Slovo pro Den světel, na který byl náš Pán pokřtěn

„Homilie ke Dni světel, na který byl pokřtěn náš Pán“ mohla být pronesena sv. Řehořem z Nyssy v roce 383 na Zjevení Páně a představuje rozsáhlou diskusi o spásné moci svátosti křtu. *Název díla v řečtině je Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Název eseje v latině je In diem luminum. Nyní poznávám své stádo. Dnes vidím obvyklý vzhled církve, kdy, když jste nenáviděli péči o tělesné starosti, hrnuli jste se v úplné úplnosti ke službě Bohu. Lid se tísní v domě (Božím), ve vnitřku svatyně, nepřístupný (všem). Stejně jako včely vyplňují i ​​vnější místa v předsíních, která se dovnitř nevejdou. Některé včely pracují uvnitř úlu, jiné ho obklopují zvenčí hlukem. Čiňte tak, děti, a nikdy se nevzdávejte takové žárlivosti. Neboť přiznávám, že trpím pastoračním utrpením: sedím na tomto vysokém sedadle a přeji si vidět stádo shromážděné kolem, jako by bylo na úpatí hory. A když se to stane, jsem plný úžasné radosti a slovo je pro mě stejně příjemná práce jako pastýřské písně pro pastýře. Když se to stane jinak, když se necháte unést pohanským putováním (zde asi myslí divadla a cirkusy), jako nedávno minulou neděli, pak velmi trpím a raději mlčím. Přemýšlím o útěku odsud a hledám Karmel, proroka Eliáše a nějakou neobydlenou skálu, protože smutná samota je laskavá a poušť příjemná. Nyní, když jsem vás viděl s vašimi rodinami, shromážděnými ve velkém počtu na svátek, vzpomínám si na prorocké slovo, které Izajáš zpíval od starověku a které předpovídalo prosperitu a mnohost Církve. „Jsou,“ říká, „jako oblaka létající a jako holubice od kuřat ke mně“ (Iz 60:8) a dodává také toto: „Místo je mi stísněné, udělejte mi místo, abych v něm bydlel“ (Iz 49:20). To je to, co síla Ducha předznamenala o množství Církve Boží, která měla v pozdějších dobách naplnit celý vesmír od končin země až do končin. Oběh času nás tedy opět vede ke vzpomínce na svátosti, které očišťují člověka, které smývají nepohodlné hříchy z duše i těla a vedou nás k původní kráse, kterou nám ve stvoření daroval největší umělec – Bůh. A proto vy, posvěcení lidé, kteří jste zakusili dobrodiní naší víry, jste se zde sešli a jako dobří otcové vedli ty, kteří je ještě nezažili, pečlivě a pilně vedli nezasvěcené k dokonalému vnímání zbožnosti. Raduji se z obojího: dokonalé, protože jsi byl obohacen velkým darem, neposvěcený, protože doufáš, že se ti dostane úžasných požehnání – opuštění trestu, uvolnění pout, spojení s Bohem, svoboda smělosti, rovnost s anděly místo otrockého ponížení. Neboť tyto a další výhody, které následují, jsou nám dány jako zástava a dány milostí omývání. Odkládejme proto další náměty z Písma na jindy, zastavme se u zamýšleného cíle a přinášejme, jak nejlépe umíme, dary charakteristické a vhodné pro tento svátek. Neboť každý svátek má svůj druh; Manželství tedy doprovázíme svatebními písněmi, v pohřebních písních dáváme smutku jeho obvyklé hymny, při podnikání pronášíme důležité proslovy, při hostinách umožňujeme duchovní zdrženlivost a soustředění; Dbáme na to, aby nebyla pokaždé rozhořčena tím, co je pro ni neobvyklé. Kristus se tedy narodil, jako by ne před mnoha dny, zrozen před veškerou podstatou, smyslovou i srozumitelnou. V tento den je Janem pokřtěn, aby očistil to, co bylo poskvrněno, aby přinesl Ducha shůry a pozvedl člověka do nebe, aby padlí povstali a svržení byli zahanbeni. A nedivte se, že jsme se stali předmětem takové péče o Boha, že On sám přinesl spásu člověka. Péčí o darebáka jsme trpěli násilím, ale díky péči Stvořitele jsme spaseni. Zlý pomlouvač, zavádějící do naší rasy dosud neznámý hřích, oblékl si pokrývku hodno jeho úmyslu – v hada, jako nečistého, vstupujícího do podobného, ​​jako je on sám, jako pozemský a prašný, podle povahy své vůle, obývající plaza. Kristus napravuje jeho špatnost, přijímá dokonalého člověka a zachraňuje člověka a stává se obrazem a znamením pro nás všechny, aby posvětil prvotiny každé práce a zanechal nepochybnou tradici, kterou mají otroci horlivě plnit. Křest je tedy očista od hříchů, odpuštění hříchů, příčina obnovy a znovuzrození; Znovuzrození je tedy chápáno jako něco, o čem uvažuje mysl, ale očima neviditelné. Neboť opravdu nezměníme starého muže v mladíka, podle slova Žida Nikodéma a jeho hrubého chápání, a neproměníme vrásčité a šedovlasé dítě v něžné a novorozené dítě a nevrátíme člověka znovu do lůna jeho matky. Ale s královskou milostí vrátíme dítě, poskvrněné hříchy a zestárlé zlými zvyky, k nevinnosti dítěte. Protože stejně jako novorozené dítě je osvobozeno od viny a trestu, tak znovuzrozené dítě, které obdrželo odpuštění darem krále, nepodléhá trestu za nic. Ale takový užitek nedává voda (neboť pak by byla dokonalejší než cokoli stvořeného), nýbrž rozkaz Boží a příliv Ducha, tajemně sestupujícího k našemu osvobození; voda slouží k označení čištění. poněvadž tělo poskvrněné špínou a nečistotou obyčejně očistíme omytím vodou, užíváme jej proto i při tajemném působení, označujícím netělesnou čistotu smyslovým předmětem. A je lepší, chcete-li, zastavit se u jemnějšího studia problematiky koupele (křtu), vycházet z nějakého zdroje, z přikázání Písma: „Nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Proč jsou dva předměty, a ne jeden Duch, považovány za dostatečné pro úplné provedení křtu? Člověk není jednoduchý, ale složitý, jak s jistotou víme, proto se (bytosti) k léčení podávají duální a konjugované (ze dvou částí) podobné a podobné léky: viditelná jsou smyslná voda a neviditelná duše je neviditelný Duch, povolaný vírou, nevýslovně přicházející. Neboť „Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde“ (Jan 3:8); Žehná křtěnému tělu a vodě, která je omývá. Nepohrdejte proto Božskou koupelí a nepovažujte ji za málo hodnotnou, za něco obyčejného, ​​kvůli použití vody, protože Ten, kdo pracuje, je velký a od Něj se dosahují úžasné věci. Protože tento svatý oltář, před kterým stojíme, je od přírody obyčejný kámen, k nerozeznání od ostatních desek, z nichž jsou postaveny naše stěny a kterými jsou zdobeny naše podlahy; ale protože je zasvěcen službě Boží a dostal požehnání, pak je to svatý pokrm, čistý oltář, kterého se již nedotýkají všichni, ale pouze kněží, a to i ti s úctou. Chléb je sice opět obyčejný chléb, ale když se nad ním vykonává svátost, nazývá se a stává se tělem Kristovým. Totéž se děje s tajemným olejem, totéž s vínem: tyto předměty nemají před požehnáním žádnou cenu, ale po posvěcení Duchem působí každý z nich jiným způsobem. Stejná síla slova také produkuje úctyhodného a čestného kněze, který ho odděluje od obyčejných obyčejných lidí novým požehnáním. Neboť ten, kdo včera a předtím byl jedním z mnoha, jedním z lidí, se najednou ukazuje jako vůdce, primas, učitel zbožnosti, vykonavatel posvátných svátostí. A takto se stává, aniž by se vůbec změnil na těle nebo vzhledu, ale zůstal zdánlivě stejný, jaký byl, jakousi neviditelnou silou a milostí byl přeměněn neviditelnou duší k lepšímu. Přenesete-li tedy své myšlenky na mnoho předmětů, zjistíte, že čím se opovrhuje, tím se opovrhuje a to, co se tím dosáhne, je skvělé, zvláště když shromáždíte podobné (příklady) z historie Starého zákona, o čem se diskutuje. Mojžíšova hůl byla z ořechového dřeva a co je to jiného než obyčejný strom, který každá ruka kácí, nese a čemukoli se přizpůsobuje a podle libosti hází do ohně? Když Bůh chtěl skrze něj vytvořit vysoké a nevýslovné zázraky, proměnil se strom v hada (Ex 4,2-4). A znovu, jindy rána tohoto stromu na vody buď proměnila vodu v krev, nebo sužovala nespočetný kmen žab (Ex 7:17, 8:6). Poté prořízlo moře až do samé hlubiny, takže bylo odděleno a nikoli sjednoceno (Ex 14, 21). Stejně tak plášť jednoho z proroků, který byl kozí kůží, učinil z Elíšy ve světě celebritu (2. Královská 2:13–14). A strom kříže je spásou pro všechny lidi, i když, jak jsem slyšel, je součástí nedůležité rostliny a je méně ceněn než mnoho jiných. A trnitý keř ukázal Mojžíšovi podobu Boha (Ex 3,2) a Elíšovy ostatky vzkřísily mrtvé (2Kr 13,21) a hlína osvítila muže slepého od narození (Jan 9,6-7). Všechny tyto předměty, jako neživé a necitlivé látky, sloužily jako prostředek k velkým zázrakům, přijímající Boží moc. Na základě podobných úvah prohlašujeme, že voda, která není ničím jiným než vodou, když je požehnána milostí shůry, obnovuje člověka k duševnímu znovuzrození. Pokud mě někdo, zmatený a pochybovačný, začne obtěžovat neustálými otázkami a ptát se, jak voda a tajná činnost na ní prováděná oživuje, pak mu mohu se vší poctivostí říci: předložte mi obraz zrození podle těla – a já vám povím sílu znovuzrození podle duše. Možná řeknete, jako byste podávali nějaké vysvětlení: semeno je příčinou, která plodí člověka. Poslouchejte tedy vzájemně i od nás, že požehnaná voda člověka očišťuje a osvěcuje. Pokud mi znovu namítnete: jak? ; V odpovědi na vás zvolám ještě silněji: "Jak se mokrá a beztvará esence stává člověkem? Pokud projdeme celým stvořením svým slovem, pak bude pro nás také obtížné odpovědět na každou věc. Jak vzniklo nebe? Jak je na tom země? Jak je na tom moře? Jak je každá věc oddělena? Protože všude lidská myšlenka, neschopná odhalit pravdu, se uchýlí k této částici, stejně jako ti, kteří se nemohou uchýlit." A stručně řečeno: Boží moc a jednání jsou všude nepochopitelné a nevyzpytatelné. Snadno dala existenci všemu, co chtěla, ale skryla před námi podrobné znalosti o svém jednání. Proto blažený David, když jednou obrátil svou mysl k nádheře stvoření a byl naplněn ve své duši zmatkem nad jeho divy, pronesl tato slova, oslavovaná všemi: „Pane, tvá díla jsou velebena, všechno jsi učinil s moudrostí“ (Ž 103,24). Rozuměl moudrosti, ale nerozuměl umění moudrosti. Necháme-li tedy za sebou obtížná vyšetřování přesahující lidské síly, zeptejme se místo toho na to, co se zdá (možné) alespoň částečně pochopit. Proč se čištění (provádí) vodou? A pro jakou potřebu se podnikají tři ponory? To, co učili otcové, což naše mysl také přijímá v souladu s tím, je následující. Poznáváme čtyři prvky, které tvoří svět; zná je každý, i když o jejich jménech mlčíme. A pokud pro ty jednodušší je potřeba říct jejich jména, pak jsou to: oheň, vzduch, země a voda. Takže náš Bůh a Spasitel, dokončující svou ekonomiku za nás, sestoupil do čtvrtého z těchto (živlů) - do podzemí, aby odtud mohl zářit život. My, když jsme přijali křest v napodobování Pána - a našeho Učitele a našeho Vůdce, nejsme sice pohřbeni v zemi (neboť je to pokrývka zcela mrtvého těla, skrývajícího slabost a zkaženost naší přirozenosti), ale sestoupíme do živlu podobného zemi - vody, skrýváme se v ní jako Spasitel v zemi. Tím, že to uděláme třikrát, přemýšlíme na sobě o třídenní milosti vzkříšení a činíme to nikoli v tichosti přijetím svátosti, ale s vyslovením jmen tří svatých hypostází, ve které jsme uvěřili, ve které důvěřujeme, z nichž pochází naše současná i budoucí existence. Možná vy, kteří se směle stavíte proti slávě Ducha, nejste s tím spokojeni a žárlíte na čest Utěšitele, kterou ho ctí zbožní? Přestaňte se se mnou hádat a odporujte, pokud můžete, slovům Páně, kterými bylo povolání při křtu dáno lidem. Co říká Pánův příkaz? „Křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Proč ve jménu Otce? Protože On je počátek všeho. Proč ve jménu Syna? Protože On je Stvořitelem stvoření. Proč ve jménu Ducha svatého? Protože On je zdokonalující silou všeho. Pokloňme se tedy Otci, abychom byli posvěceni, pokloňme se Synu, aby se stalo totéž, pokloňme se Duchu svatému, abychom byli tím, čím je a nazývá se (t. j. svatí). V posvěcení není žádný rozdíl, jako když Otec posvěcuje více, Syn méně a Duch svatý méně než oba. Proč tedy rozdělujete tři hypostáze do různých přirozeností a vytváříte tři bohy, které si nejsou podobné, když od všech dostáváte stejnou milost? Vzhledem k tomu, že příklady vždy posluchačům slovo oživí, chci pomocí přirovnání opravit způsob myšlení těch, kdo se rouhají, vysvětlovat velké a neviditelné prostřednictvím citů pozemskými a nízkými věcmi. Kdyby se vám stalo neštěstí: být zajat nepřáteli, stát se otrokem, být chudý a truchlit nad bývalou svobodou, kterou jste měli; a najednou vás tři slavní občané, kteří dorazili do země vašich vládců a tyranů, osvobodili z skličujícího zajetí, stejně zaplatili výkupné a rovnoměrně si mezi sebe rozdělili peněžní náklady; pak, když se vám dostalo takové milosti, pokud si spravedlivě ceníte prospěchu, nezačnete stejně pohlížet na (všechny) tři jako na dobrodince a nezaplatíte jim stejně dluh za výkupné, když péče o vás i výdaje byly společné? Co se příkladů týče, to stačí, zatím nemáme za cíl ospravedlnit učení víry. Přejděme k současné době a navrhované studii. Zjišťuji, že milost křtu byla nejen ohlašována v evangeliích po utrpení na kříži, ale že již před vtělením Pána starozákonní Písmo všude předznamenávalo obraz naší znovuexistence, aniž by jasně odhalovalo její podobu, ale tajemně předznamenávalo Boží lásku k lidstvu. A stejně jako byl předpovězen Beránek a kříž, tak byl předpovězen křest jak činem, tak slovem. Připomeňme zvídavé tyto prototypy, protože čas svátku toto vzpomínání nutně vyžaduje. Hagar, otrokyně Abrahámova, příběh, který Pavel alegoricky vysvětluje, mluvíce s Galaťany (Gal. 4:22-28), vyloučená z pánova domu kvůli hněvu Sáry (protože legitimní manželky otroka je těžké podezřívat z toho, že jsou pánovi blízké), procházela sama pouštní zemí s tím, že s ní byl Ishmael. protože se ukázalo, že je nedostatek toho, co bylo nutné, a ona sama byla na pokraji smrti a dítě před ní, protože voda, která byla v kůži, byla vyčerpána (a nebylo možné, aby Synagoga, když se točila pouze mezi obrazy věčně plynoucího Zdroje, měla dostatek života v sobě), pak se náhle objeví anděl a ukazuje jí studnu živé vody, čerpá ze které zachraňuje1:14-20. Věnujte tedy pozornost tajemnému prototypu, jak byla na samém počátku dána spása hynoucím prostřednictvím živé vody, která dříve neexistovala, ale byla dána z milosti andělem. Později se měl znovu oženit stejný Izák, kvůli němuž byl Ismael s matkou vyhnán zpod otcovy střechy. A Abrahamův služebník, který byl poslán jako dohazovač, aby (svému) pánovi přivedl nevěstu, najde Rebeku poblíž studny a manželství, z něhož mělo pocházet Kristovo pokolení, dostává svůj počátek a první dohodu po vodě (Gn 24:11-27). Také Izák sám, když vedl svá stáda, kopal všude v poušti studny, které cizinci zatarasili a zasypali zeminou (Gen. 26:15–22), k obrazu těch bezbožných pozdějších časů, kteří zakazovali a bránili milosti křtu a stavěli se proti pravdě; mučedníci a kněží však vykopali poklady a dar křtu zaplavil celý vesmír. Stejný význam slov (Písma) nacházíme v tom, že Jákob, spěchající ke sňatku, nečekaně potkal Ráchel u studny; na studni ležel velký kámen, který mnozí pastýři shromáždili a odvalili, aby nabrali vodu pro sebe a ovce (Gn 29,1-10). Ale Jákob sám odvalí kámen a napojí ovce své nevěsty. Tato událost, myslím, je tajemným obrazem a stínem budoucnosti. Neboť na koho je položen kámen, když ne sám Kristus? Izajáš o něm mluví: a já položím „k základu Sionu kámen velké ceny, vyvolený, úhelný kámen, čistý“ (Iz 28,16) a Daniel stejným způsobem: „kámen byl uťat z hory bez rukou“ (Dan 2,45), to znamená, že Kristus se narodil bez muže. Neboť stejně jako je neobyčejné a podivné, aby byl kámen vysekán ze skály bez zedníka nebo kamenických nástrojů, tak je mimo jakýkoli zázrak vidět narození z nevěsty Panny. Inteligentní kámen - Kristus - tedy dlouho ležel v pokladnici, skrýval v hlubinách a tajnosti lázeň znovuzrození, potřeboval ještě dlouhou dobu, jako v dlouhém provazu, aby se otevřel. A nikdo neodvalil kámen kromě Izraele, který je myslí, která vidí Boha. Dále také čerpá vodu a napojuje Rácheliny ovce, to znamená, že když zjevil skrytou svátost, dodává živou vodu stádu Církve. Přidejte k tomu, co je řečeno v Písmu o třech Jákobových prutech. Od chvíle, kdy byly tyče položeny k fontáně, bohatý Lában zchudl a Jákob zbohatl a měl mnoho ovcí (Gn 30:31–43). Alegoricky znamená Laban ďábla a Jákob Krista. Neboť Kristus po křtu vzal Satanovi všechna stáda a sám zbohatl. Velký Mojžíš byl v té době krásné nemluvně, spadalo pod obecnou a smutnou definici, kterou krutý faraon vyslovoval o nemluvňatech mužského pohlaví a byl ponechán na břehu řeky, nikoli nahý, ale uložen v arše (Ex 2, 3); protože alegoricky zákon musel být v arše. Byl umístěn blízko vody, protože zákon v těsné blízkosti milosti a každodenní omývání Židů měly být brzy nahrazeny dokonalým a úžasným křtem. A podle božského Pavla právě ti lidé, kteří prošli Rudým mořem, hlásali spasení z vody (1. Korintským 10:1-4). Lidé procházeli kolem a egyptský král se svým vojskem se utopil a tuto událost předznamenala svátost. Neboť i nyní, když lidé na útěku z Egypta - zlý hřích, sestupují do vody znovuzrození, jsou sami osvobozeni a spaseni a ďábel se svými služebníky (mluvím o duchech zla) se dusí smutkem a chudobou, považujíce spasení lidí za své vlastní neštěstí. To by stačilo k prokázání předmětu, který jsme navrhli (odhalit). Zvídavý by však neměl ignorovat to, co následuje. Židovský lid, jak víme, hodně trpěl a skončil své strastiplné putování v poušti, až když dostal zaslíbenou zemi, dokud nepřekročil Jordán pod vedením vůdce a vládce svého života Ježíše. Ježíš, který položil dvanáct kamenů do potoka, zjevně předznamenal dvanáct učedníků, služebníků křtu (Jozue 4:9). A co bylo úžasné a mimo každou lidskou mysl, posvátné představení Staršího Thesbite, kromě znamení, samotného díla víry v Otce a Syna a Ducha svatého a vykoupení? Když totiž celý židovský lid pošlapal zbožnost svého otce, upadl do omylu mnohobožství, a král Achaab se bavil modloslužbou, když měl nenáviděnou Jezábel za zlou přítelkyni v životě a za naprosto špinavou učitelku špatnosti; Poté, naplněn duchovní milostí a vyšel vstříc Achaavovi, se svědky – králem a celým lidem, vstoupil do úžasného a mimořádného zápasu s Baalovými kněžími. Tím, že je vyzval, aby obětovali vola bez ohně, ukázal, jak směšní a ubohí jsou ti, kdo se marně modlí a volají k neexistujícím bohům. Nakonec, když zavolal samotného svého pravého Boha, podivuhodně dokončil navrhovaný boj, přidal a přidal mnoho; a jednoduše po modlitbě snesl oheň z nebe na suché dřevo, které tam bylo, (ale) přikázal a nařídil služebníkům, aby přinesli hodně vody a třikrát zaléval dřevo z nádob na vodu, modlitbou zapálil oheň z vody; aby prostřednictvím neobvyklé kombinace a spřízněnosti a pomoci prvků, které jsou svou povahou opačné, ukázaly s větší výjimečností moc svého Boha (1. Královská 18:16-40). Tímto úžasným posvátným aktem nám Eliáš jasně předznamenal tajemství křtu, který se následně uskuteční. Oheň se totiž zapaluje vodou nalitou třikrát, aby se ukázalo, že tam, kde je mystická voda, je také planoucí, planoucí, ohnivý duch, spalující bezbožné a posvěcující věřící. Jeho učedník Elizeus také očistí prosebníka, který k němu přišel, Syřana Námana, nemocného malomocenstvím, od nemoci tím, že se obecně napije vody a zvláště jej ponoří do řeky, čímž jasně předznamená budoucnost (2. Královská 5,1-15). Neboť jedině z řek Jordán, když do sebe přijal prvotiny posvěcení a požehnání, jakoby z nějakého obrazného zdroje, vylil milost křtu na celý svět. To vše jsou náznaky znovuzrození prostřednictvím koupele (křtu) v samotných skutcích a událostech. Podívejme se konečně na proroctví ve slovech a úslovích. Izajáš tedy volá a říká: „Umyjte se a buďte čistí, odstraňte ze svých duší špatnost“ (Izajáš 1:16). David: „Pojďte k němu a buďte osvíceni, a vaše tváře nebudou zahanbeny“ (Ž 33,6). A Ezechiel dává jasněji a srozumitelněji krásný slib: "A pokropím tě čistou vodou a budeš očištěn od vší nečistoty a od všech svých modl a očistím tě. Dám ti nové srdce a vložím do tebe nového ducha a odejmu kamenné srdce z tvého těla a dám ti do tvého těla Ez, ducha a srdce." 36:25-26). Zachariáš prorokuje nejjasněji, (zobrazuje) Ježíše oblečeného do nečistého oděvu, to jest naše tělo otroka, a když svlékl jeho tmavé roucho, ozdobil ho čistým a světlým oděvem (Zach 3:1-6); Tímto obrazným příkladem nás učí, že při křtu Ježíšově jsme všichni, když jsme byli svlečeni ze svých hříchů, jako z žebráckého oděvu vyrobeného z hadrů, oděni do posvátného a nejkrásnějšího (oděvu) znovuzrození. Kam zařadíme tento výrok Izajáše, který na poušti zvolal: „Raduj se, žíznivá poušti, ať se poušť raduje a ať kvete jako strom. A jordánská poušť bude prosperovat a radovat se.“ (Iz. 35:1-2). Je jasné, že radost se nekáže na bezduchá a necitlivá místa, ale poušť má obrazně na mysli drsnou a neklidnou duši. Chápe to i David, když říká: „Má duše je jako země bez vody“ (Ž 142:6), a znovu: „Má duše živá, Bože živá. 41:3 V evangeliu také (říká) Pán: „Kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37) a Samaritánce: „Kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit; ale kdo pije vodu, kterou mu dám, nebude nikdy žíznit.“ (Jan 4:13–14). „A čest Karmelu“ (Iz. 35:2) bude dána duši, která je podobná pustině, to jest milost od Ducha (Svatého). Protože Eliáš žil na Karmelu, tato hora se proslavila a proslavila ji díky ctnosti a slávě Jana dále v duchu Eliáše (Lukáš 1:17), posvětil Jordán, proto Prorok předpověděl, že této řece bude vzdána čest Karmelu. A sláva Libanonu (Iz. 35:2) byla připisována řece ve srovnání s vysokými stromy; neboť Libanon má dostatečný předmět k překvapení – samotné stromy, které roste a vyživuje; tak je Jordán oslavován za to, že oživuje a zasazuje lidi v Božím ráji, vždy kvetoucí a zasypaný ctnostmi, jejichž „list“ slovy žalmu „neodpadne“ (Ž 1,3) a Bůh se bude radovat z plodů, sklizených v pravý čas, jako dobrý pěstitel, který se raduje ze svých vlastních skutků. Božský David také prorokoval o hlasu, který Otec promluvil z nebe přes pokřtěného Synem, aby ti, kdo ho slyšeli a kteří do té doby viděli jen jeho smyslné ponížení jako člověka, byli vedeni k poznání přirozené důstojnosti Jeho Božství. V knize (Žalmů) napsal toto: „Hlas Hospodinův na vodách,... hlas Hospodinův v nádheře“ (Ž 28:3-4). velikosti, pokud by někdo chtěl, vysvětlovat vše samostatně, prezentovat to v jedné knize. Vy všichni, kteří se oháníte darem znovuzrození a chlubíte se spásnou obnovou, ukažte mi po (obdržení) tajemné milosti změnu mravů a ​​čistotou svého životního stylu mi dejte vědět o rozdílu ve změně k lepšímu. Neboť v tom, co je okem viditelné, se nic nezměnilo: rysy těla zůstávají stejné a vnější vzhled viditelné přirozenosti se nemění. Ale je docela nutné mít nějakou jasnou indikaci, podle které bychom poznali nově narozeného člověka, pomocí nějakých jasných znaků odlišit nového (člověka) od starého. Domnívám se, že taková znamení spočívají ve svobodných pohybech duše, podle nichž ona, když se vzdálí od dávného obvyklého způsobu života a vstoupí na novou cestu, těm, kdo ji znají, jasně ukáže, že se změnila, aniž by na sobě zanechala nějaké staré znamení. Způsob této transformace, pokud mi věříte a dodržujete (mé) slovo jako zákon, bude následující. Byl-li někdo před křtem nestřídmý, zámožný dravec jiných, provinilec, lhář, pomlouvač nebo vydaný podobným a podobným neřestem; Ať se nyní chová slušně a cudně, spokojí se se svým a ze svého dává chudým, pravdoláskařský, uctivý, dobrotivý, zkrátka usilovný v každém chvályhodném činu. Neboť jako je temnota rozptýlena světlem a jako temnota mizí, když je přetřena bílou barvou, tak zmizí starý muž, když je ozdoben skutky spravedlnosti. Vidíte, jak Zacheus změnou svého životního stylu zabil celníka v sobě, vrátil se a čtyřnásobně dal těm, kterým neprávem způsobil škodu (Lukáš 19:8). Evangelista Matouš, další publikán, který se zabýval stejnou prací jako Zacheus, poté, co byl povolán (Matouš 9:9), okamžitě změnil svůj život, jakoby v nějaké formě. Pavel byl pronásledovatel, ale po (přijetí) milosti se stal apoštolem a nesl těžké řetězy pro Krista na znamení odplaty a pokání za ty nespravedlivé řetězy, které poté, co vzal ze zákona, nemohl přiložit na evangelium (Sk 9,1-3). Tak by mělo být znovuzrození, takto by měl být vymýcen zvyk hříchu, takto by měli žít synové Boží, neboť jsme po (přijetí) milosti povoláni syny Božími. Proto se musíme pečlivě dívat na vlastnosti našeho Rodiče, abychom se formováním sebe a svého života k podobě Otce stali pravými dětmi Toho, který nás povolal k milostivému přijetí. Neboť pokud někdo neospravedlňuje otcovskou šlechtu skutky, pak je to špatné znamení - je nelegitimní, nalezenec. Proto se mi zdá, že Pán v evangeliu, který pro nás stanovil pravidla života, použil následující výrazy (na adresu učedníků): „Čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vám ubližují a pronásledují vás, abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a déšť na nespravedlivé. 44–45). Potom, jak říká, budou syny, když do svých myšlenek vtisknou podobu Otcovy dobroty ve své lásce k druhým. Proto po (obdrželi jsme) důstojnost adopce proti nám ďábel silněji piklí a vrhá závistivé pohledy, když vidí krásu novorozeného muže, spěchajícího do nebeského příbytku, odkud spadl, a vzbuzuje na nás ohnivá pokušení, snažíce se odebrat i druhou ozdobu, jako sebral první. Ale když cítíme jeho útoky, musíme na sebe aplikovat apoštolské rčení: „Jako jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt“ (Řím 6:3). Jestliže jsme se přizpůsobili jeho smrti (Flp 3,10), pak je hřích v nás zcela mrtvý, protože jsme byli probodnuti kopím křtu, jako smilník horlivcem Phinehasem (Nm 25,8). Uteč od nás, nenáviděný, protože chceš okrást mrtvé, kteří s tebou byli od pradávna ve spojení, ale nyní ztratili schopnost cítit potěšení. Mrtvý člověk neživí tělesnou lásku, mrtvý se nenechá ukolébat bohatstvím, mrtvý nepomlouvá, mrtvý nelže, nekrade, co mu nepatří, nikoho neuráží. Pro další život mi byla ukázána pravidla života, byl jsem naučen pohrdat světskými věcmi, ignorovat pozemské věci, spěchat k nebeským věcem, jak Pavel rozhodně dosvědčuje, že svět byl „ukřižován“ jemu a on světu (Galatským 6.14). Toto jsou promluvy skutečně znovuzrozené duše, to jsou slova nově zasvěcené osoby, která vzpomíná na svůj vlastní slib, který dal Bohu, když mu byla svátost předána – slib, že zanedbá veškerou bolest a potěšení pro lásku k Němu. To, co jsme řekli, stačí pro posvátný předmět dne, který nám přelomový rok přinesl ve svůj určený čas. Je dobré zakončit slovo apelem na humánního Dárce takového daru a pozvednutím malého hlasu jako odměnu za velké činy. Neboť Ty, Mistře, jsi skutečně čistým a neustále plynoucím zdrojem dobra; Spravedlivě jsi se od nás odvrátil a laskavě ses nad námi smiloval, nenáviděl nás a smiřoval se s námi, proklínal jsi nás a žehnal jsi nám, vyhnal jsi nás z ráje a znovu jsi nás povolal, sundal jsi listí fíkovníku - hanebnou pokrývku a oblékl jsi nás cenným šatem, otevřel vězení a osvobodil odsouzené, pokropil nás čistou vodou a očistil nás od špíny. Adam, tebou povolaný, se již nebude stydět a nebude se skrývat, usvědčen svým svědomím, zahrabávajíc se pod keř ráje. Ohnivý meč již nebude oplotit ráj, takže vstup nebude přístupný těm, kdo se k němu přiblíží. Ale vše se pro nás, dědice hříchu, změnilo v radost. Ráj a nebe samotné jsou člověku přístupnější, stvoření jak ve světě, tak nad světem, které mezi sebou odpradávna válčilo, se přátelsky dohodlo a my lidé jsme začali souhlasit s anděly, zbožně vyznávajícími jejich teologii. K tomu všemu zazpívejme Bohu radostnou píseň, kterou rty oživené Duchem prorocky hlásaly v dávných dobách: „Raduj má duše v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a oblékl mě rouchem radosti: jako ženich mi navlékni korunu a jako nevěstu 10 adorn mě. Zkrášlovačem nevěsty je samozřejmě Kristus, který zde byl dříve, který je zde (a nyní) a který má přijít, požehnaný nyní a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: