Послання до Несторія, коли дізнався про неправильний спосіб його думок

У «Посланні до Несторія, коли дізнався про неправильний образ його думок» (ймовірно, кінець 429 – початок 430) свт. Кирило Олександрійський звертається до архієпископа Константинопольського Несторія з висловом глибокого занепокоєння його вченням, яке спотворює православне розуміння Втілення Христа. Святитель здивований обуренням Несторія, викликаним поширенням його (свт. Кирила) послань. Головним джерелом збентеження, проте, є його листи, а вчення самого Несторія, яке деякі сприймають як єретичне. Автор послання викриває думки, що заперечують справжнє Божество Христа і репрезентують Його лише як «знаряддя Бога» або «богоносну людину». Особливе обурення викликає відмова Несторія називати Діву Марію «Богородицею», що підриває віру в єдність Божественної та людської природи у Христі. Свт. Кирило пише про свою пастирську відповідальність і підкреслює, що мовчання перед спотворенням віри є неприпустимим для єпископа. Він нагадує про суд Божий і обов'язок пастирів захищати чистоту вчення. Святитель пропонує Несторію переглянути свої погляди і відкрито сповідувати Богоматір Діви Марії, щоб припинити спокусу в Церкві. Він висловлює готовність до діалогу, але також твердо заявляє, що заради істини готовий постраждати, «зазнати кайданів і самої смерті». Цей лист став важливим етапом у полеміці з несторіанством і підготував ґрунт для ІІІ Вселенського Собору в Ефесі (431 р.), де вчення Несторія було засуджено, а шанування Діви Марії як Богородиці затверджено як догмат. Найблагоговійному і боголюбивому єпископу Несторію, нашому співслужителю, Кирило єпископ (бажає) про Господа всякого блага. В Олександрію прибули деякі високоповажні і заслуговують на довіру чоловіки. Вони говорили мені, ніби твоя благочестя у великому обуренні і вживає всі засоби, щоб мене засмутити. Коли я хотів дізнатися причину такого прикрості для твого благочестя, вони мені сказали, що деякі олександрійці поширили в народі послання, писане мною до святих ченців, і що воно стало виною ненависті і озлоблення. Я дивуюсь, що твоє благочестя ретельно не розглянуло цієї справи. Збентеження у вірі виникло не від послання, яке було написано мною раніше, а від деяких повчань, сказаних твоїм благочестям чи ким іншим. Навпаки, коли писання чи пояснення, що містять хибне вчення, почали ходити по руках, ми перейнялися виправити це вчення. Тому що деякі дійшли до того, що не хочуть сповідувати Христа Богом, а сповідують Його органом або знаряддям Бога і людиною богоносною, і ще щось безглуздіше за це. Нас засмучують слова, які сказані твоїм благочестям, або сказані ким чи іншим: я не дуже вірю цим нікчемним писанням, що поширилися між людьми. Як же можна було мовчати в той час, коли віра перекручується, коли стільки змін у ній виникає? Чи не станемо ми перед судилищем Христовим? Чи ми можемо виправдатись у нечасному мовчанні, ми, які поставлені на те, щоб говорити що має? Що мені робити тепер? Я повинен увійти в зносини з цього предмета з твоїм благочестям, після того, як найбожевільніший і найбоголюбніший єпископ Рима Келестин і при ньому боголюбні єпископи, що перебувають, запитували про твори, які з'явилися там невідомо звідки, чи від твого благочестя. Вони пишуть про них, вважаючи їх великою спокусою. Як нам заспокоїти тих, які, приходячи сюди від усіх церков східних, нарікають на ці твори? Вже твоє благочестя думає, що збентеження, яке виникло в церквах від цих надзвичайних повчань, маловажливе? Всі ми тепер у подвигу і праці, щоб повернути до істини тих, які, не знаю як, спокушені думками, чужими істини. Як скоро привід до цього загального ремствування подало твоє благочестя, чи є справедливість звинувачувати в цьому іншого? Чому твоя благочестя ненавидить мене? Навіщо несправедливо ганьбить мене, тоді як краще було б виправити свої слова, щоб припинити спокусу у вселенській Церкві? Якщо слово вилилося з вуст і, припустимо, воно поширилося вже в народі, цьому ще можна допомогти переглядом своїх слів. Переконайся, що найкращою справою в цьому випадку буде слово, що спокушається, і назвати Святу Діву Богородицею, щоб ми втішили пригнічених і маючи правомірність, як і всі інші, могли в мирі і в одностайності здійснювати громадське богослужіння. Хай не заперечить твоє благочестя, що ми за віру в Христа готові терпіти все, зазнати кайданів і самої смерті. Скажу істину, що ще за життя блаженної пам'яті Аттика мною була написана книжка про Святу та Єдиносущну Трійцю: у ній є також слово про влюднення Єдинородного, з ними згодом і теперішнє моє писання. Я читав його єпископам, клірикам і тим народам, які люблять читання. Але досі я не давав його нікому. Ймовірно, з виданням цього слова знову звинувачуватимуть мене; тому що цей твір складено мною раніше, ніж твоє благочестя було обрано на архієпископію. Вам може бути цікаво: