მესიჯი მათ, ვინც მას წერილებში ადანაშაულებდა, რადგან შეიტყო ნესტორიუსის ბოროტი სწავლების გავრცელების შესახებ, არ გაჩუმდა ამის შესახებ.

წმინდა კირილე ალექსანდრიელი თავის „წერილში, ვინც მას წერილებში ადანაშაულებდა, რადგან შეიტყო ნესტორის ბოროტი სწავლების გავრცელების შესახებ, არ გაჩუმდა“ (დაახლოებით 430-431 წწ.), წმინდა კირილე ალექსანდრიელი ეხმაურება მის მიმართ ბრალდებებს, რომლებიც დაკავშირებულია ნესტორიუსის სწავლების წინააღმდეგ მის გამოსვლასთან. ის განმარტავს, რომ მისი ქმედება გამოწვეული იყო მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცვის აუცილებლობით, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსმა დოროთეოსმა საჯაროდ ანათემა გამოუცხადა მათ, ვინც ღვთისმშობელს ღვთისმშობელს უწოდებს და ნესტორიუსმა არამარტო დაგმო ეს, არამედ მიიღო დოროთე ზიარებაში. წმინდანი ხაზს უსვამს, რომ ღვთისმშობლის შესახებ სწავლება მისი პირადი აზრი კი არა, წმინდა მამების მიერ დადასტურებული ზოგადი საეკლესიო ტრადიციაა. ის გამოხატავს შეშფოთებას, რომ ნესტორიუსისა და მისი მომხრეების მიერ გამოცხადებული ანათემა ფაქტობრივად განკვეთს მთელ საყოველთაო ეკლესიას, მათ შორის გარდაცვლილ მამებს, რომლებიც ასწავლიან ამ სწავლებას. წმიდა კირილე თავს იკავებს ანათემით საპასუხოდ, რათა თავიდან აიცილოს პირადი მტრობის ბრალდებები, მაგრამ აფრთხილებს, რომ როდესაც სხვა ეპისკოპოსები შეიტყობენ რა ხდება, ეს გამოიწვევს საერთო მწუხარებას და დაბნეულობას. თქვენმა ღვთისმოსამ სიამოვნებით მომწერა, რომ ყველაზე პატივმოყვარე ნესტორი შეაწუხა ჩემმა გზავნილმა, რომელიც მივწერე ბერებს, მსურდა ღვთისმოსაობის დაბრუნება მათგან, ვინც მისგან განადგურდა საგანგაშო ჭორებით. ახლა უნდა ვთქვა, რომ ეს მწუხარება მოვიდა არა იმდენად ჩემგან, რამდენადაც მისი პატივმოყვარეობისგან. ამგვარად, მათ, ვინც აცდუნა მისმა სწავლებამ, გამოვუცხადე სწორი რწმენის სწავლებას. და ნება დართო ეპისკოპოს დოროთეოსს, მართლმადიდებლურ საკათედრო ტაძარში ღიად ეთქვა: ანათემა არის ის, ვინც ამბობს, რომ წმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი. ამ სიტყვების გაგონებაზე არა მარტო გაჩუმდა, არამედ ზიარებაშიც მიიღო იგი ამავე დროს წირვის ზიარების დროს. ახლა მისი ბრძანებით - არ ვიტყვი, ჩვენ პირდაპირ განკვეთას ექვემდებარებიან - ანათემა გვესმის. ეპისკოპოსი დოროფეი აზროვნების გარდა ეკლესიაშიც საუბრობდა. ამრიგად, არა მხოლოდ ჩვენზე და მთელი საყოველთაო ეკლესიის სხვა ეპისკოპოსებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლობენ; არამედ ანათემა იყო გამოთქმული ჩვენი მამების წინააღმდეგ, რომლებიც ღმერთთან წავიდნენ. მაშ, რა შეგვიშლის ხელს, რომ მათი სიტყვების საწინააღმდეგოდ დავწეროთ და ვთქვათ: ვინც ამბობს, რომ წმიდა მარიამი არ არის ღვთისმშობელი, ანათემააო. ეს აქამდე არ გამიკეთებია, რომ ვინმემ არ თქვას, რომ ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ან ეგვიპტის კრებამ მის წინააღმდეგ ანათემა წარმოთქვა. როდესაც ყველაზე პატივმოყვარე დასავლელი და აღმოსავლელი ეპისკოპოსები გაიგებენ, რომ ისინი ყველა ექვემდებარება განკვეთას (რადგან ყველა ამბობს და აღიარებს, რომ წმიდა მარიამი არის ღვთისმშობელი), მაშინ რას გრძნობენ ისინი? განა მწუხარება არ მოიცვას მათ ყველა, თუ არა საკუთარი თავისთვის, მაშინ წმინდა მამებისთვის, რომელთა თხზულებაში ყოველთვის ვკითხულობთ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს ღვთისმშობელს უწოდებენ? თუ მომავალს დიდი განგაში არ დაემუქრა, გამოგიგზავნით წმიდა მამათა მრავალ თხზულებას, რომლებშიც შეგიძლიათ იპოვოთ არა ერთ, არამედ მრავალ ადგილას სიტყვები, რომლითაც აღიარებულია, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი არის ღვთისმშობელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: