Wort zum Tag der Lichter, an dem unser Herr getauft wurde

„Die Predigt zum Tag der Lichter, an dem unser Herr getauft wurde“, wurde möglicherweise vom heiligen Gregor von Nyssa im Jahr 383 am Dreikönigstag gehalten und stellt eine ausführliche Diskussion über die rettende Kraft des Sakraments der Taufe dar. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet In diem luminum. Jetzt erkenne ich meine Herde. Heute sehe ich das übliche Erscheinungsbild der Kirche, als Sie, nachdem Sie die Sorge um fleischliche Sorgen gehasst hatten, sich in völliger Vollständigkeit dem Dienst Gottes widmeten. Die Menschen sind im Haus (Gottes) zusammengedrängt, im Inneren des Heiligtums, unzugänglich (für jedermann). Wie Bienen füllen sie auch die äußeren Plätze in den Vorräumen aus, die nicht hineinpassen. Denn einige Bienen arbeiten im Inneren des Bienenstocks, während andere ihn von außen mit Lärm umgeben. Tut das, Kinder, und gebt niemals solche Eifersucht auf. Denn ich gestehe, dass ich unter pastoralem Leid leide: Auf diesem hohen Sitz sitzend möchte ich die Herde versammelt sehen, als ob sie am Fuße eines Berggipfels stünde. Und wenn das geschieht, bin ich voller unglaublicher Freude und das Wort ist für mich ein ebenso angenehmes Werk wie Hirtenlieder für Hirten. Wenn es anders kommt, wenn man sich zu heidnischen Wanderungen hinreißen lässt (gemeint sind hier wohl Theater und Zirkusse), wie Sie es letzten Sonntag getan haben, dann leide ich sehr und schweige lieber. Ich denke darüber nach, von hier zu fliehen und suche nach Karmel, dem Propheten Elia, und nach einem unbewohnten Felsen, denn die traurige Einsamkeit ist freundlich und die Wüste angenehm. Wenn ich Sie nun mit Ihren Familien sehe, die sich zu diesem Feiertag in großer Zahl versammelt haben, erinnere ich mich an das prophetische Wort, das Jesaja aus alten Zeiten sang und den Wohlstand und die Vielfalt der Kirche vorhersagte. „Sie sind“, sagt er, „wie fliegende Wolken und wie Tauben von Küken zu mir“ (Jes. 60:8), und er fügt auch Folgendes hinzu: „Der Ort ist mir zu eng; mache mir einen Ort, an dem ich darin wohnen kann“ (Jes. 49:20). Dies ist es, was die Kraft des Geistes über die Vielzahl der Kirche Gottes vorhersah, die in späteren Zeiten das gesamte Universum von den Enden der Erde bis an die Enden erfüllen sollte. So führt uns der Lauf der Zeit wieder zur Erinnerung an die heiligen Sakramente, die den Menschen reinigen, die unbequeme Sünden von der Seele und dem Körper abwaschen und uns zu der ursprünglichen Schönheit führen, die der größte Künstler – Gott – uns in die Schöpfung verliehen hat. Und deshalb haben Sie, die geheiligten Menschen, die die Wohltaten unseres Glaubens erfahren haben, sich hier versammelt und wie gute Väter diejenigen geführt, die sie noch nicht erlebt hatten, und die Uneingeweihten sorgfältig und fleißig zur vollkommenen Wahrnehmung der Frömmigkeit geführt. Ich freue mich über beides: perfekt, weil du mit einer großen Gabe bereichert wurdest, ungeheiligt, weil du auf wunderbare Segnungen hoffst – den Verzicht auf Strafe, die Befreiung von Bindungen, die Vereinigung mit Gott, die Freiheit der Kühnheit, die Gleichheit mit den Engeln statt sklavischer Demütigung. Denn diese und andere Vorteile, die sich daraus ergeben, werden uns als Pfand gegeben und durch die Gnade der Waschung geschenkt. Lassen Sie uns daher andere Themen aus der Heiligen Schrift auf einen anderen Zeitpunkt verschieben und uns auf das beabsichtigte Ziel konzentrieren, indem wir nach besten Kräften die Geschenke hervorbringen, die für den Feiertag charakteristisch und angemessen sind. Denn jeder Feiertag hat seine eigene Art; So begleiten wir die Ehe mit Hochzeitsliedern, wir verleihen der Trauer ihre gewohnten Hymnen in Trauerliedern, im Geschäft halten wir wichtige Reden, bei Festen erlauben wir geistige Zurückhaltung und Konzentration; Wir sorgen dafür, dass Sie sich nicht jedes Mal über das Ungewöhnliche ärgern. So wurde Christus geboren, als ob es noch nicht viele Tage her wäre, geboren vor allem Wesen, sowohl sinnlich als auch intelligibel. An diesem Tag wird er von Johannes getauft, um zu reinigen, was befleckt ist, um den Geist von oben zu bringen und den Menschen in den Himmel zu erheben, damit die Gefallenen auferstehen und die Gestürzten beschämt werden. Und wundern Sie sich nicht, wenn wir Gegenstand einer solchen Fürsorge für Gott werden, dass er selbst die Erlösung des Menschen herbeiführt. Durch die Fürsorge des Bösewichts erlitten wir Gewalt, aber durch die Fürsorge des Schöpfers werden wir gerettet. Der böse Verleumder, der eine bisher unbekannte Sünde in unser Geschlecht einführte, legte eine Hülle um, die seiner Absicht würdig war – in einer Schlange, wie einer Unreinen, die in eine wie er selbst eindringt, wie eine irdische und staubige, entsprechend der Natur seines Willens, die ein Reptil bewohnt. Christus korrigiert seine Bosheit, nimmt den vollkommenen Menschen an, rettet den Menschen und wird zum Bild und Zeichen für uns alle, um die Erstlinge jedes Werkes zu heiligen und den Sklaven eine unbestrittene Tradition zu hinterlassen, die sie eifrig erfüllen können. Die Taufe ist also die Reinigung von Sünden, die Vergebung der Sünden, die Ursache für Erneuerung und Wiedergeburt; Unter Wiedergeburt versteht man also etwas, das der Geist erwägt, das aber mit den Augen nicht sichtbar ist. Denn wahrlich, wir werden einen alten Mann nicht in einen Jüngling verwandeln, nach dem Wort des Juden Nikodemus und seinem groben Verständnis, und wir werden ein runzliges und grauhaariges Kind nicht in ein zartes und neugeborenes Kind verwandeln, und wir werden einen Menschen nicht wieder in den Mutterleib zurückführen. Aber mit der königlichen Gnade werden wir das von Sünden befleckte und in bösen Gewohnheiten gealterte Kind zur Unschuld des Kindes zurückführen. Denn so wie ein neugeborenes Kind frei von Schuld und Strafe ist, so unterliegt ein wiedergeborenes Kind, das durch die Gabe des Königs Vergebung erhalten hat, keiner Strafe. Aber eine solche Wohltat wird nicht durch Wasser verliehen (denn dann wäre es vollkommener als alles Geschaffene), sondern durch den Befehl Gottes und das Einströmen des Geistes, der auf geheimnisvolle Weise zu unserer Befreiung herabsteigt; Wasser dient als Zeichen der Reinigung. Da wir einen durch Schmutz und Unreinheiten verunreinigten Körper normalerweise reinigen, indem wir ihn mit Wasser waschen, verwenden wir ihn auch in einer mysteriösen Handlung, bei der wir nicht-körperliche Reinheit mit einem Sinnesobjekt bezeichnen. Und wenn Sie möchten, ist es besser, sich eingehender mit der Frage des Bades (der Taufe) zu befassen und sozusagen von einer Quelle auszugehen, vom Gebot der Heiligen Schrift: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird“, sagt er, „kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). Warum werden zwei Objekte und nicht ein Geist als ausreichend für die vollständige Durchführung der Taufe angesehen? Der Mensch ist nicht einfach, sondern komplex, wie wir sicher wissen, daher werden (einem Wesen) duale und konjugierte (aus zwei Teilen) verwandte und ähnliche Medikamente zur Heilung verabreicht: Das Sichtbare ist sinnliches Wasser, und die unsichtbare Seele ist der unsichtbare Geist, der durch den Glauben gerufen wird und unaussprechlich kommt. Denn „Der Geist weht, wo er will, und ihr hört seine Stimme, aber ihr wisst nicht, woher er kommt und wohin er geht“ (Johannes 3,8); Er segnet den Körper, der getauft wird, und das Wasser, das ihn wäscht. Verachte daher das göttliche Bad nicht und betrachte es aufgrund der Verwendung von Wasser nicht als etwas Gewöhnliches von geringem Wert, denn Er, der wirkt, ist groß, und von Ihm werden wunderbare Dinge vollbracht. Denn dieser heilige Altar, vor dem wir stehen, ist von Natur aus ein gewöhnlicher Stein, der sich nicht von anderen Platten unterscheidet, aus denen unsere Wände gebaut und mit denen unsere Böden geschmückt sind; aber da es dem Dienst Gottes gewidmet ist und den Segen empfangen hat, dann ist es ein heiliges Mahl, ein reiner Altar, der nicht mehr von allen berührt wird, sondern nur von den Priestern, und sogar von denen mit Ehrfurcht. Brot wiederum ist zwar gewöhnliches Brot, aber wenn das Sakrament darüber gespendet wird, wird es berufen und wird zum Leib Christi. Das Gleiche passiert mit dem geheimnisvollen Öl, das Gleiche passiert mit dem Wein: Diese Gegenstände sind vor der Segnung von geringem Wert, aber nach der Heiligung durch den Geist wirkt jeder von ihnen auf eine andere Weise. Die gleiche Kraft des Wortes bringt auch einen respektablen und ehrlichen Priester hervor und grenzt ihn mit einem neuen Segen von gewöhnlichen Menschen ab. Denn derjenige, der gestern und zuvor einer von vielen, einer der Menschen war, erweist sich plötzlich als Führer, als Primas, als Lehrer der Frömmigkeit, als Vollstrecker der heiligen Sakramente. Und so wird er, ohne sich an Körper oder Aussehen zu verändern, sondern scheinbar derselbe zu bleiben, wie er war, und durch eine unsichtbare Kraft und Gnade von einer unsichtbaren Seele zum Besseren verwandelt. Wenn Sie Ihre Gedanken auf viele Gegenstände übertragen, werden Sie feststellen, dass das, was verachtet wird, verachtet wird und dass das, was dadurch erreicht wird, großartig ist, insbesondere wenn Sie ähnliche (Beispiele) aus der alttestamentlichen Geschichte sammeln, wie das, was besprochen wird. Der Stab des Mose war aus Walnussholz, und was ist er anderes als ein gewöhnlicher Baum, den jede Hand fällt und trägt und der sich an alles anpasst und den er nach Belieben ins Feuer wirft? Als Gott durch ihn hohe und unaussprechliche Wunder wirken wollte, verwandelte sich der Baum in eine Schlange (2. Mose 4,2-4). Und ein anderes Mal verwandelte der Schlag dieses Baumes auf das Wasser entweder das Wasser in Blut oder plagte einen zahllosen Stamm von Fröschen (2. Mose 7:17, 8:6). Dann zerschnitt es das Meer bis in die Tiefe, so dass es getrennt und nicht vereint wurde (Ex. 14, 21). Ebenso machte der Mantel eines der Propheten, ein Ziegenfell, Elisa zu einer Berühmtheit in der Welt (2. Könige 2:13–14). Und der Baum des Kreuzes ist das Heil für alle Menschen, obwohl er, wie ich gehört habe, Teil einer unwichtigen Pflanze ist und weniger geschätzt wird als viele andere. Und der Dornbusch zeigte Mose das Erscheinen Gottes (Ex. 3:2), und die Überreste von Elisa erweckten die Toten (2. Könige 13:21), und der Ton erleuchtete den Mann, der von Geburt an blind war (Johannes 9:6-7). Alle diese Gegenstände, die unbelebte und unempfindliche Substanzen waren, dienten als Mittel für große Wunder und empfingen die Kraft Gottes. Basierend auf ähnlichen Überlegungen bekräftigen wir, dass Wasser, da es nichts anderes als Wasser ist, einen Menschen durch die Gnade von oben zu einer geistigen Wiedergeburt erneuert. Wenn jemand, ratlos und zweifelnd, anfängt, mich mit ständigen Fragen zu belästigen und sich erkundigt, wie Wasser und die geheime Wirkung, die darauf ausgeübt wird, wiederbelebt, dann kann ich ihm fairerweise sagen: Präsentieren Sie mir ein Bild der Geburt gemäß dem Fleisch – und ich werde Ihnen die Kraft der Wiedergeburt gemäß der Seele erzählen. Sie werden vielleicht sagen, als ob Sie eine Erklärung geben würden: Der Same ist die Ursache, die den Menschen hervorbringt. Hören Sie also gemeinsam und von uns darauf, dass das gesegnete Wasser einen Menschen reinigt und erleuchtet. Wenn Sie mir noch einmal widersprechen: Wie? ; Ich werde dir noch stärker antworten: „Wie wird aus einem nassen und formlosen Wesen ein Mensch? Wenn wir mit unserem Wort durch die ganze Schöpfung gehen, dann wird es uns auch schwer fallen, zu jedem einzelnen Ding eine Antwort zu geben. Und um es kurz zu machen: Überall sind die Kraft Gottes und das Wirken unfassbar und undurchschaubar. Sie verwirklichte mühelos alles, was sie wollte, verheimlichte uns aber detaillierte Informationen über ihr Handeln. Deshalb sprach der selige David, nachdem er sich einst auf die Pracht der Schöpfung konzentriert hatte und in seiner Seele von deren Wundern verwirrt war, diese von allen verherrlichten Worte: „Herr, deine Werke sind gepriesen; mit Weisheit hast du alles getan“ (Psalm 103,24). Er verstand Weisheit, verstand aber nicht die Kunst der Weisheit. Lassen wir also die schwierigen Untersuchungen hinter uns, die die menschlichen Kräfte übersteigen, und fragen wir stattdessen nach dem, was zumindest teilweise verständlich (möglich) erscheint. Warum wird die Reinigung mit Wasser durchgeführt? Und aus welchem ​​Grund werden drei Tauchgänge unternommen? Was die Väter lehrten und was auch unser Geist in Übereinstimmung damit akzeptiert, ist Folgendes. Wir erkennen die vier Elemente, aus denen die Welt besteht; Sie sind jedem bekannt, auch wenn wir über ihre Namen schweigen. Und wenn es für die einfacheren notwendig ist, ihre Namen zu nennen, dann sind es: Feuer, Luft, Erde und Wasser. So stieg unser Gott und Erlöser, der seine Wirtschaft für uns vervollständigte, in das vierte dieser (Elemente) hinab – in den Untergrund, damit das Leben von hier aus strahlen konnte. Nachdem wir die Taufe in Nachahmung des Herrn – und unseres Lehrers und unseres Führers – angenommen haben, sind wir zwar nicht in der Erde begraben (denn sie ist die Hülle eines völlig toten Körpers, der die Schwäche und Verdorbenheit unserer Natur verbirgt), aber indem wir in das der Erde ähnliche Element – ​​das Wasser – hinabsteigen, verstecken wir uns darin, wie der Erlöser in der Erde. Indem wir dies dreimal tun, denken wir über die dreitägige Gnade der Auferstehung nach und tun dies, indem wir das Sakrament nicht stillschweigend annehmen, sondern indem wir über uns die Namen der drei Heiligen Hypostasen aussprechen, an die wir geglaubt haben, auf die wir vertrauen und aus denen sowohl unsere gegenwärtige als auch unsere zukünftige Existenz hervorgeht. Vielleicht geben Sie sich damit nicht zufrieden, der Sie sich kühn der Herrlichkeit des Geistes widersetzen, und sind neidisch auf die Ehre des Trösters, mit der ihn die Frommen ehren? Hören Sie auf, mit mir zu streiten und, wenn Sie können, den Worten des Herrn zu widersprechen, durch die die Berufung der Menschen bei der Taufe festgelegt wurde. Was sagt der Befehl des Herrn? „Taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19). Warum im Namen des Vaters? Denn Er ist der Anfang von allem. Warum im Namen des Sohnes? Weil Er der Schöpfer der Schöpfung ist. Warum im Namen des Heiligen Geistes? Weil Er die vervollkommnende Kraft von allem ist. Also beugen wir uns vor dem Vater, um geheiligt zu werden, lasst uns uns vor dem Sohn verneigen, damit das Gleiche geschieht, lasst uns uns vor dem Heiligen Geist verneigen, damit wir das sein können, was Er ist und genannt wird (d. h. Heilige). Es gibt keinen Unterschied in der Heiligung, als ob der Vater mehr heiligt, der Sohn weniger und der Heilige Geist weniger als beide. Warum spalten Sie also die drei Hypostasen in verschiedene Naturen auf und erschaffen drei einander unähnliche Götter, wenn Sie von allen die gleiche Gnade erhalten? Da Beispiele das Wort für die Zuhörer immer lebendiger machen, möchte ich mit einer Analogie die Denkweise der Lästerer korrigieren, die das Große und Unsichtbare durch Gefühle mit Irdischen und Niedrigen erklären. Wenn Ihnen das Unglück widerfahren würde: von Feinden gefangen genommen zu werden, ein Sklave zu werden, arm zu sein und um die frühere Freiheit zu trauern, die Sie hatten; und plötzlich befreiten dich drei berühmte Bürger, die im Land deiner Herrscher und Tyrannen angekommen waren, aus der deprimierenden Gefangenschaft, zahlten zu gleichen Teilen das Lösegeld und teilten die Geldkosten gleichmäßig unter sich auf; Wenn du dann, nachdem du eine solche Barmherzigkeit erhalten hast, den Nutzen gerecht schätzt, wirst du dann nicht anfangen, (alle) drei gleichermaßen als Wohltäter zu betrachten, und wirst du ihnen nicht gleichermaßen die Schuld für das Lösegeld zahlen, wenn sowohl die Sorge um dich als auch die Ausgaben üblich waren? Was Beispiele betrifft, so genügen diese, denn es geht uns nicht darum, die Glaubenslehre zu rechtfertigen. Kommen wir zur Gegenwart und der vorgeschlagenen Studie. Ich finde, dass die Gnade der Taufe nicht erst in den Evangelien nach dem Leiden am Kreuz angekündigt wurde, sondern dass die alttestamentlichen Schriften bereits vor der Menschwerdung des Herrn überall das Bild unserer Wiederexistenz vorwegnahmen, ohne ihr Erscheinungsbild deutlich zu offenbaren, sondern auf geheimnisvolle Weise die Liebe Gottes zur Menschheit vorwegzunehmen. Und so wie das Lamm und das Kreuz vorhergesagt wurden, so wurde auch die Taufe sowohl in Taten als auch in Worten vorhergesagt. Erinnern wir die Neugierigen an diese Prototypen, denn die Zeit des Feiertags erfordert unbedingt diese Erinnerung. Hagar, die Sklavin Abrahams, deren Geschichte Paulus im Gespräch mit den Galatern allegorisch erklärt (Gal. 4, 22-28), wurde wegen Sarahs Zorn aus dem Haus des Herrn vertrieben (denn die legitimen Frauen einer Sklavin können kaum verdächtigt werden, dem Herrn nahe zu stehen), ging allein durch das Wüstenland und hatte Ismael bei sich, der von ihr gefüttert worden war. Da sich herausstellte, dass es an dem Notwendigsten mangelte, und sie selbst am Rande des Todes war, und das Kind vor ihr, da das Wasser, das in der Haut war, erschöpft war (und es für die Synagoge unmöglich war, genug Leben in sich zu haben, während sie sich nur zwischen den Bildern der ewig fließenden Quelle drehte), erscheint plötzlich ein Engel und zeigt ihr eine Quelle mit lebendigem Wasser, aus der er Ismael rettet (Gen 21,14-20). Achten Sie also auf den geheimnisvollen Prototyp, wie ganz am Anfang den Verstorbenen die Erlösung durch lebendiges Wasser geschenkt wurde, das vorher nicht existiert hatte, sondern durch die Gnade eines Engels geschenkt wurde. Später sollte derselbe Isaak erneut geheiratet werden, weshalb Ismael mit seiner Mutter aus dem Dach seines Vaters vertrieben wurde. Und der Diener Abrahams, der als Heiratsvermittler gesandt wurde, um (seinem) Herrn eine Braut zu bringen, findet Rebekka in der Nähe des Brunnens, und die Ehe, aus der das Geschlecht Christi hervorgehen sollte, erhält ihren Anfang und die erste Vereinbarung durch Wasser (1. Mose 24,11-27). Auch Isaak selbst grub, als er seine Herden führte, überall in der Wüste Brunnen, die die Fremden verstopften und mit Erde bedeckten (Gen. 26:15–22), im Bild der Bösen der späteren Zeiten, die die Gnade der Taufe verboten und behinderten und sich der Wahrheit widersetzten; Doch die Märtyrer und Priester, die die Schätze ausgruben, gewannen, und das Geschenk der Taufe überschwemmte das gesamte Universum. Wir finden die gleiche Bedeutung der Worte (der Heiligen Schrift) in der Tatsache, dass Jakob, der zur Hochzeit eilte, unerwartet Rahel am Brunnen traf; Auf dem Brunnen lag ein großer Stein, den viele Hirten, die sich versammelten, wegwälzten, um Wasser für sich und die Schafe zu holen (1. Mose 29,1-10). Doch Jakob allein wälzt den Stein weg und tränkt die Schafe seiner Braut. Dieses Ereignis ist meiner Meinung nach ein mysteriöses Bild und ein Schatten der Zukunft. Denn auf wen ist der Stein gelegt, wenn nicht auf Christus selbst? Jesaja spricht über ihn: Und ich werde „für das Fundament Zions einen Stein von großem Wert legen, einen auserwählten Stein, einen Eckstein, rein“ (Jes. 28:16), und Daniel auf die gleiche Weise: „Ein Stein wurde ohne Hände vom Berg abgeschlagen“ (Dan. 2:45), das heißt, Christus wurde ohne Ehemann geboren. Denn so außergewöhnlich und seltsam es ist, dass ein Stein ohne Maurer oder Steinmetzwerkzeuge aus einem Felsen geschnitten wird, so ist es kein Wunder, die Geburt einer Jungfrau ohne Braut zu erleben. So lag der intelligente Stein – Christus – lange Zeit in der Schatzkammer, verbarg in der Tiefe und im Geheimnis das Bad der Wiedergeburt und brauchte noch lange, wie an einem langen Seil, um ans Licht zu kommen. Und niemand wälzte den Stein weg außer Israel, dem Geist, der Gott sieht. Darüber hinaus schöpft er auch Wasser und tränkt Rachels Schafe, das heißt, nachdem er das verborgene Sakrament offenbart hat, versorgt er die Herde der Kirche mit lebendigem Wasser. Fügen Sie dazu hinzu, was in der Heiligen Schrift über die drei Stäbe Jakobs gesagt wird. Von der Zeit an, als die Stäbe an die Quelle gelegt wurden, wurde der reiche Laban arm, und Jakob wurde reich und hatte viele Schafe (1. Mose 30,31–43). Allegorisch bedeutet Laban den Teufel und Jakob Christus. Denn nach der Taufe nahm Christus Satan alle Herden weg und wurde selbst reich. Der große Moses war damals ein wunderschöner Säugling, der unter die allgemeine und traurige Definition fiel, die der grausame Pharao über männliche Säuglinge aussprach, und wurde am Ufer des Flusses zurückgelassen, nicht nackt, sondern in eine Arche gelegt (Ex. 2, 3); denn allegorisch musste das Gesetz in der Arche sein. Es wurde in der Nähe des Wassers aufgestellt, denn das Gesetz stand in unmittelbarer Nähe zur Gnade und die tägliche Waschung der Juden sollte in späteren Zeiten bald durch eine vollkommene und wundersame Taufe ersetzt werden. Und laut dem göttlichen Paulus predigten genau die Menschen, die durch das Rote Meer gingen, die Erlösung aus dem Wasser (1. Korinther 10,1-4). Das Volk zog vorbei, und der ägyptische König und seine Armee ertranken, und dieses Ereignis wurde durch das Sakrament angekündigt. Denn selbst jetzt, wenn die Menschen auf der Flucht aus Ägypten – der bösen Sünde – in das Wasser der Wiedergeburt hinabsteigen, werden sie selbst befreit und gerettet, und der Teufel mit seinen Dienern (ich spreche von den Geistern des Bösen) erstickt vor Traurigkeit und in Armut und betrachtet die Erlösung der Menschen als ihr eigenes Unglück. Dies würde ausreichen, um das von uns vorgeschlagene Thema zu beweisen (zu enthüllen). Der Neugierige sollte jedoch das Folgende nicht ignorieren. Wie wir wissen, litt das jüdische Volk sehr und beendete seine schmerzhafte Wanderung in der Wüste erst, nachdem es das Gelobte Land empfangen hatte, als es unter der Führung des Führers und Herrschers seines Lebens, Jesus, den Jordan überquerte. Jesus, der zwölf Steine ​​in den Bach legte, stellte offensichtlich die zwölf Jünger vor, die Taufspender (Josua 4,9). Und was war erstaunlich und überstieg jeden menschlichen Verstand an der heiligen Leistung des älteren Thesbit, außer einem Omen, dem eigentlichen Werk des Glaubens an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist und die Erlösung? Denn als das gesamte jüdische Volk, nachdem es die Frömmigkeit seines Vaters mit Füßen getreten hatte, in den Irrtum des Polytheismus verfiel und König Achaab sich mit Götzendienst vergnügte, indem er die verhasste Isebel als bösen Freund im Leben und als völlig schmutzigen Lehrer der Bosheit hatte; Dann, erfüllt von spiritueller Gnade, trat er zusammen mit Zeugen – dem König und dem ganzen Volk – Achaav entgegen und begann einen erstaunlichen und außergewöhnlichen Kampf mit den Baalspriestern. Indem er sie aufforderte, einen Ochsen ohne Feuer zu opfern, zeigte er, wie lächerlich und erbärmlich diejenigen sind, die vergeblich beten und nicht existierende Götter anrufen. Nachdem er schließlich seinen wahren Gott selbst angerufen hatte, meisterte er den vorgeschlagenen Kampf auf wunderbare Weise und fügte noch viel hinzu; und einfach, nachdem er gebetet hatte, ließ er Feuer vom Himmel auf das trockene Holz fallen, das dort war, (aber) indem er den Dienern befahl und befahl, viel Wasser zu holen und das Holz dreimal aus Wasserkrügen zu gießen, entzündete er unter Gebet Feuer aus dem Wasser; so dass sie durch eine ungewöhnliche Kombination, Affinität und Unterstützung von Elementen, die ihrer Natur nach entgegengesetzt sind, die Macht ihres Gottes noch außergewöhnlicher zeigen würden (1. Könige 18:16-40). Mit dieser wundersamen heiligen Tat hat Elia uns also deutlich das Geheimnis der Taufe vorweggenommen, das später stattfinden würde. Denn Feuer wird mit dreimal gegossenem Wasser entzündet, um zu zeigen, dass dort, wo das mystische Wasser ist, auch ein flammender, brennender, feuriger Geist ist, der die Bösen verbrennt und die Gläubigen heiligt. Auch sein Schüler Elisa reinigt den Bittsteller, der zu ihm kam, den an Lepra erkrankten Syrer Naaman, von der Krankheit, indem er Wasser im Allgemeinen trinkt und ihn im Besonderen in den Fluss taucht, was deutlich die Zukunft vorhersagt (2. Könige 5,1-15). Denn allein aus den Flüssen Jordanien, der wie aus einer bildlichen Quelle die Erstlinge der Heiligung und des Segens in sich aufgenommen hatte, schüttete er der ganzen Welt die Gnade der Taufe aus. All dies sind Hinweise auf die Wiedergeburt durch das Bad (Taufe) in den Taten und Ereignissen selbst. Schauen wir uns abschließend die Prophezeiungen in Worten und Sprüchen an. Da schreit Jesaja: „Wascht euch und seid rein, nehmt die Bosheit von euren Seelen weg“ (Jesaja 1,16). David: „Kommt zu ihm und werdet erleuchtet, und eure Angesichter werden sich nicht schämen“ (Psalm 33,6). Und Hesekiel macht ein wunderschönes Versprechen, das klarer und verständlicher ist: „Und ich werde reines Wasser auf dich sprengen, und du sollst von all deiner Unreinheit und von all deinen Götzen gereinigt werden, und ich werde dich reinigen. Und ich werde dir ein neues Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in dich legen, und ich werde das steinerne Herz aus deinem Fleisch nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben, und ich werde meinen Geist in dich legen“ (Hesekiel). 36:25-26). Sacharja prophezeit am deutlichsten, dass er Jesus in unreiner Kleidung, das heißt in unserem Sklavenfleisch, bekleidet hat, und nachdem er sein dunkles Gewand ausgezogen hat, schmückt er ihn mit reiner und heller Kleidung (Sach. 3:1-6); Durch dieses bildliche Beispiel lehren wir uns, dass wir alle bei der Taufe Jesu, nachdem wir von unseren Sünden befreit wurden, wie von einem Bettlergewand aus Lumpen, in die heiligste und schönste (Kleidung) der Wiedergeburt gekleidet werden. Wo sollen wir diesen Ausspruch Jesajas einordnen, der in der Wüste rief: „Freue dich, du durstige Wüste, die Wüste freue sich und lass sie blühen wie ein Baum.“ Und die Wüste Jordanien wird gedeihen und sich freuen“ (Jes. 35, 1-2). Es ist klar, dass Freude nicht leblosen und gefühllosen Orten gepredigt wird, sondern mit Wüste meint er im übertragenen Sinne eine raue und unruhige Seele. David versteht dies auch, wenn er sagt: „Meine Seele ist wie ein wasserloses Land“ (Ps. 142,6) und wiederum: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Ps. Auch im Evangelium sagt der Herr: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37), und zur Samariterin: „Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst haben; Wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben“ (Johannes 4,13–14). „Und die Ehre des Karmels“ (Jes. 35,2) wird einer Seele gegeben, die Ähnlichkeit mit der Wüste hat, das heißt Gnade aus dem Geist (Heilig). Da Elia auf dem Karmel lebte, wurde dieser Berg berühmt wegen der Tugend und Herrlichkeit derer, die darauf lebten, und Johannes des Täufers, der im Geiste Elias strahlte (Lukas 1:17) heiligte den Jordan, daher sagte der Prophet voraus, dass diesem Fluss die Ehre des Karmel zuteil werden würde. Und die Herrlichkeit des Libanon (Jes. 35:2) wurde dem Fluss im Vergleich zu den hohen Bäumen zugeschrieben; denn der Libanon hat genug Anlass zur Überraschung – genau die Bäume, die er wachsen lässt und nährt; So wird der Jordan dafür verherrlicht, dass er die Menschen im Paradies Gottes wiederbelebt und pflanzt, immer blühend und mit Tugenden überschüttet, dessen „Blatt“, wie der Psalm sagt, „nicht abfallen wird“ (Ps 1,3), und Gott wird sich über die Früchte freuen, die zu gegebener Zeit geerntet werden, wie ein guter Pflanzer, der sich über seine eigenen Taten freut. Der göttliche David prophezeite auch über die Stimme, die der Vater vom Himmel über den vom Sohn getauften Sohn sprach, damit diejenigen, die ihn hörten, die bis dahin nur die sinnliche Demütigung seines Menschen gesehen hatten, zur Erkenntnis der natürlichen Würde seiner Göttlichkeit geführt würden. Im Buch (der Psalmen) schrieb er Folgendes: „Die Stimme des Herrn auf den Wassern, ... die Stimme des Herrn in Herrlichkeit“ (Psalm 28,3-4). Größen, wenn jemand möchte, alles einzeln erklären, um es in einem Buch darzustellen. Ihr alle, die ihr die Gabe der Wiedergeburt zur Schau stellt und euch der rettenden Erneuerung rühmt, zeigt mir, nachdem ihr die geheimnisvolle Gnade erhalten habt, eine Veränderung in der Moral und lasst mich durch die Reinheit eures Lebensstils den Unterschied in der Veränderung zum Besseren erkennen. Denn an dem, was für das Auge sichtbar ist, hat sich nichts geändert: Die Merkmale des Körpers bleiben dieselben, und die äußere Erscheinung der sichtbaren Natur ändert sich nicht. Aber es ist durchaus notwendig, einen klaren Hinweis zu haben, an dem wir einen neugeborenen Menschen erkennen können, indem wir einige klare Zeichen verwenden, um den neuen (Menschen) vom alten zu unterscheiden. Solche Zeichen bestehen meiner Meinung nach in den freien Bewegungen der Seele, nach denen sie, indem sie sich von der alten Lebensgewohnheit entfernt und einen neuen Weg einschlägt, denen, die sie kennen, deutlich zeigen wird, dass sie anders geworden ist, ohne ein altes Zeichen an sich zu hinterlassen. Die Methode dieser Transformation wird wie folgt sein, wenn Sie mir glauben und (mein) Wort als Gesetz befolgen. Wenn jemand vor der Taufe zügellos, ein gewinnsüchtiger Räuber anderer, ein Straftäter, ein Lügner, ein Verleumder war oder ähnlichen und ähnlichen Lastern verfiel; Möge er nun brav und keusch sein, mit dem Seinen zufrieden sein und sein Eigentum denen geben, die in Armut leben, wahrheitsliebend, respektvoll, wohlwollend, kurzum, er strebe nach jeder lobenswerten Tat. Denn so wie die Dunkelheit durch Licht vertrieben wird und wie die Schwärze verschwindet, wenn man sie mit weißer Farbe übermalt, so wird auch der alte Mann verschwinden, wenn er mit Werken der Gerechtigkeit geschmückt wird. Sie sehen, wie Zachäus, indem er seinen Lebensstil änderte, den Zöllner in sich selbst tötete und denen, denen er zu Unrecht Schaden zugefügt hatte, das Vierfache zurückgab (Lukas 19:8). Der Evangelist Matthäus, ein weiterer Zöllner, der die gleiche Arbeit wie Zachäus verrichtete, änderte nach seiner Berufung (Matthäus 9,9) sofort sein Leben, als ob er in irgendeiner Form handelte. Paulus war ein Verfolger, aber nachdem er die Gnade angenommen hatte, wurde er Apostel und trug schwere Ketten für Christus als Zeichen der Vergeltung und Reue für die ungerechten Ketten, die er, nachdem er vom Gesetz abgenommen hatte, nicht auf das Evangelium legen konnte (Apostelgeschichte 9, 1-3). So sollte die Wiedergeburt sein, so sollte die Gewohnheit der Sünde ausgerottet werden, so sollten die Söhne Gottes leben, denn wir werden nach dem Empfang der Gnade die Söhne Gottes genannt. Deshalb müssen wir sorgfältig auf die Eigenschaften unserer Eltern achten, damit wir, indem wir uns selbst und unser Leben nach dem Vorbild des Vaters formen, wahre Kinder dessen werden, der uns zu einer gnädigen Adoption berufen hat. Denn wenn jemand den väterlichen Adel nicht durch Taten rechtfertigt, dann ist das ein schlechtes Zeichen – er ist unehelich, ein Findelkind. Daher scheint es mir, dass der Herr im Evangelium, als er die Lebensregeln für uns festlegte, die folgenden Ausdrücke (angesprochen) an die Jünger verwendete: „Tu denen Gutes, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dir Böses tun und dich verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters seid, der im Himmel ist, wie seine Sonne scheint auf die Bösen und auf die Guten und es regnen lässt auf die Gerechten und auf die Ungerechten“ (Mt 5, 44–45). Denn dann, sagt er, werden sie Söhne sein, wenn sie in ihren Gedanken das Gleichnis der Güte des Vaters in ihrer Liebe zu anderen einprägen. Deshalb schmiedet der Teufel, nachdem wir die Würde der Adoption erhalten haben, noch stärkere Intrigen gegen uns, wirft neidische Blicke auf uns, wenn er die Schönheit eines neugeborenen Mannes sieht, eilt zur himmlischen Wohnung, von wo er gefallen ist, und weckt feurige Versuchungen auf uns, indem er versucht, die zweite Dekoration wegzunehmen, so wie er die erste weggenommen hat. Aber wenn wir seine Angriffe spüren, müssen wir das apostolische Sprichwort auf uns selbst anwenden: „Da wir auf Christus Jesus getauft wurden, sind wir auf seinen Tod getauft“ (Röm 6,3). Wenn wir uns seinem Tod angepasst haben (Phil. 3,10), dann ist die Sünde in uns vollständig tot, da sie vom Speer der Taufe durchbohrt wurde, wie der Hurer vom Eiferer Pinehas (4. Mose 25,8). Also, fliehe von uns, Verhasster, denn du willst den Toten berauben, der von alters her mit dir verbunden war, jetzt aber die Fähigkeit verloren hat, Lust zu empfinden. Ein Verstorbener nährt keine fleischliche Liebe, ein Verstorbener lässt sich nicht vom Reichtum beeinflussen, ein Verstorbener verleumdet nicht, ein Verstorbener lügt nicht, er stiehlt nicht, was ihm nicht gehört, er beleidigt niemanden. Für ein anderes Leben wurden mir die Regeln des Lebens gezeigt, ich wurde gelehrt, weltliche Dinge zu verachten, irdische Dinge zu ignorieren, zu himmlischen Dingen zu eilen, wie Paulus eindeutig bezeugt, dass ihm die Welt und er der Welt „gekreuzigt“ wurde (Gal. 6,14). Dies sind die Reden einer wahrhaft regenerierten Seele, dies sind die Worte eines neu geweihten Menschen, der sich an sein eigenes Versprechen erinnert, das er Gott gegeben hat, als ihm das Sakrament mitgeteilt wurde – ein Versprechen, allen Schmerz und jede Freude um der Liebe zu Ihm willen zu vernachlässigen. Was wir gesagt haben, reicht für das heilige Thema des Tages aus, das uns das Wendejahr zu seiner bestimmten Zeit gebracht hat. Es ist gut, das Wort mit einem Appell an den humanen Geber einer solchen Gabe abzuschließen und eine leise Stimme als Belohnung für große Taten zu erheben. Denn Du, Meister, bist wirklich eine reine und stets fließende Quelle des Guten; Du hast dich zu Recht von uns abgewandt und gütig Erbarmen mit uns gehabt, hast uns gehasst und dich mit uns versöhnt, hast uns verflucht und gesegnet, hast uns aus dem Paradies vertrieben und uns erneut gerufen, hast die Blätter des Feigenbaums – einer schändlichen Decke – abgenommen und uns mit wertvollen Kleidern bekleidet, das Gefängnis geöffnet und die Verurteilten befreit, uns mit klarem Wasser besprengt und uns vom Schmutz gereinigt. Adam, von dir berufen, wird sich nicht mehr schämen und sich, von seinem Gewissen überführt, nicht mehr unter dem Busch des Paradieses verstecken. Das feurige Schwert wird das Paradies nicht länger umzäunen und den Eingang für diejenigen, die sich ihm nähern, unzugänglich machen. Aber für uns, Erben der Sünde, hat sich alles in Freude verwandelt.