Посланица Несторију, када сам сазнао за погрешан начин размишљања

У „Посланици Несторију, када сам сазнао за погрешан начин размишљања” (вероватно крај 429. – почетак 430. године), Свети Кирило Александријски се обраћа архиепископу Цариградском Несторију са изразом дубоке забринутости због његовог учења, које искривљује православно схватање Оваплоћења Христовог. Светитељ је изненађен Несторијевим огорчењем изазваним ширењем његових (св. Кирилових) порука. Главни извор забуне, међутим, нису његова писма, већ учење самог Несторија, које неки доживљавају као јеретичко. Аутор писма осуђује мишљења која поричу истинско Христово Божанство и представљају Га само као „оруђе Божије“ или „богоносног човека“. Посебно је огорчено Несторијево одбијање да назове Дјевицу Марију „Богородицом“, што подрива веру у јединство божанске и људске природе у Христу. Свети Кирил пише о својој пастирској одговорности и истиче да је ћутање пред искривљењем вере неприхватљиво за епископа. Подсећа нас на суд Божији и дужност пастира да бране чистоту учења. Светитељ позива Несторија да преиспита своје ставове и отворено исповеди Богородичинство како би зауставио искушења у Цркви. Он изражава спремност за дијалог, али и одлучно изјављује да је зарад истине спреман да пати, „да буде подвргнут оковима и самој смрти“. Ово писмо је постало важна етапа у полемици против несторијанства и припремило је терен за Трећи васељенски сабор у Ефесу (431), где је осуђено Несторијево учење, а поштовање Деве Марије као Богородице прихваћено као догма. Преосвећеном и богољубивом Епископу Несторију, нашем саслужитељу, Епископу Кирилу (жели) свако добро у Господу. У Александрију су стигли неки часни и поуздани људи. Рекли су ми да је твоја побожност у великом огорчењу и свим средствима да ме узнемири. Када сам желео да сазнам разлог такве туге за вашом побожношћу, рекли су ми да су неки од Александријаца пронели међу народ поруку коју сам написао светим монасима, и да је она постала плод мржње и горчине. Чуди ме да ваша побожност није најпажљивије испитала ову ствар. Пометња у вери није настала од поруке коју сам раније написао, већ од неких учења које је изговорила ваша побожност или неко други. Напротив, када су свети списи или објашњења која садрже погрешно учење почели да круже, потрудили смо се да исправимо ово учење. Јер неки су дошли дотле да не желе да исповедају Христа као Бога, већ да Га исповедају као орган или оруђе Божији и богоносног човека, и нешто још апсурдније од овога. Тужни смо због речи које изговара ваша побожност, или каже неко други: Не верујем баш овим безначајним списима који су се проширили међу људима. Како бисмо ћутали у време када се вера искривљује, када се у њој дешавају толике промене? Или се нећемо појавити пред Христовим судом? Можемо ли се заиста оправдати неблаговременим ћутањем, ми који имамо задатак да кажемо шта треба? Шта сад да радим? Морам да ступим у општење о овој теми са вашом побожношћу, након што су преподобни и најбогољубивији епископ римски Целестин и са њим најбогољубивији епископи питали за списе који су се тамо појавили не зна одакле, да ли из ваше побожности, или однекуд другде. О њима пишу, сматрајући их великим искушењем. Како да умиримо оне који, долазећи овамо из свих источних цркава, гунђају о овим списима? Да ли ваша побожност заиста мисли да је пометња која је настала у црквама од ових изванредних учења од мале важности? Сви се сада подвизавамо и трудимо се да вратимо истини оне који су, не знам како, обманути мислима туђим истини. Колико брзо је ваша побожност изазвала овај општи жамор? Да ли је фер кривити неког другог за ово? Зашто ме твоја побожност мрзи? Зашто ме неправедно клевета, када би било боље да исправим његове речи да би се зауставило искушење у васељенској Цркви? Ако је реч излила из уста и, рецимо, већ се проширила у народу, то се још може помоћи ревизијом својих речи. Будите уверени да би у овом случају најбоље било да проговоримо реч са онима који су увређени и назову Пресвету Дјеву Богородицом, како бисмо и ми, утешивши малодушне и здравог разума, као и сви остали, у миру и једнодушности обављали јавно богослужење. Нека ваша побожност не сумња у то да смо спремни све да претрпимо за своју веру у Христа, да будемо подвргнути оковима и самој смрти. Истину ћу рећи да сам за живота Атика, блаженог сећања, написао књигу о Светој и Јединственој Тројици: она садржи и реч о оваплоћењу Јединородног, а са њима се слаже и моје садашње писање. Читао сам је епископима, свештенству и онима који воле читање. Али до сада га никоме нисам дао. Вероватно ће ме објављивањем ове речи опет замерити; јер сам овај есеј саставио пре него што је ваша побожност изабрана у архиепископију. Можда ће вас занимати: