ანგელოზი ჩნდება, რომელიც ცოცხალ წყალს ხსნის. (დაბ. 21:14-20). ასე რომ, ყურადღება მიაქციეთ იდუმალ პროტოტიპს, თუ როგორ მიეცა თავიდანვე ხსნა დაღუპვას ცოცხალი წყლით, რომელიც აქამდე არ არსებობდა, მაგრამ ანგელოზის მადლით იყო მიცემული. მოგვიანებით, იგივე ისააკი უნდა დაქორწინებულიყო, რომლის გულისთვისაც ისმაელი დედასთან ერთად გააძევეს მამის სახურავიდან. და აბრაამის მსახური, გაგზავნილი მაჭანკლად, რათა პატარძალი (მის) ბატონთან მიიტანოს, რებეკას ჭასთან ახლოს პოულობს და ქორწინება, საიდანაც ქრისტეს რასა უნდა ჩამოსულიყო, იღებს დასაწყისს და პირველ შეთანხმებას წყლით (დაბ. 24:11-27). ასევე, თავად ისააკი, როცა თავის ფარებს მიჰყავდა, უდაბნოში ყველგან ჭები ამოთხარა, რომლებიც უცხოელებმა გადაკეტეს და მიწით დაფარეს (დაბ. 26:15–22), იმ ბოროტთა იმიჯით, რომლებიც შემდგომში ეწინააღმდეგებოდნენ ჭეშმარიტებას; თუმცა, მოწამეებმა და მღვდლებმა, რომლებიც თხრიდნენ საგანძურს, გაიმარჯვეს და ნათლობის ძღვენმა დატბორა მთელი სამყარო. სიტყვების (წმინდა წერილის) იგივე მნიშვნელობას ვპოულობთ იმაში, რომ იაკობი, რომელიც აჩქარდა ქორწინებას, ჭასთან მოულოდნელად შეხვდა რეიჩელს; ჭაზე იდო დიდი ქვა, რომელიც შეკრიბეს ბევრმა მწყემსმა, რათა წყალი მიეღო თავისთვის და ცხვრებისთვის (დაბ. 29:1-10). მაგრამ იაკობი მარტო აგორებს ქვას და რწყავს თავისი პატარძლის ცხვრებს. ეს მოვლენა, ვფიქრობ, არის მომავლის იდუმალი სურათი და ჩრდილი. ვისზეა დადებული ქვა, თუ არა თავად ქრისტე? მასზე ლაპარაკობს ესაია: და დავდებ „სიონის საფუძველს ქვას დიდად, რჩეულს, ქვაკუთხედს, წმიდას“ (ეს. 28,16), დანიელიც ასე: „ქვა მოკვეთეს მთიდან ხელუხლებლად“ (დან. 2:45), ანუ ქრისტე დაიბადა ქმრის გარეშე. რადგან, როგორც არაჩვეულებრივი და უცნაურია კლდიდან ქვის ამოჭრა ქვისმთლელისა და ქვის საჭრელი ხელსაწყოების გარეშე, ასევე ყოველგვარ სასწაულს აღემატება უპატარძლო ღვთისმშობლის შობის ხილვა. ასე რომ, დიდი ხნის განმავლობაში ინტელექტუალური ქვა - ქრისტე - იწვა საგანძურში, იმალებოდა სიღრმეში და საიდუმლოდ აღორძინების აბაზანას, ჯერ კიდევ დიდი დრო სჭირდებოდა, თითქოს გრძელ თოკში, რომ ღია ყოფილიყო. და არავინ გადააგორა ქვა, გარდა ისრაელისა, რომელიც არის გონება, რომელიც ხედავს ღმერთს. გარდა ამისა, ის ასევე ამოიღებს წყალს და რწყავს რახელის ცხვრებს, ანუ ფარული საიდუმლოს გამოვლენის შემდეგ, ცოცხალ წყალს ამარაგებს ეკლესიის ფარას. ამას დაუმატეთ ის, რაც წმინდა წერილშია ნათქვამი იაკობის სამი კვერთხის შესახებ. მას შემდეგ, რაც შადრევანს ჯოხები დაუყარეს, მდიდარი ლაბანი გაღატაკდა, იაკობი კი გამდიდრდა და ბევრი ცხვარი ჰყავდა (დაბ. 30:31–43). ალეგორიულად ლაბანი აღნიშნავს ეშმაკს, იაკობი კი ქრისტეს. რადგან ნათლობის შემდეგ ქრისტემ ყველა სამწყსო წაართვა სატანას და თავადაც გამდიდრდა. იმ დროს დიდი მოსე მშვენიერი ჩვილი იყო, ექვემდებარებოდა იმ ზოგად და სევდიან განმარტებას, რომელსაც სასტიკი ფარაონი აძლევდა მამრობით სქესის ჩვილებს და მდინარის ნაპირზე დარჩა, არა შიშველი, არამედ კიდობანში მოთავსებული (გამ. 2, 3); რადგან ალეგორიულად კანონი კიდობანში უნდა ყოფილიყო. იგი წყალთან ახლოს იყო განთავსებული, რადგან კანონი მადლთან და იუდეველთა ყოველდღიური რეცხვა მალე შეიცვლებოდა სრულყოფილი და საოცარი ნათლობით. და ღვთაებრივი პავლეს თანახმად, წითელ ზღვაზე გავლილი ხალხი ქადაგებდა წყლისგან ხსნას (1 კორ. 10:1-4). ხალხმა გაიარა და ეგვიპტის მეფე და მისი ლაშქარი დაიხრჩო და ამ მოვლენას ზიარება უწინასწარმეტყველა. ახლაც, როცა ეგვიპტიდან გაქცეული ხალხი - ბოროტი ცოდვა, ჩადის აღორძინების წყალში, ისინი თავად განთავისუფლდებიან და გადარჩებიან, ხოლო ეშმაკი თავის მსახურებთან ერთად (მე ვსაუბრობ ბოროტების სულებზე) მწუხარებითა და სიღარიბით იხრჩობიან, ადამიანების ხსნას საკუთარ უბედურებად მიიჩნევენ. ეს საკმარისი იქნებოდა იმ საგნის დასამტკიცებლად, რომელიც ჩვენ შემოგვთავაზეთ (გამომჟღავნებლად). თუმცა, ცნობისმოყვარე არ უნდა იგნორირება მოჰყვეს. ებრაელმა ხალხმა, როგორც ვიცით, ბევრი იტანჯა და დაასრულა თავისი მტკივნეული ხეტიალი უდაბნოში, აღთქმული მიწის მიღებამდე, სანამ არ გადალახეს იორდანე მათი ცხოვრების წინამძღოლისა და მმართველის, იესოს ხელმძღვანელობით. იესომ, რომელმაც ნაკადულში თორმეტი ქვა დადო, ცხადია, წინასწარ წარმოაჩინა თორმეტი მოწაფე, ნათლობის მსახური (იესო ნავეს ძე 4:9). და რა იყო გასაოცარი და ყოველი ადამიანის გონების მიღმა, უხუცეს თესბიტის წმინდა შესრულება, გარდა იმისა, რომ ნიშანია, თვით მამისა და ძისა და სულიწმიდისადმი რწმენისა და გამოსყიდვის საქმე? როდესაც მთელი ებრაელი ხალხი, რომელმაც დაარღვია თავისი მამის ღვთისმოსაობა, ჩავარდა პოლითეიზმის ცდომილებაში და მეფე აქაბი კერპთაყვანისმცემლობით გაერთო, საძულველი იზებელი ჰყავდა ბოროტ მეგობარს ცხოვრებაში და როგორც ბოროტების ყოვლისმომცველ მოძღვარს; შემდეგ სულიერი მადლით აღვსილი და აჩაავთან შესახვედრად გამოსული, მოწმეებით - მეფე და მთელი ხალხი, საოცარ და არაჩვეულებრივ ბრძოლაში შევიდა ბაალის მღვდლებთან. უცეცხლოდ ხარის მსხვერპლად მიწვევით, მან აჩვენა, თუ რა სასაცილოები და პათეტიკები არიან ისინი, ვინც ამაოდ ლოცულობენ და არარსებულ ღმერთებს ღაღადებენ. ბოლოს, თავის ჭეშმარიტ ღმერთს რომ მოუწოდა, მან შესანიშნავად შეასრულა შემოთავაზებული ბრძოლა, დაამატა და დაამატა ბევრი; და უბრალოდ, ლოცვით ჩამოიტანა ცეცხლი ზეციდან მშრალ ხეზე, რომელიც იქ იყო, (მაგრამ) უბრძანა და უბრძანა მსახურებს, მოეტანათ ბევრი წყალი და სამჯერ მორწყათ შეშა წყლის ქოთნებიდან, ლოცვით აანთო ცეცხლი წყლიდან; ისე, რომ არაჩვეულებრივი კომბინაციით, დაახლოებით და ბუნებით საპირისპირო ელემენტების დახმარებით, ისინი უფრო უჩვეულოდ აჩვენებდნენ თავიანთი ღმერთის ძალას (1 მეფეები 18:16-40). ამრიგად, ამ გასაოცარი წმინდა აქტით, ელიამ ნათლად მოგვავლინა ნათლობის საიდუმლო, რომელიც შემდგომ მოხდებოდა. რადგან ცეცხლი ანთებულია სამჯერ დაღვრილი წყლით, რათა აჩვენოს, რომ სადაც არის მისტიური წყალი, იქ არის ცეცხლოვანი, ცეცხლოვანი, ცეცხლოვანი სული, რომელიც წვავს ბოროტებს და განწმენდს ერთგულებს. ასევე, მისი მოწაფე ელისე ასუფთავებს მასთან მისულ მთხოვნელს, ნაამან სირიელს, რომელიც დაავადებული იყო კეთრით, სნეულებისგან ზოგადად წყლის დალევით და კერძოდ მდინარეში ჩაძირვით, რაც აშკარად უწინასწარმეტყველებს მომავალს (2 მეფ. 5.1-15). ვინაიდან მხოლოდ მდინარეებიდან იორდანედან, რომელმაც მიიღო სიწმიდისა და კურთხევის პირველი ნაყოფი, თითქოს რაღაც ფიგურალური წყაროდან, გადმოსცა ნათლობის მადლი მთელ მსოფლიოში. ეს ყველაფერი აბანოს (ნათლობის) გზით აღორძინების მანიშნებელია თვით საქმეებსა და მოვლენებში. მოდით, საბოლოოდ გადავხედოთ წინასწარმეტყველებებს სიტყვებით და გამონათქვამებით. ასე რომ, ესაია ღაღადებს და ამბობს: „დაიბანეთ და განიწმინდეთ, წაართვით ბოროტება თქვენს სულებს“ (ესაია 1:16). დავითი: „მიდით და განინათლეთ და არ შერცხვება თქვენი სახეები“ (ფსალმ. 33,6). და ეზეკიელი უფრო ნათლად და გასაგებად იძლევა მშვენიერ დაპირებას: „და მოგისხამ სუფთა წყალს, განიწმინდები მთელი შენი უწმინდურებისგან და ყველა შენი კერპებისაგან, და გაგიწმენდ, ახალ გულს მოგცემ, ახალ სულს ჩაგაგდებ შენში, ქვის გულს მოგართმევ ხორცს და ჩაგაგდებ ჩემს სულს. 36:25-26). ზაქარია წინასწარმეტყველებს ყველაზე ნათლად, (გამოსახავს) იესოს, რომელიც შემოსილი იყო უწმინდური სამოსით, ანუ ჩვენი მონის ხორცით, და გაიხადა მუქი სამოსელი და ამშვენებს მას სუფთა და ნათელი სამოსით (ზაქ. 3:1-6); ამ ფიგურალური მაგალითით გვასწავლის, რომ იესოს ნათლობისას, ყველა ჩვენგანი, ცოდვებისაგან გაშიშვლებულნი, თითქოს მათხოვრის სამოსისგან, ვიმოსებით აღორძინების წმინდა და უმშვენიერესი (სამოსი). სად მოვათავსოთ ესაიას ეს სიტყვა, რომელიც უდაბნოში ღაღადებდა: „გიხაროდენ, მწყურვალო უდაბნოო, იხაროს უდაბნომ და ხესავით აყვავდეს. და იორდანის უდაბნო აყვავდება და გაიხარებს“ (ეს. 35:1-2). ცხადია, სიხარულს არ უქადაგებენ უსიცოცხლო და უგრძნობ ადგილებს, არამედ უდაბნოში იგი ფიგურალურად ნიშნავს უხეშ და დაუცველ სულს. ამას ესმის დავითიც, როცა ამბობს: „ჩემი სული უწყლო მიწას ჰგავს“ (ფსალმ. 142:6). ღმერთი“ (ფსალმ. 41, 3). სახარებაშიც (ამბობს) უფალი: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37), ხოლო სამარიელ ქალს: „ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება; ხოლო ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება" (იოანე 4:13–14). "და ქარმელის პატივი" (ეს. 35:2) მიენიჭება სულს, რომელსაც აქვს უდაბნოსთან მსგავსება, ანუ მადლი სულისაგან (წმინდა). ვინაიდან ელია ცხოვრობდა კარმელზე, ეს მთაზე ცხოვრობდა იოანეს დიდებით ბაპტისტმა, რომელიც გაბრწყინდა ელიას სულით (ლუკა 1:17), განწმინდა იორდანე, ამიტომ წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა, რომ კარმელის პატივი მიენიჭებოდა ამ მდინარეს. ხოლო ლიბანის დიდება (ეს. 35:2) მდინარეს მიაწერეს მაღალ ხეებთან შედარებით; რამდენად აქვს ლიბანს გაოცებისთვის საკმარისი საგანი - სწორედ ხეები, რომლებსაც ის ზრდის და კვებავს; ასე რომ, იორდანე განდიდებულია იმით, რომ ის აცოცხლებს და რგავს ადამიანებს ღვთის სამოთხეში, მუდამ აყვავებულ და სათნოებებით სავსე, რომელთა „ფოთოლი“, ფსალმუნის სიტყვებით, „არ ჩამოვარდება“ (ფსალმ. 1:3) და ღმერთი გაიხარებს თავის დროზე მოკრეფილ ნაყოფზე, როგორც კეთილ მცენარის გამო. ღვთაებრივმა დავითმა ასევე იწინასწარმეტყველა ხმაზე, რომელსაც მამა ზეციდან ლაპარაკობდა ძის მიერ მონათლული, რათა მათ, ვინც მას უსმენდა, ვინც მანამდე მხოლოდ მისი როგორც ადამიანის გრძნობით დამცირებას ხედავდა, მისი ღვთაებრიობის ბუნებრივი ღირსების შემეცნებამდე მიიყვანა. წიგნში (ფსალმუნთა) მან დაწერა შემდეგი: „ხმა უფლისა წყალთა ზედა, ... ხმა უფლისა ბრწყინვალედ“ (ფსალმ. 28:3-4). ზომები, ვინმეს თუ უნდოდა, ცალ-ცალკე ახსნას ყველაფერი, წარმოადგინოს ერთ წიგნში. ყველა თქვენ, ვინც ადიდებთ აღორძინების ნიჭს და ამაყობთ გადარჩენის განახლებით, მაჩვენეთ იდუმალი მადლის (მიღების) შემდეგ, ზნეობის ცვლილება და თქვენი ცხოვრების წესის სიწმინდის წყალობით, მაცნობეთ ცვლილებების უკეთესობისკენ სხვაობის შესახებ. რადგან თვალით ხილულში არაფერი შეცვლილა: სხეულის თვისებები იგივე რჩება და ხილული ბუნების გარეგნული სახე არ იცვლება. მაგრამ სავსებით აუცილებელია გვქონდეს გარკვეული მკაფიო მითითება, რომლითაც ჩვენ ამოვიცნობთ ახლად დაბადებულ ადამიანს, გარკვეული მკაფიო ნიშნების გამოყენებით, რათა განვასხვავოთ ახალი (კაცი) ძველისგან. ასეთი ნიშნები, ვფიქრობ, შედგება სულის თავისუფალ მოძრაობაში, რომლის მიხედვითაც იგი, ძველი ჩვეული ცხოვრების წესს შორს და ახალ გზაზე შესვლისას, მკაფიოდ დაანახებს მათ, ვინც იცის, რომ იგი სხვაგვარად იქცა, ყოველგვარი ძველი ნიშნის დატოვების გარეშე. ამ ტრანსფორმაციის მეთოდი, თუ დამიჯერებთ და (ჩემს) სიტყვას კანონით დაიცავთ, შემდეგი იქნება. თუ ვინმე, ნათლობამდე, იყო თავშეუკავებელი, სხვების ათვისებული მტაცებელი, შეურაცხმყოფელი, მატყუარა, ცილისმწამებელი ან მსგავსი და მსგავსი მანკიერებების მიცემა; დაე, ახლა იყოს კეთილსინდისიერი და უბიწო, კმაყოფილი იყოს თავისით და მიეცეს თავისი სიღარიბეში მყოფთათვის, სიმართლის მოყვარული, პატივისცემის, კეთილგანწყობის, მოკლედ, ყოველი საქებარი საქმის მცდელობა. რადგან როგორც სიბნელე ფანტავს სინათლეს და როგორც სიბნელე ქრება თეთრი საღებავით შეღებვისას, ასევე გაქრება მოხუცი, როცა სიმართლის ნამუშევრებით იქნება შემკული. ხედავთ, როგორ მოკლა ზაქემ თავისი ცხოვრების წესის შეცვლით საკუთარ თავში მებაჟე, დაბრუნდა და ოთხჯერ მისცა მათ, ვისაც უსამართლოდ მიაყენა ზიანი (ლუკა 19:8). მახარებელმა მათემ, სხვა მებაჟემ, რომელიც იმავე საქმით იყო დაკავებული, როგორც ზაქე, გამოძახების შემდეგ (მათე 9:9), მაშინვე შეცვალა თავისი ცხოვრება, თითქოს რაღაც ფორმით. პავლე იყო მდევნელი, მაგრამ მადლის (მიღების) შემდეგ იგი გახდა მოციქული და ატარებდა მძიმე ჯაჭვებს ქრისტესთვის, როგორც შურისძიების და სინანულის ნიშნად იმ უსამართლო ჯაჭვებისთვის, რომლებიც რჯულიდან აიღო, მან ვერ დაადო სახარება (საქმეები 9: 1-3). ასე უნდა იყოს ხელახალი დაბადება, ასე უნდა აღმოიფხვრას ცოდვის ჩვეულება, ასე უნდა იცხოვრონ ღვთის შვილებმა, რადგან მადლის (მიღების) შემდეგ ღვთის შვილები ვართ მოწოდებულნი. მაშასადამე, ჩვენ ყურადღებით უნდა შევხედოთ ჩვენი მშობლის თვისებებს, რათა ჩვენი და ჩვენი ცხოვრება მამის მსგავსად გავხდეთ ჭეშმარიტი შვილები, ვინც მოგვიწოდა მოხდენილი შვილად აყვანისკენ. რამეთუ ვინმე საქმით არ ამართლებს მამობრივ კეთილშობილებას, მაშინ ეს ცუდი ნიშანია - ის არის უკანონო, დამწყები. მაშასადამე, მეჩვენება, რომ უფალმა სახარებაში, რომელიც გვიწესებს ცხოვრების წესებს, გამოიყენა შემდეგი გამონათქვამები (მიმართა) მოწაფეების მიმართ: „სიკეთე უქეცი მათ, ვინც გძულს და ილოცეთ მათთვის, ვინც ზიანს მოგაყენებთ და გდევნით, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები, როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და მართალს. 44–45). რადგან მაშინ, ამბობს ის, ისინი იქნებიან შვილები, როცა თავიანთ ფიქრებში აღბეჭდავენ მამის სიკეთის მსგავსებას სხვების სიყვარულში. ამიტომ, მას შემდეგ, რაც (ჩვენ მივიღეთ) შვილად აყვანის ღირსება, ეშმაკი უფრო მძაფრად აწყობს ჩვენს წინააღმდეგ, შურიან მზერას აფრქვევს ახალშობილის მშვენიერების დანახვისას, რომელიც ჩქარობს ზეციურ საცხოვრებელს, საიდანაც დაეცა და ცეცხლოვან ცდუნებებს აღგვძრავს, ცდილობს მეორე მორთულობა წაართვას, როგორც პირველი წაართვა. მაგრამ როდესაც ვგრძნობთ მის თავდასხმებს, საკუთარ თავს უნდა მივმართოთ სამოციქულო გამონათქვამი: „როგორც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში“ (რომ. 6:3). თუ ჩვენ მის სიკვდილს შევამსგავსეთ (ფილ. 3:10), მაშინ ჩვენში ცოდვა სრულიად მკვდარია, ნათლობის შუბით გაჟღენთილი, როგორც მეძავი მოშურნე ფინეხასმა (რიცხ. 25:8). ასე რომ, გაიქეცი ჩვენგან, საძულველო, რადგან გსურს გაძარცო მკვდარი, რომელიც უძველესი დროიდან შენთან კავშირში იყო, მაგრამ ახლა დაკარგა სიამოვნების განცდის უნარი. მკვდარი არ საზრდოობს ხორციელ სიყვარულს, მკვდარს სიმდიდრე არ სდევს, მკვდარი არ ცილისწამებს, მკვდარი არ იტყუება, არ იპარავს იმას, რაც მას არ ეკუთვნის, არავის შეურაცხყოფს. სხვა ცხოვრებისათვის მაჩვენეს ცხოვრების წესები, მასწავლეს ამქვეყნიურის ზიზღი, მიწიერის იგნორირება, ზეციურებისკენ სწრაფვა, როგორც პავლე აუცილებლად მოწმობს, რომ სამყარო მას „ჯვარს აცვეს“ და ის ქვეყნიერებას (გალ.6.14). ეს არის ჭეშმარიტად აღორძინებული სულის გამოსვლები, ეს არის ახლად აკურთხებული ადამიანის სიტყვები, გაიხსენა საკუთარი დაპირება, რომელიც მან ღმერთს მისცა, როდესაც მას ზიარება გადასცეს - დაპირება, რომ უგულებელყო ყოველგვარი ტკივილი და სიამოვნება მისდამი სიყვარულის გამო. რაც ჩვენ ვთქვით საკმარისია იმ დღის წმინდა საგანისთვის, რომელიც გარდამტეხმა წელმა მოგვიტანა თავის დანიშნულ დროს. კარგია სიტყვის დასრულება ასეთი საჩუქრის ჰუმანური გამცემისადმი მიმართვით, დიდი საქმის ჯილდოს ამაღლებით. რამეთუ შენ, მოძღვარო, ხარ ჭეშმარიტად სუფთა და მარად მომდინარე სიკეთის წყარო; შენ სამართლიანად მოგვაშორე და კეთილად შეგვიწყალე, შეგვძულდა და შეგვირიგდი, დაგწყევლე და დაგლოცა, სამოთხიდან გაგვყარე და ისევ დაგვიძახე, ლეღვის ხის ფოთლები - სამარცხვინო საფარველი ჩამოგვაცვე, ძვირფასი სამოსი გაგვაცვა, ციხე გახსენი, მსჯავრდებულები გაგვათავისუფლე, სუფთა წყლით დაგვასხურე. თქვენ მიერ მოწოდებულ ადამს აღარ შერცხვება და არ დაიმალება, სინდისით მსჯავრდებული, სამოთხის ბუჩქის ქვეშ დაიმარხება. ცეცხლოვანი ხმალი აღარ შემოიჭრება სამოთხეს, რაც მისასვლელს მიუწვდომელს გახდის. მაგრამ ჩვენთვის, ცოდვის მემკვიდრეებისთვის, ყველაფერი სიხარულით შეიცვალა. სამოთხე და თავად სამოთხე უფრო ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის, ქმნილება როგორც სამყაროში, ისე სამყაროს ზემოთ, რომელიც ძველად ებრძოდა ერთმანეთს, მეგობრულად შედგა და ჩვენ ხალხმა დავიწყეთ ანგელოზებთან შეთანხმება, ღვთისმეტყველებით ვასწავლით მათ ღვთისმეტყველებას. ამ ყველაფრისთვის ვუმღეროთ ღმერთს სასიხარულო სიმღერა, რომელსაც სულით გაცოცხლებული ბაგეები წინასწარმეტყველურად აცხადებდნენ ძველ დროში: „გაიხაროს სული ჩემი უფალში, რადგან მან შემმოსა ხსნის სამოსელი და შემმოსა სიხარულის სამოსი: სიძე, მშვენება და გვირგვინი დამაყენე“. 61:10). პატარძლის მშვენიერი, რა თქმა უნდა, არის ქრისტე, რომელიც აქ იყო ადრე, აქ არის (და ახლაც) და მომავალი, კურთხეული ახლა და სამუდამოდ. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: