كلمة ليوم الأنوار الذي تعمد فيه ربنا

ربما تكون "عظة يوم الأنوار الذي تعمد فيه ربنا" قد قالها القديس غريغوريوس النيصي عام 383 في عيد الغطاس وتمثل مناقشة مستفيضة حول قوة سر المعمودية الخلاصية. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὴν ἡμέραν τῶν φώτων. * عنوان المقال باللاتينية هو In diem luminum. الآن عرفت قطيعي. أرى اليوم المظهر المعتاد للكنيسة، عندما، بعد أن كرهت الاهتمام بالاهتمامات الجسدية، اندفعت بكل اكتمال لخدمة الله. الشعب مزدحم في بيت (الله)، في داخل الكنيسة، ولا يمكن الوصول إليه (للجميع). كما أنها مثل النحل تملأ الأماكن الخارجية في الدهليز التي لا تتناسب مع الداخل. فبعض النحل يعمل داخل الخلية، والبعض الآخر يحيطها من الخارج بالضوضاء. افعلوا ذلك أيها الأطفال، ولا تتخلوا أبدًا عن مثل هذه الغيرة. فأنا أعترف بأنني أعاني من المعاناة الرعوية: وأنا جالس على هذا الكرسي المرتفع، أرغب في رؤية القطيع متجمعًا حولي، كما لو كان عند سفح قمة جبل. وعندما يحدث هذا، أشعر بفرح عجيب وتكون الكلمة عملًا ممتعًا بالنسبة لي مثل ترانيم الراعي للرعاة. عندما يحدث خلاف ذلك، عندما تنجرف في التجوال الوثني (ربما يعني هنا المسارح والسيرك)، كما فعلت مؤخرًا، يوم الأحد الماضي، فإنني أعاني كثيرًا وأفضل التزام الصمت. أفكر في الهروب من هنا وأبحث عن كرمل النبي إيليا وبعض الصخور غير المأهولة، لأن الوحدة الحزينة لطيفة والصحراء ممتعة. والآن، عندما أراكم مع عائلاتكم، مجتمعين بأعداد كبيرة في العيد، أتذكر الكلمة النبوية التي غناها إشعياء منذ العصور القديمة، وتنبأ بازدهار الكنيسة وتعددها. يقول: "هم مثل السحاب الطائر، وكالحمام من فراخ" (إش 60: 8)، ويضيف أيضًا: "ضاق عليّ المكان، فاصنعوا لي مكانًا لسكناه" (إش 49: 20). هذا ما أنذرت به قوة الروح بخصوص كثرة كنيسة الله، التي كانت في الأزمنة اللاحقة ستملأ الكون كله من أقاصي الأرض إلى أقاصيها. لذا، فإن دوران الزمن يقودنا مرة أخرى إلى تذكر الأسرار المقدسة التي تطهر الإنسان، والتي تغسل النفس والجسد من الخطايا المزعجة وتقودنا إلى الجمال الأصلي الذي وهبه لنا أعظم فنان - الله. ولذلك فإنكم أيها الشعب المقدس، الذين اختبروا فوائد إيماننا، اجتمعتم هنا، مثل الآباء الصالحين، قدتم أولئك الذين لم يختبروها بعد، ووجهتم المبتدئين بعناية واجتهاد إلى الإدراك الكامل للتقوى. أنا أفرح بكليهما: كامل، لأنك اغتنيت بعطية عظيمة، غير مقدس، لأنك تأمل في الحصول على بركات رائعة - ترك العقاب، فك القيود، الاتحاد مع الله، حرية الجرأة، المساواة مع الملائكة بدلاً من الذل العبودي. فإن هذه الفوائد وغيرها مما يليها مقدمة لنا عربونًا وعطاءً بنعمة الوضوء. لذلك، تأجيل مواضيع أخرى من الكتاب المقدس إلى وقت آخر، دعونا نركز على الهدف المقصود، وتقديم الهدايا المميزة والمناسبة للعطلة قدر الإمكان. لكل عطلة نوعها الخاص؛ لذلك نرافق الزواج بأغاني الأعراس، ونعطي الحزن ترانيمه المعتادة في الترانيم الجنائزية، وأثناء العمل نقول خطبًا مهمة، وفي الأعياد نسمح بضبط النفس والتركيز الروحي؛ نحن نتأكد من أنه في كل مرة لا يكون ساخطًا على ما هو غير عادي بالنسبة له. إذن، وُلد المسيح، كما لو لم يكن منذ أيام كثيرة، مولودًا قبل كل جوهر، محسوسًا ومفهومًا. في هذا اليوم تعمد على يد يوحنا ليطهر ما دنس، ويأتى بالروح من فوق، ويرفع الإنسان إلى السماء، حتى يقوم الساقطون، ويخزى المنطرحون. ولا تتفاجأ إذا أصبحنا موضوع رعاية الله التي جلبها بنفسه لخلاص الإنسان. من خلال رعاية الشرير عانينا من العنف، ولكن من خلال رعاية الخالق نخلص. القذف الشرير، الذي أدخل خطيئة غير معروفة حتى الآن في جنسنا، ارتدى غطاءً يستحق نيته - في ثعبان، مثل نجس، يدخل في شخص مثله، مثل أرضي ومغبر، وفقًا لطبيعة إرادته، يسكن الزواحف. المسيح، وهو يصحح شره، يقبل الإنسان الكامل، ويخلص الإنسان، ويصير صورة وسمة لنا جميعًا، لكي يقدس باكورة كل عمل، ويترك تقليدًا لا شك فيه للعبيد ليتممه بغيرة. إذن، المعمودية هي التطهير من الخطايا، وغفران الخطايا، وسبب التجديد والولادة؛ إذن، تُفهم إعادة الميلاد على أنها شيء يتأمله العقل، ولكنه غير مرئي بالعين. فإننا حقًا لا نحول شيخًا إلى شاب، على قول نيقوديموس اليهودي وفهمه الفظ، ولا نحول طفلًا متجعدًا وأشيبًا إلى طفل رقيء مولود، ولا نعيد الإنسان مرة أخرى إلى بطن أمه. ولكن بالنعمة الملكية سنعيد الطفل الملطخ بالخطايا والمسن بالعادات الشريرة إلى براءة الطفل. لأنه كما أن الطفل المولود حديثًا يكون خاليًا من الذنب والعقاب، كذلك فإن الطفل المولود من جديد، والذي حصل على الغفران بهبة الملك، لا يخضع للعقاب على أي شيء. لكن مثل هذه الفائدة لا تُمنح بالماء (لأنه عندها يكون أكمل من أي شيء مخلوق)، بل بأمر الله وتدفق الروح، النازل بطريقة غامضة لتحريرنا؛ الماء يدل على التطهير. وبما أننا عادة نطهر الجسم المتنجس بالأوساخ والنجاسة بغسله بالماء، لذلك نستخدمه أيضًا في عمل غامض، يدل على الطهارة غير الجسدية بجسم حسي. ومن الأفضل، إن شئت، أن نتناول دراسة أكثر دقة لمسألة الاستحمام (المعمودية)، بدءًا من مصدر ما، من وصية الكتاب: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5). لماذا يعتبر شيئين، وليس روح واحد، كافيين لأداء المعمودية بالكامل؟ الإنسان ليس بسيطًا، ولكنه معقد، كما نعلم على وجه اليقين، لذلك (للكائن) يُعطى دواء مزدوج ومقترن (من جزأين) مشابه ومماثل للشفاء: المرئي هو الماء الحسي، والنفس غير المرئية هي الروح غير المرئية، التي دعا إليها الإيمان، آتية بشكل لا يوصف. لأن "الروح ينفخ حيث يشاء، وتسمع صوته، ولكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب" (يوحنا 3: 8)؛ يبارك الجسد الذي يعتمده وماء غسله. لذلك، لا تحتقروا الحمام الإلهي، ولا تحسبوه قليل القيمة، كشيء عادي، بسبب استخدام الماء، فإن الذي يعمل عظيم، ومنه تتم العجائب. لأن هذا المذبح المقدس الذي نقف أمامه هو بطبيعته حجر عادي لا يمكن تمييزه عن الألواح الأخرى التي بنيت منها أسوارنا وزينت بها أرضياتنا. ولكن بما أنها كانت مخصصة لخدمة الله ونالت البركة، فهي إذن وجبة مقدسة، ومذبح طاهر، لم يعد يمسه الجميع، بل الكهنة فقط، وحتى أصحاب الخشوع. الخبز أيضًا، رغم أنه خبز عادي، ولكن عندما يُقام عليه القربان، يُدعى ويصير جسد المسيح. الأمر نفسه يحدث مع الزيت الغامض، الأمر نفسه مع الخمر: هذه الأشياء قليلة القيمة قبل البركة، ولكن بعد التقديس بالروح، كل واحد منها يعمل بطريقة مختلفة. ونفس قوة الكلمة تنتج أيضًا كاهنًا محترمًا وصادقًا، تفصله عن الناس العاديين ببركة جديدة. بالنسبة للشخص الذي كان بالأمس وقبل ذلك واحدًا من كثيرين، أحد الناس، أصبح فجأة قائدًا، ورئيسًا، ومعلمًا للتقوى، ومؤديًا للأسرار المقدسة. وهكذا يصبح، دون أن يتغير على الإطلاق في الجسد أو المظهر، ولكن، مع بقائه ظاهريًا كما كان، بواسطة قوة ونعمة غير مرئية، تم تحويله إلى الأفضل بروح غير مرئية. وهكذا، بنقل أفكارك إلى أشياء كثيرة، ستجد أن ما هو محتقر محتقر، وما يتم به عظيم، خاصة عندما تجمع (أمثلة) مماثلة من تاريخ العهد القديم لما يتم مناقشته. عصا موسى كانت من خشب الجوز، وما هي إلا شجرة عادية تقطعها كل يد، وتحملها، وتتكيف مع أي شيء، وتلقيها في النار متى شاءت؟ وعندما أراد الله أن يصنع بها معجزات عليا لا توصف، تحولت الشجرة إلى حية (خر 4: 2-4). ومرة أخرى، ضربة هذه الشجرة على المياه إما حولت الماء إلى دم، أو أصابت قبيلة لا تعد ولا تحصى من الضفادع (خروج 7: 17، 8: 6). ثم شق البحر إلى الأعماق، فانفصل ولم يتحد (خر 14: 21). وبالمثل، فإن عباءة أحد الأنبياء، وهي من جلد المعز، جعلت أليشع مشهوراً في العالم (ملوك الثاني 2: 13-14). وشجرة الصليب هي الخلاص لجميع الناس، مع أنها، كما سمعت، جزء من نبتة غير مهمة وأقل قيمة من غيرها. والشوك أظهر لموسى ظهور الله (خر 3: 2)، وبقايا أليشع أقامت الموتى (2 ملوك 13: 21)، وأنار الطين الرجل أعمى منذ ولادته (يوحنا 9: 6-7). كل هذه الأشياء، كونها مواد غير حية وغير حساسة، كانت بمثابة وسيلة لمعجزات عظيمة، حيث حصلت على قوة الله. وعلى أساس منطق مماثل، نؤكد أن الماء، كونه ليس سوى ماء، عندما يبارك بالنعمة من فوق، يجدد الإنسان إلى ولادة عقلية جديدة. إذا بدأ شخص ما، مرتبكًا ومتشككًا، في إزعاجي بأسئلة مستمرة واستفسر عن كيفية إحياء الماء والعمل السري الذي يحدث فيه، فيمكنني أن أقول له بكل إنصاف: قدم لي صورة الولادة حسب الجسد - وسأخبرك بقوة الولادة الجديدة حسب الروح. ربما تقول كما لو كنت تعطي تفسيرًا ما: البذرة هي العلة التي تنتج الإنسان. فاسمعوا منا ومنا أن الماء المبارك يطهر الإنسان وينيره. إذا اعترضت علي مرة أخرى: كيف؟ ; سأصرخ بقوة أكبر ردًا عليك: "كيف يصبح جوهر رطب وعديم الشكل شخصًا؟ إذا مررنا بكلمتنا عبر الخليقة بأكملها، فسنجد أيضًا صعوبة في الإجابة فيما يتعلق بكل شيء. كيف جاءت السماء؟ كيف هي الأرض؟ كيف يكون البحر؟ كيف يكون كل شيء منفصلاً؟ لأن الفكر البشري في كل مكان، عاجز عن الكشف عن الحقيقة، يلجأ إلى هذا الجسيم، تمامًا كما يلجأ أولئك الذين لا يستطيعون المشي، إلى المقعد". وبإيجاز: في كل مكان، فإن قوة الله وعمله غير مفهومين وغير قابلين للبحث. لقد أعطت الوجود بسهولة لكل ما أرادت، لكنها أخفت عنا المعرفة التفصيلية لعملها. لذلك، فإن الطوباوي داود، بعد أن توجه بفكره مرة إلى بهاء الخليقة، وامتلأ في نفسه بالحيرة من عجائبها، نطق بهذه الكلمات الممجدة من الجميع: "تعظمت يا رب أعمالك، بالحكمة فعلت كل شيء" (مز 103: 24). لقد فهم الحكمة، لكنه لم يفهم فن الحكمة. لذا، تاركين وراءنا التحقيقات الصعبة التي تفوق قوة الإنسان، دعونا نتساءل بدلاً من ذلك عما يبدو (ممكناً) أن نفهمه، على الأقل جزئياً. لماذا يتم التطهير بالماء؟ ولأي حاجة يتم أخذ ثلاث غطسات؟ وما علمه الآباء، والذي يقبله عقلنا أيضًا وفقًا له، هو ما يلي. نحن نتعرف على العناصر الأربعة التي يتكون منها العالم؛ إنهم معروفون للجميع، حتى لو سكتنا عن أسمائهم. وإن كان للأبسط منها لا بد من ذكر أسمائها، فهي: النار، والهواء، والتراب، والماء. لذلك، فإن إلهنا ومخلصنا، الذي أكمل تدبيره لنا، نزل إلى رابع هذه (العناصر) - تحت الأرض، حتى تشرق الحياة من هنا. نحن، بعد أن قبلنا المعمودية، تقليدًا للرب - ومعلمنا وقائدنا، على الرغم من أننا لم ندفن في الأرض (لأنها غطاء جسد ميت تمامًا، يخفي ضعف طبيعتنا وفسادها)، ولكن، ننزل إلى العنصر المشابه للأرض - الماء، ونختبئ فيه، مثل المخلص في الأرض. من خلال القيام بذلك ثلاث مرات، فإننا نتأمل في أنفسنا نعمة القيامة لمدة ثلاثة أيام ونقوم بذلك، ليس في صمت بقبول السر، ولكن من خلال نطق أسماء الأقانيم المقدسة الثلاثة علينا، التي آمنا بها، والتي نثق بها، والتي منها يأتي وجودنا الحالي ووجودنا المستقبلي. ربما أنتم، الذين تعارضون مجد الروح بجرأة، غير راضين عن هذا وتغارون من شرف المعزي الذي يكرمه به الأتقياء؟ توقف عن الجدال معي والمناقضة، إن أمكن، لكلام الرب الذي به تم وضع الدعوة للمعمودية للناس. ماذا يقول أمر الرب؟ "وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). لماذا باسم الآب؟ لأنه هو بداية كل شيء. لماذا باسم الابن؟ لأنه خالق الخليقة. لماذا باسم الروح القدس؟ لأنه هو القوة المكملة لكل شيء. فلنسجد للآب لكي نتقدس، ولنسجد للابن ليكون كذلك، ولنسجد للروح القدس لنكون ما هو عليه وما يُدعى (أي قديسين). ولا فرق في القداسة، كأن الآب يقدس أكثر، والابن أقل، والروح القدس أقل منهما. فلماذا تقسم الأقانيم الثلاثة إلى طبائع مختلفة وتصنع ثلاثة آلهة غير متشابهين، في حين أنك تنال نفس النعمة منهم جميعًا؟ وبما أن الأمثلة دائمًا تجعل الكلمة أكثر حيوية للسامعين، فأنا أريد استخدام تشبيه لتصحيح طريقة تفكير أولئك الذين يجدفون، موضحًا العظيم وغير المرئي من خلال المشاعر مع الأشياء الأرضية والدنيوية. إذا حدث لك سوء الحظ: الوقوع في قبضة الأعداء، أو أن تصبح عبدًا، أو أن تكون فقيرًا، وتحزن على الحرية السابقة التي كانت لديك؛ وفجأة، قام ثلاثة مواطنين مشهورين، الذين وصلوا إلى بلد حكامك وطغاتك، بتحريرك من الأسر الكئيب، ودفع الفدية بالتساوي وتقسيم التكاليف النقدية بالتساوي فيما بينهم؛ إذن، بعد أن حصلت على مثل هذه الرحمة، إذا كنت تقدر المنفعة بشكل عادل، فهل ستبدأ في النظر إلى (الجميع) الثلاثة على قدم المساواة كمحسنين، ولن تدفع لهم دين الفدية بالتساوي، عندما تكون الرعاية لك والنفقات مشتركة؟ أما الأمثلة فهذا يكفي، فليس لدينا الآن هدف تبرير تعليم الإيمان. ولننتقل إلى الوقت الحاضر والدراسة المقترحة. أجد أن نعمة المعمودية لم تُعلن فقط في الأناجيل بعد معاناة الصليب، ولكن حتى قبل تجسد الرب، كانت كتب العهد القديم في كل مكان تصور صورة وجودنا مرة أخرى، ولم تكشف عن مظهرها بوضوح، ولكنها تصور بشكل غامض محبة الله للبشرية. وكما تم التنبؤ بالحمل وتم التنبؤ بالصليب، كذلك تم التنبؤ بالمعمودية بالفعل وبالقول. ولنذكر الفضوليين بهذه النماذج الأولية، لأن زمن العيد يقتضي بالضرورة هذا التذكير. هاجر، جارية إبراهيم، التي يشرح بولس قصتها مجازيًا، وهو يتحدث مع أهل غلاطية (غل 4: 22-28)، التي طُردت من بيت السيد بسبب غضب سارة (لأنه من الصعب أن يُشكك في قرب زوجات العبد الشرعيات من السيد)، سارت بمفردها في البرية، وكان معها إسماعيل الذي كان يطعمها. إذ حدث نقص في ما هو ضروري، وكانت هي نفسها على وشك الموت، والطفل قبلها، إذ نفد الماء الذي كان في الجلد (وكان من المستحيل على المجمع، وهو يدور فقط بين صور المصدر الدائم التدفق، أن يكون لديه ما يكفي من الحياة في حد ذاته)، فظهر ملاك فجأة وأراها بئر ماء حي، يسحب منه، ويخلص إسماعيل (تك 21: 14-20). لذا، انتبه إلى النموذج الأولي الغامض، كيف تم في البداية تقديم الخلاص إلى الهالكين من خلال الماء الحي، الذي لم يكن موجودًا من قبل، ولكن تم منحه بالنعمة بواسطة ملاك. مرة أخرى، في وقت لاحق، كان من المقرر أن يتزوج نفس إسحاق، الذي من أجله طرد إسماعيل وأمه من تحت سقف أبيه. وبعد أن أُرسل خادم إبراهيم كخاطب ليحضر العروس إلى سيده، وجد رفقة بالقرب من البئر، والزواج الذي كان من المقرر أن ينحدر منه جنس المسيح ينال بدايته وأول اتفاق بالماء (تكوين 24: 11-27). كما أن إسحق نفسه عندما كان يقود قطعانه، حفر آبارًا في كل مكان في الصحراء، فسدها الغرباء وطموها بالتراب (تك 3: 11). 26: 15-22)، في صورة الأشرار في الأزمنة اللاحقة، الذين منعوا وأعاقوا نعمة المعمودية، وقاوموا الحق؛ لكن الشهداء والكهنة الذين حفروا الكنوز انتصروا، وغمرت عطية المعمودية الكون كله. نفس المعنى للكلمات (الكتاب المقدس) نجده في حقيقة أن يعقوب، في عجلة من أمره للزواج، التقى بشكل غير متوقع براشيل عند البئر؛ وكان على البئر حجر كبير، فجمعه كثير من الرعاة ودحرجوه ليحصلوا على ماء لهم وللخراف (تكوين 29: 1-10). ولكن يعقوب وحده يدحرج الحجر ويسقي غنم عروسه. أعتقد أن هذا الحدث هو صورة غامضة وظل للمستقبل. لأنه على من هو الحجر إن لم يكن المسيح نفسه؟ يتحدث عنه إشعياء: وسأضع "لتأسيس صهيون حجرًا عظيمًا مختارًا حجر زاوية طاهرًا" (إش 28: 16)، ودانيال كذلك: "قُطع حجر من جبل بلا يدين" (دان 2: 45)، أي أن المسيح ولد بلا زوج. لأنه كما أنه أمر عجيب وغريب أن يُقطع حجر من صخرة بدون بناء أو أدوات قطع حجر، كذلك فإن رؤية ولادة من عذراء بلا عروس هي فوق كل معجزة. لذلك، ظل الحجر الذكي - المسيح - لفترة طويلة في الكنز، مختبئًا في الأعماق وسرية حمام الميلاد الجديد، ولا يزال يحتاج إلى وقت طويل، كما لو كان في حبل طويل، حتى ينفتح. ولم يدحرج الحجر إلا إسرائيل الذي هو العقل الذي يرى الله. علاوة على ذلك، فهو أيضًا يستقي الماء ويسقي خراف راحيل، أي إذ يكشف السر الخفي، يزود قطيع الكنيسة بالمياه الحية. أضف إلى ذلك ما جاء في الكتاب عن عصا يعقوب الثلاثة. ومنذ وضع القضبان عند العين، افتقر لابان الغني، واغتنى يعقوب وأصبح له غنم كثيرة (تكوين 30: 31-43). مجازيًا، لابان يرمز إلى الشيطان، ويعقوب يرمز إلى المسيح. لأنه بعد المعمودية أخذ المسيح كل القطيع من الشيطان وأصبح هو نفسه غنياً. كان موسى العظيم في ذلك الوقت رضيعًا جميلًا، يندرج تحت التعريف العام والمحزن الذي نطق به فرعون القاسي على الأطفال الذكور وتُرك على ضفة النهر، غير عارٍ، بل موضوعًا في الفلك (خر 2، 3)؛ لأنه مجازيًا كان يجب أن يكون الناموس في الفلك. لقد تم وضعها بالقرب من الماء، لأن الشريعة القريبة من النعمة والغسل اليومي لليهود سرعان ما تم استبدالهما في الأزمنة اللاحقة بمعمودية كاملة وعجيبة. وبحسب بولس الإلهي، فإن الشعب نفسه الذي عبر البحر الأحمر بشر بالخلاص من الماء (1كو10: 1-4). مر الناس، وغرق الملك المصري وجيشه، وكان هذا الحدث ينذر بالسر. لأنه حتى الآن، عندما يهرب الناس من مصر - الخطيئة الشريرة، وينزلون إلى ماء الولادة الجديدة، فإنهم يتحررون ويخلصون، والشيطان مع عبيده (أتحدث عن أرواح الشر) يختنقون بالحزن والفقر، معتبرين خلاص الناس مصيبة خاصة بهم. وهذا يكفي لإثبات الموضوع الذي اقترحناه. ومع ذلك، لا ينبغي للفضولي أن يتجاهل ما يلي. الشعب اليهودي، كما نعلم، عانى كثيرًا وأنهى تجواله المؤلم في الصحراء، ليس قبل أن يحصل على أرض الموعد حتى يعبر الأردن بقيادة قائد وحاكم حياته يسوع. من الواضح أن يسوع، الذي وضع اثني عشر حجراً في النهر، كان يرمز إلى التلاميذ الاثني عشر، خدام المعمودية (يشوع 4: 9). وما الذي كان مذهلًا ويفوق كل عقل بشري، الأداء المقدس للشيخة ثسبيتي، غير الفأل، عمل الإيمان بالآب والابن والروح القدس والفداء؟ لأنه عندما داس الشعب اليهودي بأكمله على تقوى أبيهم، سقط في ضلال الشرك، واستمتع الملك أخآب بعبادة الأوثان، حيث كان لديه إيزابل المكروهة كصديق شرير في الحياة وكمعلم شرير للشر؛ ثم امتلأ بالنعمة الروحية وخرج للقاء أخاف ومع الشهود الملك وكل الشعب، ودخل في صراع عجيب وغير عادي مع كهنة البعل. ومن خلال دعوتهم إلى التضحية بثور بلا نار، أظهر كم هم سخيفون ومثيرون للشفقة أولئك الذين يصلون عبثًا ويصرخون إلى آلهة غير موجودة. أخيرًا، بعد أن دعا إلهه الحقيقي بنفسه، أنجز الجهاد المقترح بشكل رائع، مضيفًا الكثير ويضيف إليه؛ وببساطة، بعد الصلاة، أنزل نارًا من السماء على الحطب الجاف الذي كان هناك، (لكن) أمر الخدم وأمرهم بإحضار الكثير من الماء وسقي الحطب ثلاث مرات من أواني الماء، بالصلاة أشعل النار من الماء؛ حتى أنه من خلال مزيج غير عادي، وتقارب ومساعدة عناصر معاكسة في الطبيعة، يظهرون بشكل غير عادي قوة إلههم (1 ملوك 18: 16-40). وهكذا، بهذا العمل المقدس العجيب، أنبأ إيليا بوضوح بسر المعمودية التي ستتم فيما بعد. فإن النار توقد بالماء المصبوب ثلاث مرات لكي يظهر أنه حيث يكون الماء السري، هناك أيضًا روح ملتهب ومحرق وناري، يحرق الأشرار ويقدس المؤمنين. كما أن تلميذه أليشع يطهر الملتمس الذي جاء إليه، نعمان السرياني، المريض بالبرص، من المرض بشرب الماء عمومًا وتغطيسه في النهر خاصة، مما ينبئ بوضوح بالمستقبل (2 مل 5: 1-15). فإنه من أنهار الأردن وحدها، إذ قبلت في ذاتها باكورة القداسة والبركة، كما لو من مصدر رمزي، سكبت نعمة المعمودية على العالم أجمع. وكل هذه دلائل على الميلاد الجديد من خلال الحمام (المعمودية) في الأفعال والأحداث نفسها. دعونا نلقي نظرة أخيرًا على النبوءات بالكلمات والأقوال. لذلك يصرخ إشعياء قائلاً: "اغتسلوا وتطهروا، أزلوا الشر عن نفوسكم" (إشعياء 1: 16). داود: "تعالوا إليه واستنيروا ووجوهكم لا تخزى" (مز 33: 6). ويقدم حزقيال وعدًا جميلاً بشكل أكثر وضوحًا ومفهومًا: "وأرش عليكم ماءً طاهرًا، فتطهرون من كل نجاستكم ومن كل أصنامكم، وأطهركم. وأعطيكم قلبًا جديدًا، وأجعل في داخلكم روحًا جديدًا، وأنزع قلب الحجر من لحمكم، وأعطيكم قلب لحم، وأضع روحي فيكم" (حزقيال 36: 25-26). يتنبأ زكريا بكل وضوح، (مصورًا) يسوع وهو يلبس ملابس نجسة، أي جسد عبدنا، ويخلع رداءه الداكن، ويزينه بثياب نظيفة وساطعة (زكريا 3: 1-6)؛ من خلال هذا المثال المجازي، يعلمنا أنه في معمودية يسوع، كلنا، بعد أن جردنا من خطايانا، كما لو كنا من ثوب شحيح مصنوع من الخرق، نرتدي (ملابس) الولادة الجديدة المقدسة والأجمل. أين نضع قول إشعياء الذي صرخ في البرية: افرحي أيتها البرية العطشى، ولتبتهج البرية، ولتزهر كالشجرة. "تزدهر وتبتهج صحراء الأردن" (إش 35: 1-2). ومن الواضح أن الفرح لا يبشر بالأماكن التي لا حياة فيها وغير حساسة، بل يقصد بالصحراء مجازيًا النفس الخشنة غير المستقرة. وداود يفهم هذا أيضًا عندما يقول: "نفسي كأرض يابسة" (مز 142: 6)، وأيضًا: "عطشت نفسي إلى الله القدير الحي" (مز 142: 6). (41: 3) وفي الإنجيل أيضًا (يقول) الرب: “إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب” (يوحنا 7: 37)، وللمرأة السامرية: “من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا. "بل من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد" (يوحنا 4: 13-14). "وكرامة الكرمل" (إش 35: 2) تعطى لنفس مثل البرية، أي نعمة من الروح (القدوس). ومنذ أن عاش إيليا في الكرمل، اشتهر هذا الجبل بفضل فضيلة ومجد الساكنين عليه، ويوحنا المعمدان الذي أشرق بروح إيليا. (لوقا 1: 17) قدّس الأردن، لذلك تنبأ النبي أن كرامة الكرمل ستُعطى لهذا النهر. ومجد لبنان (إش 35: 2) نسب إلى النهر مقارنة بالأشجار العالية. لأن لبنان لديه موضوع كافٍ للمفاجأة: نفس الأشجار التي يزرعها ويغذيها؛ هكذا يتمجد الأردن لأنه يحيي ويغرس الإنسان في فردوس الله، مزدهرًا دائمًا ومملوءًا بالفضائل، التي "لا تسقط ورقتها" (مز 1: 3) (مز 1: 3)، فيفرح الله بالثمر الذي يحصد في حينه كزارع جيد يفرح بأعماله. كما تنبأ داود الإلهي عن الصوت الذي تكلم به الآب من السماء معمّدًا بالابن، حتى إن الذين سمعوه، والذين كانوا حتى ذلك الحين لم يروا سوى اتضاعه الحسي كإنسان، يقودهم إلى معرفة كرامة لاهوته الطبيعية. وكتب في سفر (المزامير) ما يلي: "صوت الرب على المياه... صوت الرب في بهاء" (مز 28: 3-4). الأحجام، إذا أراد شخص ما، شرح كل شيء على حدة، لتقديمه في كتاب واحد. جميعكم، يا من تتباهون بعطية الميلاد الجديد وتفتخرون بالتجديد الخلاصي، أروني، بعد (تلقي) النعمة الغامضة، تغييرًا في الأخلاق، ومن خلال نقاء أسلوب حياتكم، أخبروني عن الفرق في التغيير نحو الأفضل. فإن ما هو مرئي بالعين لم يتغير شيء: فملامح الجسد تبقى على حالها، والمظهر الخارجي للطبيعة المرئية لا يتغير. ولكن لا بد من وجود إشارة واضحة نتعرف بها على المولود الجديد، وذلك باستخدام بعض العلامات الواضحة لتمييز (الإنسان) الجديد عن القديم. أعتقد أن مثل هذه العلامات تتكون من الحركات الحرة للروح، والتي بموجبها، الابتعاد عن أسلوب الحياة المعتاد القديم والدخول في طريق جديد، ستظهر بوضوح لمن يعرفونها أنها أصبحت مختلفة، دون ترك أي علامة قديمة على نفسها. طريقة هذا التحول، إذا صدقتني واحتفظت بكلمتي كالقانون، ستكون على النحو التالي. إذا كان أي شخص، قبل المعمودية، غير معتدل، أو مفترس للآخرين، أو مذنب، أو كاذب، أو افتراء، أو مستسلم لرذائل مماثلة ومماثلة؛ فليكن الآن حسن الخلق، عفيفًا، قانعًا بما له، ومعطيًا من نفسه للفقراء، محبًا للحق، محترمًا، محسنًا، باختصار، مجتهدًا في كل عمل محمود. لأنه كما أن الظلام يبدد بالنور، وكما يختفي السواد عندما يُطلى بالطلاء الأبيض، هكذا يختفي الإنسان العتيق عندما يُزين بأعمال البر. ترى كيف أن زكا، بتغيير أسلوب حياته، قتل العشار في نفسه، إذ عاد وأعطى أربعة أضعاف الذين أساء إليهم ظلمًا (لوقا 19: 8). الإنجيلي متى، وهو عشار آخر كان منخرطًا في نفس العمل الذي كان يقوم به زكا، بعد أن دُعي (متى 9: 9)، غير حياته على الفور، كما لو كان بشكل ما. كان بولس مضطهدًا، ولكن بعد (قبول) النعمة أصبح رسولًا، وحمل قيودًا ثقيلة من أجل المسيح علامة الانتقام والتوبة لتلك القيود الظالمة التي أخذها من الناموس ولم يستطع أن يضعها على الإنجيل (أعمال 9: 1-3). هكذا يجب أن يكون الميلاد الجديد، هكذا يجب استئصال عادة الخطية، هكذا يجب أن يعيش أبناء الله، لأننا مدعوون بعد (تلقي) النعمة أبناء الله. لذلك، يجب علينا أن ننظر بعناية إلى خصائص والدنا، بحيث نشكل أنفسنا وحياتنا على شبه الآب، ونصبح أبناء حقيقيين لمن دعانا إلى التبني الرشيق. لأنه إذا كان أحد لا يبرر النبل الأبوي بالأفعال، فهذه علامة سيئة - فهو غير شرعي، لقيط. لذلك يبدو لي أن الرب في الإنجيل، وهو يضع قواعد الحياة لنا، استخدم العبارات التالية (مخاطبًا) للتلاميذ: "أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يؤذوكم ويطردونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماء، كما تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5، 44-45). لأنه يقول إنهم حينئذ يكونون أبناء عندما يطبعون في أفكارهم شبه صلاح الآب في محبتهم للآخرين. لذلك بعد أن (نلنا) كرامة التبني، يتآمر علينا الشيطان بقوة أكبر، إذ يلقي نظرات حسد عندما يرى جمال إنسان حديث الولادة، مسرعًا إلى المسكن السماوي الذي سقط منه، ويثير فينا تجارب نارية محاولًا أن ينزع الزينة الثانية كما سلب الأولى. ولكن عندما نشعر بهجماته، يجب أن نطبق على أنفسنا القول الرسولي: "كما اعتمدنا للمسيح يسوع، اعتمدنا لموته" (رومية 6: 3). إن كنا قد صرنا مشابهين لموته (فيلبي 3: 10)، فإن الخطية فينا ماتت تمامًا إذ طعنها رمح المعمودية، مثل الزاني على يد فينحاس الغيور (عد 25: 8). فاهرب منا أيها المكروه، لأنك تريد أن تسلب الموتى الذين كانوا متحدين معك منذ القدم، ولكنه الآن فقد القدرة على الشعور بالمتعة. الميت لا يغذي المحبة الجسدية، الميت لا يتأثر بالغنى، الميت لا يفتري، الميت لا يكذب، لا يسرق ما ليس له، لا يهين أحدا. ومن أجل حياة أخرى، أظهرت لي قواعد الحياة، تعلمت أن أحتقر العالميات، وأتجاهل الأرضيات، وأسرع إلى السماويات، كما يشهد بولس قطعًا أن العالم "صلب" له وهو للعالم (غل 6: 14). هذه هي كلمات نفس متجددة حقًا، هذه هي كلمات شخص مكرس حديثًا، يتذكر وعده الذي قطعه أمام الله عندما تم تقديم القربان له - وهو الوعد بإهمال كل ألم ولذة من أجل محبته. ويكفي ما قلناه في موضوع اليوم المقدس الذي أتت به لنا السنة المنعطفة في وقتها المحدد. من الجيد أن نختتم الكلمة بمناشدة المانح الإنساني لمثل هذه الهدية ، برفع صوت خافت مكافأة على الأعمال العظيمة. لأنك أيها السيد، أنت حقًا ينبوع الخير النقي والدائم؛ لقد ابتعدت عنا بعدل ورحمتنا، وكرهتنا وتصالحت معنا، ولعنتنا وباركتنا، وطردتنا من الجنة ودعوتنا مرة أخرى، ونزعت أوراق شجرة التين - غطاء مخجل وألبستنا ملابس ثمينة، وفتحت السجن وحررت المدانين، ورشتنا بالماء النظيف وطهرتنا من القذارة. آدم، الذي دعوته، لن يخجل بعد الآن ولن يختبئ، يوبخه ضميره، ويدفن نفسه تحت شجيرة الفردوس. لن يعد السيف الناري يحيط بالجنة، مما يجعل المدخل غير متاح لمن يقترب منها. ولكن كل شيء بالنسبة لنا، ورثة الخطية، تحول إلى فرح. إن الجنة والسماء نفسها في متناول الإنسان بشكل أكبر ، فقد توصلت الخليقة في العالم وفوق العالم ، والتي كانت في حالة حرب مع بعضها البعض في العصور القديمة ، إلى اتفاق ودي ، وبدأنا نحن الناس نتفق مع الملائكة ، ونعترف بلاهوتهم بتقوى. من أجل هذا كله، لنرنم لله ترنيمة الفرح التي نطقت بها الشفاه بالروح نبويًا في الأزمنة القديمة: “لتبتهج نفسي بالرب لأنه ألبسني رداء الخلاص وألبسني رداء الفرح. كالعريس ضعي لي تاجًا وكعروس زيني جمالًا” (إش 61: 10). إن مجمل العروس، بالطبع، هو المسيح، الذي كان هنا من قبل، والذي هو هنا (والآن)، والذي يأتي، مباركًا الآن وإلى الأبد. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: