Слово за деня на светлините, в който нашият Господ е кръстен

„Проповедта за деня на светлините, в който нашият Господ беше кръстен“ може да е била изречена от св. Григорий Нисийски през 383 г. на Богоявление и представлява обширна дискусия за спасителната сила на тайнството на кръщението. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. *Заглавието на есето на латински е In diem luminum. Сега разпознавам стадото си. Днес виждам обичайния вид на църквата, когато, като намразихте грижите на плътските грижи, вие се стекохте в пълна пълнота в службата на Бога. Народът е натъпкан в дома (на Бога), във вътрешността на светилището, недостъпен (за всички). Подобно на пчелите, те запълват и външните места в преддверията, които не се побират вътре. Някои пчели работят вътре в кошера, докато други го заобикалят отвън с шум. Направете така, деца, и никога не се отказвайте от такава ревност. Защото признавам, че страдам от пасторско страдание: седейки на този висок стол, искам да видя стадото събрано наоколо, сякаш в подножието на планински връх. И когато това се случи, аз съм изпълнен с невероятна радост и словото е толкова приятно произведение за мен, колкото са овчарските песни за овчарите. Когато стане иначе, когато се увлечеш в езическо лутане (тук сигурно има предвид театри и циркове), както направи наскоро, миналата неделя, тогава много страдам и предпочитам да мълча. Мисля да избягам оттук и търся Кармил пророк Илия и някоя необитаема скала, защото тъжната самота е мила и пустинята е приятна. Сега, като ви виждам със самите ви семейства, събрани в голям брой за празника, си спомням пророческото слово, което Исая изпя от древни времена, предсказвайки благоденствието и многообразието на Църквата. „Те са“, казва той, „като летящи облаци и като гълъби от пиленца за мен“ (Ис. 60:8) и добавя още това: „Тясно ми е това място; направи ми място, за да го обитавам“ (Ис. 49:20). Това е, което силата на Духа предобрази за множеството на Божията Църква, която в следващите времена трябваше да изпълни цялата вселена от краищата на земята до краищата. И така, кръговратът на времето отново ни води към припомнянето на светите тайнства, които очистват човека, които измиват неудобните грехове от душата и тялото и ни водят към изначалната красота, дарена в сътворението ни от най-великия художник - Бог. И затова вие, осветените хора, които сте изпитали благата на нашата вяра, сте се събрали тук и като добри бащи сте водили онези, които още не са ги изпитали, внимателно и усърдно насочвайки непосветените към съвършеното възприемане на благочестието. Радвам се и на двете: съвършени, защото сте се обогатили с велик дар, неосветени, защото се надявате да получите чудесни блага - изоставяне на наказанието, освобождаване от връзки, единение с Бога, свобода на дързостта, равенство с ангелите вместо робско унижение. Защото тези и други предимства, които следват, са ни дадени като залог и дадени чрез благодатта на измиването. Затова, отлагайки други теми от Писанието за друг път, нека се спрем на поставената цел, като донесем според силите си характерните и подходящи за празника дарове. Защото всеки празник има свой вид; Така че ние придружаваме брака със сватбени песни, ние даваме обичайните химни на скръбта в погребалните химни, по време на работа произнасяме важни речи, на празненства позволяваме духовно сдържане и концентрация; Ние се грижим всяко време да не се възмущава от това, което е необичайно за него. И така, Христос се роди, сякаш не преди много дни, роден преди всяка същност, както сетивна, така и интелигибилна. На този ден Той се кръщава от Йоан, за да очисти оскверненото, да донесе Духа отгоре и да издигне човека на небето, за да възкръснат падналите и да се посрамят низвергнатите. И не се учудвайте, ако сме станали обект на такава грижа за Бога, че Той сам е довел до спасението на човека. С грижата на злодея претърпяхме насилие, но с грижата на Създателя сме спасени. Злият клеветник, въвеждайки непознат досега грях в нашата раса, се облече в покривало, достойно за намерението си - в змия, като нечист, влизащ в подобен на себе си, като земен и прашен, според естеството на волята си, вселяващ се в влечуго. Христос, коригирайки неговото нечестие, приема съвършения човек и спасява човека, и става образ и белег за всички нас, за да освети първите плодове на всяко дело и да остави несъмнено предание на робите за ревностно изпълнение. И така, кръщението е очистване от грехове, опрощаване на греховете, причина за обновление и прераждане; Прераждането, следователно, се разбира като нещо, съзерцавано от ума, но невидимо с очите. Защото наистина няма да превърнем стареца в младеж, според думата на юдеина Никодим и грубото му разбиране, и няма да превърнем сбръчкано и побеляло дете в нежно и новородено дете, и няма да върнем човека в утробата на майка му. Но с кралската милост ще върнем детето, опетнено от грехове и остаряло в лоши навици, в невинността на детето. Защото както новороденото дете е свободно от вина и наказание, така и новороденото дете, получило опрощение чрез дара на Царя, не подлежи на наказание за нищо. Но такава полза не се дарява от водата (защото тогава тя би била по-съвършена от всичко създадено), а от Божията заповед и притока на Духа, тайнствено слизащ за нашето освобождение; водата служи за обозначаване на пречистване. тъй като обикновено правим тяло, осквернено от мръсотия и нечистота, чисто, като го измиваме с вода, следователно го използваме и в мистериозно действие, обозначавайки нетелесната чистота със сетивен обект. И е по-добре, ако желаете, да се спрете на по-тънко изследване на въпроса за банята (кръщението), като започнете като че ли от някакъв източник, от заповедта на Писанието: „Ако някой не се роди, казва Той, от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие“ (Йоан 3:5). Защо два обекта, а не един Дух, се считат за достатъчни за пълното извършване на кръщението? Човекът не е прост, а сложен, както знаем със сигурност, затова (на едно същество) се дават двойствени и съединени (от две части) сродни и подобни лекарства за изцеление: видимото е чувствена вода, а невидимата душа е невидимият Дух, призован чрез вяра, неизказано идващ. Защото „Духът диша, където иска, и гласа му чуваш, но не знаеш откъде идва и къде отива“ (Йоан 3:8); Той благославя тялото, което се кръщава, и водата, която го измива. Затова не презирайте Божествената баня и не я считайте за малоценна, като нещо обикновено, поради използването на водата, защото Този, който работи, е велик и от Него се постигат чудеса. Защото този свещен олтар, пред който стоим, е по природа обикновен камък, неразличим от другите плочи, от които са изградени стените ни и с които са украсени подовете ни; но тъй като е посветено на служба на Бога и е получило благословението, тогава това е свята трапеза, чист олтар, който вече не се докосва от всички, но само от свещениците, и дори от тези с благоговение. Хлябът отново, докато е обикновен хляб, но когато се извърши тайнството над него, той се нарича и става тялото Христово. Същото се случва с мистериозното масло, същото и с виното: тези предмети нямат голяма стойност преди благословията, но след освещаване от Духа всеки от тях действа по различен начин. Същата сила на словото произвежда и уважаван и честен свещеник, отделяйки го от обикновените обикновени хора с нова благословия. Защото онзи, който вчера и преди беше един от многото, един от народа, изведнъж се оказва водач, примат, учител на благочестие, извършител на светите тайнства. И така той става, без да се променя изобщо нито по тяло, нито по външен вид, но оставайки явно същият, какъвто е бил, чрез някаква невидима сила и благодат той е преобразен от невидима душа към по-добро. Така, прехвърляйки мислите си върху много обекти, вие ще откриете, че презряното е презряно, а постигнатото от него е велико, особено когато съберете подобни (примери) от старозаветната история на това, за което се говори. Жезълът на Мойсей беше от орехово дърво, а какво е друго освен обикновено дърво, което всяка ръка отсича, и носи, и приспособява към какво ли не, и хвърля в огъня на воля? Когато Бог искаше чрез него да сътвори високи и неизразими чудеса, дървото се превърна в змия (Изх. 4:2-4). И отново, друг път, ударът на това дърво върху водите или превърна водата в кръв, или порази безбройно племе жаби (Изход 7:17, 8:6). След това разряза морето до самата дълбочина, така че то беше разделено, а не съединено (Изх. 14, 21). По същия начин мантията на един от пророците, която беше от козя кожа, направи Елисей знаменитост в света (4 Царе 2:13-14). А дървото на кръста е спасение за всички хора, въпреки че е част, както чух, от маловажно растение и се цени по-малко от много други. И трънливият храст показа на Мойсей появата на Бога (Изх. 3:2), и останките на Елисей възкресиха мъртвите (4 Царе 13:21), а глината просвети слепия по рождение (Йоан 9:6-7). Всички тези предмети, бидейки неодушевени и нечувствителни вещества, служеха като средство за велики чудеса, получавайки Божията сила. Въз основа на подобно разсъждение, ние потвърждаваме, че водата, която не е нищо друго освен вода, когато е благословена от благодат отгоре, обновява човека в умствено прераждане. Ако някой, объркан и съмняващ се, започне да ме безпокои с постоянни въпроси и запитвания за това как се съживява водата и тайното действие, извършено върху нея, тогава мога да му кажа съвсем справедливо: представете ми образ на раждането според плътта - и аз ще ви кажа силата на прераждането според душата. Може би ще кажете, сякаш давате някакво обяснение: семето е причината, която произвежда човека. Така че, чуйте взаимно и от нас, че благословената вода очиства и просвещава човека. Ако пак ми възразите: как? ; Ще възкликна още по-силно в отговор на вас: "Как мокра и безформена същност става личност? Ако преминем през цялото творение със словото си, тогава ще се затрудним да си отговорим и по отношение на всяко нещо. Как е възникнало небето? Как е земята? Как е морето? Как е всяко нещо отделно? Защото навсякъде човешката мисъл, безсилна да разкрие истината, прибягва до тази частица, тъй като, точно както тези, които не могат да ходят, прибягвайте до седалката. И казано накратко: навсякъде Божията сила и действие са непонятни и неизследими. Тя с лекота даде съществуване на каквото си поиска, но скри от нас подробности за постъпката си. Затова блажени Давид, след като веднъж обърна ума си към блясъка на творението и се изпълни в душата си с недоумение от чудесата му, изрече тези прославяни от всички думи: „Господи, велики са Твоите дела, с мъдрост Ти си извършил всичко“ (Пс. 103:24). Той разбираше мъдростта, но не разбираше изкуството на мъдростта. Така че, оставяйки зад гърба си трудните изследвания, които надхвърлят човешката сила, нека вместо това да попитаме за това, което изглежда (възможно) да разберем, поне отчасти. Защо се пречистване (извършва) с вода? И за каква нужда се правят три гмуркания? Това, което са учили отците, което и нашият ум приема в съответствие с него, е следното. Разпознаваме четирите елемента, които изграждат света; те са известни на всички, дори да премълчим имената им. И ако за по-простите е необходимо да се произнесат имената им, то те са: огън, въздух, земя и вода. И така, нашият Бог и Спасител, завършвайки Своето стопанство за нас, слезе в четвъртия от тези (елементи) - под земята, за да може животът да блести оттук. Ние, приели кръщението в подражание на Господа - и нашия Учител, и нашия Водач, макар че не сме погребани в земята (защото тя е покривалото на напълно мъртво тяло, криещо слабостта и покварата на нашето естество), но, слизайки в сродния на земята елемент - водата, ние се крием в нея, както Спасителя в земята. Правейки това три пъти, ние отразяваме върху себе си тридневната благодат на възкресението и правим това не мълчаливо, приемайки тайнството, а с произнасянето над нас на имената на трите Свети Ипостаси, в които сме повярвали, на които се доверяваме, от които произтича както сегашното ни съществуване, така и бъдещото ни съществуване. Може би вие, които смело се противите на славата на Духа, не сте доволни от това и ревнувате за честта на Утешителя, с която благочестивите го почитат? Престанете да спорите с мен и да противоречите, ако можете, на думите на Господа, чрез които призванието при кръщението е положено за хората. Какво гласи Господната заповед? „Кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Защо в името на Отца? Защото Той е началото на всичко. Защо в името на Сина? Защото Той е Създателят на творението. Защо в името на Святия Дух? Защото Той е усъвършенстващата сила на всичко. И така, нека се поклоним на Отца, за да се осветим, нека се поклоним на Сина, за да стане същото, нека се поклоним на Светия Дух, за да бъдем това, което Той е и се нарича (т.е. светии). Няма разлика в освещението, сякаш Отец освещава повече, Синът по-малко, а Светият Дух по-малко от двамата. И така, защо разделяш трите Ипостаси на различни естества и правиш три бога, различни един от друг, когато получаваш една и съща благодат от всички тях? Тъй като примерите винаги правят словото по-живо за слушателите, искам с една аналогия да коригирам начина на мислене на онези, които богохулстват, обяснявайки великото и невидимото чрез чувства със земни и низки неща. Ако би с вас се случило несчастие подвергнуться плену от неприятели, станете рабом, бедствовать и оплакивать прежнюю свободу, която имел; и внезапно трима известни граждани, пристигнали в страната на вашите владетели и тирани, ви освободиха от депресиращ плен, като по равно платиха откупа и равномерно разделиха паричните разходи помежду си; тогава, като получиш такава милост, ако справедливо цениш ползата, няма ли еднакво да започнеш да гледаш на (и) тримата като на благодетели и няма ли еднакво да им платиш дълга за откупа, когато и грижите за теб, и разходите бяха общи? Що се отнася до примерите, това е достатъчно, засега нямаме за цел да оправдаваме учението на вярата. Да преминем към сегашното време и предложеното изследване. Намирам, че благодатта на кръщението не само беше възвестена в Евангелията след страданията на кръста, но че дори преди въплъщението на Господ, старозаветното Писание навсякъде предобразуваше образа на нашето повторно съществуване, като не разкриваше ясно неговия външен вид, но мистериозно предобразяваше Божията любов към човечеството. И както беше предсказано Агнето и кръстът, така и кръщението беше предсказано както на действие, така и на думи. Нека припомним на любознателните тези прототипи, защото празничното време задължително изисква това припомняне. Агар, робинята на Авраам, историята за която Павел алегорично обяснява, разговаряйки с галатяните (Гал. 4: 22-28), изгонена от дома на господаря поради гнева на Сара (защото е трудно законните съпруги на роб да бъдат заподозрени в близост до господаря), ходеше сама през пустинната земя, като имаше със себе си Исмаил, който беше хранен от нея. тъй като се оказа липса на необходимото и тя самата беше на ръба на смъртта, и детето пред нея, тъй като водата, която беше в кожата, беше изчерпана (и беше невъзможно Синагогата, докато се въртеше само сред образите на вечно течащия Източник, да има достатъчно живот в себе си), тогава внезапно се появява ангел и й показва кладенец с жива вода, черпейки от който, той спасява Исмаил (Бит. 21:14-20). И така, обърнете внимание на мистериозния прототип, как в самото начало е дадено спасение на загиващите чрез жива вода, която не е съществувала преди, но е дадена по благодат от ангел. Пак по-късно същият Исак трябваше да се ожени, заради когото Исмаил беше изгонен с майка си изпод покрива на баща си. И слугата на Авраам, изпратен като сватовник да доведе булка на (своя) господар, намира Ревека близо до кладенеца и бракът, от който трябваше да произлезе Христовият род, получава своето начало и първото споразумение чрез вода (Бит. 24:11-27). Също така, самият Исаак, когато водеше стадата си, изкопа навсякъде в пустинята кладенци, които чужденците блокираха и затрупаха с пръст (Бит. 26:15–22), в образа на онези нечестиви от следващите времена, които забраняваха и възпрепятстваха благодатта на кръщението, противопоставяйки се на истината; обаче мъчениците и свещениците, които изкопаха съкровищата, победиха и дарбата на кръщението заля цялата вселена. Откриваме същото значение на думите (от Писанието) във факта, че Яков, бързайки да се ожени, неочаквано срещна Рахил при кладенеца; на кладенеца лежеше голям камък, който много овчари, събирайки заедно, търкаляха, за да напоят себе си и овцете (Бит. 29:1-10). Но Яков сам отваля камъка и напоява овцете на булката си. Това събитие според мен е мистериозен образ и сянка на бъдещето. Защото върху кого е положен камъкът, ако не върху самия Христос? Исая говори за него: и ще положа „за основата на Сион камък многоценен, избран, крайъгълен камък, чист” (Ис. 28:16), а Данаил по същия начин: „от планината се отсече камък без ръце” (Дан. 2:45), тоест Христос се роди без мъж. Защото както е необикновено и странно камъкът да бъде отсечен от скала без зидар или каменоделски инструменти, така е извън всякакво чудо да видиш раждане от невястна Дева. И така, дълго време разумният камък - Христос - лежеше в съкровищницата, криейки в дълбините и тайната банята на прераждането, все още се нуждаеше от много време, сякаш в дълго въже, за да бъде отворен. И никой не отмести камъка освен Израел, който е умът, който вижда Бога. Освен това той също черпи вода и пои овцете на Рахил, тоест, разкривайки скритото тайнство, той доставя жива вода на стадото на Църквата. Добавете към това казаното в Писанието за трите жезъла на Яков. От времето, когато прътите бяха положени при извора, богатият Лаван обедня, а Яков стана богат и имаше много овце (Бит. 30:31-43). Алегорично Лаван означава дявола, а Яков означава Христос. Защото след кръщението Христос отне всичките стада от Сатана и сам забогатя. Великият Мойсей по онова време бил прекрасен младенец, попадащ под общото и тъжно определение, което жестокият фараон произнесъл за младенците от мъжки пол и бил оставен на брега на реката не гол, а поставен в ковчег (Изх. 2, 3); защото алегорично законът трябваше да бъде в ковчега. Беше поставен близо до водата, тъй като законът в непосредствена близост до благодатта и ежедневното миене на евреите скоро трябваше да бъде заменено в следващите времена от съвършено и чудно кръщение. И според божествения Павел, самите хора, които преминаха през Червено море, проповядваха спасение от вода (1 Кор. 10:1-4). Хората минаваха, а египетският цар и армията му се удавиха и това събитие беше предизвестено от тайнството. Защото дори сега, когато хората, бягащи от Египет - злият грях, се спускат във водата на прераждането, те самите са освободени и спасени, а дяволът със своите слуги (говоря за духовете на злото) се задушават от тъга и в бедност, смятайки спасението на хората за свое нещастие. Това би било достатъчно, за да докажем темата, която предложихме (да разкрием). Все пак любознателният не трябва да пренебрегва това, което следва. Еврейският народ, както знаем, страда много и слага край на мъчителното си скитане в пустинята едва преди да получи Обетованата земя, докато не прекоси Йордан под водачеството на водача и владетеля на техния живот Исус. Исус, който постави дванадесет камъка в потока, очевидно предобразява дванадесетте ученика, служителите на кръщението (Исус Навиев 4:9). И какво беше удивително и отвъд всеки човешки ум свещеното изпълнение на старейшината Тесбит, освен поличба, самото дело на вярата в Отца и Сина и Светия Дух и изкуплението? Защото когато целият еврейски народ, след като потъпка благочестието на баща си, изпадна в грешката на многобожието и цар Ахаав се забавляваше с идолопоклонство, като имаше омразната Езавел като зъл приятел в живота и като мръсен учител на нечестието; Тогава, изпълнен с духовна благодат и излизайки да посрещне Ахаав, при свидетели - царя и целия народ, той влезе в удивителна и необикновена битка с жреците на Ваал. Като ги покани да принесат в жертва вол без огън, той показа колко смешни и жалки са тези, които се молят напразно и викат към несъществуващи богове. Накрая, като призова самия си истински Бог, той чудесно завърши предложената борба, добавяйки и добавяйки много; и просто, след като се помоли, той свали огън от небето върху сухите дърва, които бяха там, (но) заповяда и заповяда на слугите да донесат много вода и да напоят дървата три пъти от съдове за вода, с молитва той запали огън от водата; така че чрез необичайна комбинация, и афинитет, и помощ на елементи, които са противоположни по природа, те биха показали с по-голяма необикновеност силата на своя Бог (3 Царе 18:16-40). Така с това чудно свещенодействие Илия ясно ни предначертава тайнството на кръщението, което ще се извърши впоследствие. Защото огънят се пали с трикратно полета вода, за да се покаже, че там, където е мистичната вода, има и пламтящ, горящ, огнен дух, изгарящ нечестивите и освещаващ верните. Също така неговият ученик Елисей очиства молителя, който дойде при него, сириеца Нееман, който беше болен от проказа, от болестта, като пие вода като цяло и го потапя в реката в частност, ясно предвещавайки бъдещето (4 Царе 5.1-15). Защото само от реките Йордан, приел в себе си първите плодове на освещение и благословение, сякаш от някакъв образен източник, изля благодатта на кръщението на целия свят. Всичко това са индикации за прераждане чрез банята (кръщението) в самите дела и събития. Нека накрая да разгледаме пророчествата в думи и поговорки. И така, Исая вика, казвайки: „Измийте се и очистете се, отмахнете нечестието от душите си” (Исая 1:16). Давид: „Елате при него и се просветете, и лицата ви няма да се посрамят” (Пс. 33:6). И Езекил дава красиво обещание по-ясно и разбираемо: "И ще те поръся с чиста вода, и ще се очистиш от цялата си нечистота и от всичките си идоли, и ще те очистя. И ще ти дам ново сърце, и ще вложа нов дух вътре в теб, и ще отнема каменното сърце от плътта ти, и ще ти дам сърце от плът, и ще вложа духа Си в теб" (Езек. 36:25-26). Захария пророкува най-ясно, (изобразявайки) Исус, облечен в нечисти дрехи, тоест нашата робска плът, и като свали тъмната си дреха, го украси в чисти и светли дрехи (Зах. 3:1-6); Чрез този образен пример ни учи, че в кръщението на Исус всички ние, съблечени от греховете си, като че ли от просешка дреха, направена от парцали, сме облечени в свещената и най-красива (дреха) на прераждането. Къде да поставим това слово на Исая, който извика в пустинята: „Весели се, жадна пустиньо, пустинята да се весели и да цъфти като дърво. И пустинята Йорданска ще преуспява и ще се радва" (Ис.35:1-2). Ясно е, че радостта не се проповядва на безжизнени и безчувствени места, но под пустиня той образно означава груба и неспокойна душа. Давид също разбира това, когато казва: "Душата ми е като безводна земя" (Пс. 142:6) и отново: "Душата ми жадува за Силния, Живия Бог" (Пс. 41:3). В Евангелието също (казва) Господ: "Ако е някой жаден, нека дойде при Мене и да пие" (Йоан. 7:37), а на самарянката: "Който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее" (Йоан 4:13-14). „И честта на Кармил" (Ис. 35:2) ще бъде дадена на душа, която има сходство с пустинята, тоест благодат от Духа (Светия). Тъй като Илия живееше на Кармил, тази планина стана известна поради добродетелта и славата на онези, които живееха на нея; и Йоан Кръстителят, който просия в духа на Илия (Лука 1:17), освети Йордан, затова Пророкът предсказа, че честта на Кармил ще бъде дадена на тази река. И славата на Ливан (Ис. 35:2) се приписва на реката в сравнение с високите дървета; за това как Ливан има достатъчно тема за изненада - самите дървета, които отглежда и подхранва; така Йордан се прославя за това, че съживява и насажда хората в Божия рай, винаги процъфтяващ и обсипан с добродетели, чийто „лист“, по думите на псалма, „няма да падне“ (Пс. 1:3), и Бог ще се радва на плодовете, събрани навреме, като добър сеятел, който се радва на собствените си дела. Божественият Давид също пророкува за гласа, който Отец говори от небето над кръстените от Сина, така че тези, които го чуват, които дотогава са виждали само чувственото унижение на Него като човек, да бъдат доведени до познанието за естественото достойнство на Неговата Божественост. В книгата (на Псалмите) той пише следното: „Гласът Господен върху водите, ... гласът Господен във блясък” (Пс. 28:3-4). размери, ако някой иска, обяснявайки всичко поотделно, да го представи в една книга. Всички вие, които се хвалите с дара на прераждането и се хвалите със спасително обновление, покажете ми, след като (получихте) тайнствената благодат, промяна в морала и чрез чистотата на вашия начин на живот ми кажете за разликата в промяната към по-добро. Защото във видимото за окото нищо не се е променило: чертите на тялото остават същите, а външният вид на видимата природа не се променя. Но е съвсем необходимо да има някаква ясна индикация, по която да разпознаем новороденото, като използваме някои ясни признаци, за да различим новия (човека) от стария. Такива знаци, според мен, се състоят в свободните движения на душата, според които тя, отдалечавайки се от древния обичаен начин на живот и навлизайки в нов път, ясно ще покаже на онези, които я познават, че е станала различна, без да оставя никакъв стар знак върху себе си. Методът на тази трансформация, ако ми вярвате и спазвате (моята) дума като закон, ще бъде следният. Ако някой преди кръщението е бил невъздържан, користен хищник на другите, оскърбител, лъжец, клеветник или отдаден на подобни и подобни пороци; Нека сега бъде възпитан и целомъдрен, доволен от своето и да дава от себе си на онези, които са в бедност, любящ истината, уважаван, добронамерен, накратко, стремеж към всяко похвално дело. Защото, както тъмнината се разсейва от светлината и както чернотата изчезва, когато се боядиса с бяла боя, така и старецът ще изчезне, когато се украси с дела на правдата. Виждате как Закхей, променяйки начина си на живот, уби митаря в себе си, като се върна и даде четирикратно на онези, на които неправомерно беше причинил зло (Лука 19:8). Евангелист Матей, друг митар, който се занимаваше със същата работа като Закхей, след като беше призован (Матей 9:9), веднага промени живота си, сякаш под някаква форма. Павел беше гонител, но след като (прие) благодатта, той стана апостол и понесе тежки вериги за Христос в знак на възмездие и покаяние за онези несправедливи вериги, които, след като взе от закона, не можа да постави върху Евангелието (Деяния 9: 1-3). Ето как трябва да бъде прераждането, така трябва да бъде изкоренен навикът към греха, така трябва да живеят Божиите синове, защото ние сме призовани след (получаване) на благодат Божии синове. Затова трябва внимателно да се вглеждаме в свойствата на нашия Родител, така че, оформяйки себе си и живота си по подобие на Отца, да станем истински чеда на Този, Който ни е призовал към благодатно осиновяване. Защото ако някой не оправдава бащиното благородство с дела, то това е лош знак – той е незаконороден, заварено дете. Затова ми се струва, че Господ в Евангелието, установявайки правилата на живота за нас, използва следните изрази (обръщайки се) към учениците: „Правете добро на тези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви вредят и ви гонят, за да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата, както слънцето му свети над злите и над добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните“ (Мат. 5, 44–45). Защото тогава, казва той, те ще бъдат синове, когато запечатат в мислите си подобието на добротата на Отец в любовта си към другите. Затова, след като (получихме) достойнството на осиновяването, дяволът заговорничи още по-силно срещу нас, хвърляйки завистливи погледи, когато види красотата на новородено човече, бързащо към райското жилище, откъдето падна, и ни събужда огнени изкушения, опитвайки се да отнеме и второто украшение, както отне първото. Но когато почувстваме неговите атаки, ние трябва да приложим към себе си апостолската поговорка: „Както бяхме кръстени в Христос Исус, ние се кръстихме в Неговата смърт“ (Рим. 6:3). Ако сме се съобразили с Неговата смърт (Филип. 3:10), тогава грехът в нас е напълно мъртъв, след като е бил прободен от копието на кръщението, както блудникът от зилота Финеес (Числа 25:8). И тъй, бягай от нас, мразен, защото искаш да ограбиш мъртвия, който е бил в съюз с теб от древни времена, но сега е изгубил способността да изпитва удоволствие. Мъртъв човек не храни плътска любов, мъртвец не се люлее от богатство, мъртвец не клевети, мъртвец не лъже, не краде това, което не му принадлежи, не обижда никого. За друг живот ми бяха показани правилата на живота, бях научен да презирам светските неща, да пренебрегвам земните неща, да бързам към небесните неща, както Павел определено свидетелства, че светът беше „разпънат“ за него и той за света (Гал.6.14). Това са речи на една наистина новородена душа, това са думи на новопосветен човек, който си спомня собственото си обещание, което е дал на Бог, когато му е било съобщено тайнството - обещание да пренебрегне всяка болка и удоволствие в името на любовта към Него. Това, което казахме, е достатъчно за сакралната тема на деня, която превратната година ни донесе в определеното й време. Добре е да завършим словото с призив към хуманния Дарител на такъв дар, като издигнем тих глас в награда за велики дела. Защото Ти, Учителю, си наистина чист и вечно течащ източник на доброта; Ти справедливо се отвърна от нас и милостиво се смили над нас, намрази ни и се помири с нас, прокле ни и благослови, изгони ни от рая и ни повика отново, свали листата на смоковницата - срамно покривало и ни облече с ценни дрехи, отвори тъмницата и освободи осъдените, поръси ни с чиста вода и ни очисти от нечистотиите. Призованият от теб Адам вече няма да се срамува и няма да се скрие, осъден от съвестта си, заравяйки се под райския храст. Огненият меч вече няма да огради рая, правейки входа недостъпен за онези, които го приближават. Но всичко за нас, наследниците на греха, се промени с радост. Раят и самото небе са по-достъпни за човека, творението както в света, така и над света, което в древността воюваше помежду си, влезе в приятелско съгласие и ние, хората, започнахме да се съгласяваме с ангелите, благочестиво изповядвайки тяхното богословие. За всичко това нека пеем на Бога песен на радост, която устните, оживявани от Духа, пророчески възвестиха в древността: „Да се зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече с дрехата на спасението и ме облече с дрехата на радостта; като младоженец, сложи ми венец, и като невеста, украси ме с красота“ (Ис. 61:10). Украсителят на булката, разбира се, е Христос, който е бил тук преди, който е тук (и сега) и който ще дойде, благословен сега и завинаги. амин Може да се интересувате от: