Послання до звинувачували його у своїх листах за те, що він, дізнавшись про поширення нечестивого вчення Несторієва, не промовчав про нього

У «Посланні до звинувачували його у своїх листах через те, що він, дізнавшись про поширення нечестивого вчення Несторієва, не промовчав про нього» (близько 430-431 рр.) свт. Кирило Олександрійський відповідає на звинувачення на свою адресу, пов'язані з його виступом проти вчення Несторія. Він пояснює, що його дії були викликані необхідністю захистити православну віру, особливо після того, як єпископ Дорофей публічно проголосив анафему тим, хто називає Діву Марію Богородицею, а Несторій не тільки не засудив це, але й прийняв Дорофея у спілкування. Святитель наголошує, що вчення про Богородицю – не його особиста думка, а загальноцерковна переказка, підтверджена святими отцями. Він висловлює тривогу, що анафема, проголошена Несторієм та його прихильниками, фактично відлучає всю Вселенську Церкву, включаючи покійних батьків, які сповідували це вчення. Свт. Кирило утримується від анафеми у відповідь, щоб уникнути звинувачень в особистій ворожнечі, але попереджає, що коли інші єпископи дізнаються про те, що відбувається, це викличе загальну скорботу і сум'яття. Вашому благочестю завгодно було написати до мене, що благоговійний Несторій був засмучений моїм посланням, яке я писав до ченців, бажаючи повернути до благочестя тих з них, які ухилялися від нього тривожною мовою. Я повинен тепер сказати, що це засмучення сталося не стільки від мене, скільки від його благоговіння. Так, для тих, хто спокушений були його повчаннями, я виклав вчення правої віри. А він припустив єпископа Дорофея відверто сказати в соборній церкві православних: анафема той, хто скаже, що Свята Діва є Богородицею. Почувши ці слова, він не тільки промовчав, але й прийняв його тоді ж у спілкування під час здійснення обряду літургії. Ось нині ми, за його розпорядженням – не скажу, прямо їм піддається відлученню – чуємо анафема. Не окрім його способу думок говорив у церкві і єпископ Дорофей. Таким чином, не тільки на нас і на інших єпископів усієї вселенської Церкви, ще живих; але й на наших отців, що відійшли до Бога, вимовлено анатему. Так, що б утримало і нас написати всупереч їхнім словам і сказати: той, хто говорить, що Свята Марія не є Богородиця, анатема. Цього я досі не зробив для того, щоб не сказав хтось, що на нього вимовив анафему єпископ Олександрії, або єгипетський собор. Коли ж західні і східні благоговійні єпископи дізнаються, що вони всі піддаються відлученню (бо вони всі говорять і сповідують, що Свята Марія є Богородиця), тоді що вони відчують? Чи не обійме всіх їхня скорбота, якщо не за себе самих, то за святих отців, у писаннях яких завжди, як читаємо, Свята Діва Марія називається Богородицею. Якби майбутнє не загрожувало великою тривогою, я послав би до вас багато творів святих отців, у яких можна знайти, не в одному, а в багатьох місцях, слова, якими сповідається, що Свята Діва Марія є Богородицею. Вам може бути цікаво: