Послание до Несторий, когато научих за грешния начин на мислене

В „Посланието до Несторий, когато научих за погрешния начин на мислене“ (вероятно края на 429 - началото на 430 г.) св. Кирил Александрийски се обръща към Константинополския архиепископ Несторий с израз на дълбока загриженост относно неговото учение, което изкривява православното разбиране за Въплъщението на Христос. Светецът е изненадан от възмущението на Несторий, предизвикано от разпространението на неговите (на св. Кирил) послания. Основният източник на объркване обаче не са неговите писма, а учението на самия Несторий, което някои възприемат като еретично. Авторът на писмото изобличава мнения, които отричат ​​истинската Божественост на Христос и Го представят само като „инструмент на Бога” или „богоносен човек”. Особено възмутен е отказът на Несторий да нарече Дева Мария „Богородица“, което подкопава вярата в единството на Божествената и човешката природа в Христос. Св. Кирил пише за своята пастирска отговорност и подчертава, че мълчанието пред лицето на изопачаването на вярата е недопустимо за един епископ. Това ни напомня за Божия съд и задължението на пастирите да защитават чистотата на доктрината. Светецът приканва Несторий да преразгледа възгледите си и открито да изповяда майчинството на Дева Мария, за да спре изкушението в Църквата. Той изразява своята готовност за диалог, но също така твърдо заявява, че в името на истината е готов да страда, „да бъде подложен на окови и на самата смърт“. Това писмо става важен етап в полемиката срещу несторианството и подготвя почвата за Третия вселенски събор в Ефес (431 г.), където учението на Несторий е осъдено и почитането на Дева Мария като Богородица е утвърдено като догмат. На преподобния и най-боголюбивия епископ Несторий, нашият съслужител епископ Кирил (желае) всяко добро в Господа. Някои почтени и надеждни мъже пристигнаха в Александрия. Те ми казаха, че вашето благочестие е силно възмутено и използва всички средства, за да ме разстрои. Когато исках да узная причината за такава скръб за вашето благочестие, те ми казаха, че някои от александрийците са разпространили сред хората посланието, което бях написал до светите монаси, и че то е станало резултат от омраза и огорчение. Изненадан съм, че вашето благочестие не е разгледало този въпрос най-внимателно. Объркването във вярата възникна не от посланието, което бях написал преди, а от някои учения, изречени от вашето благочестие или от някой друг. Напротив, когато писанията или обясненията, съдържащи погрешно учение, започнаха да циркулират, ние си направихме труда да коригираме това учение. Защото някои са стигнали дотам, че не искат да изповядват Христос като Бог, а Го изповядват като орган или оръдие на Бога и богоносен човек, и нещо още по-абсурдно от това. Ние сме натъжени от думите, изречени от вашето благочестие или казани от някой друг: аз наистина не вярвам на тези незначителни писания, които се разпространяват сред хората. Как бихме могли да мълчим във време, когато вярата се изкривява, когато в нея настъпват толкова много промени? Или няма да се явим пред Христовото съдилище? Можем ли наистина да се оправдаем с ненавременното мълчание, ние, които сме натоварени да кажем каквото трябва? какво да правя сега Трябва да вляза в общуване по този въпрос с вашето благочестие, след като най-благоговейният и най-боголюбивият епископ на Рим Целестин и най-боголюбивите епископи с него попитаха за писания, които се появиха там неизвестно откъде, дали от вашето благочестие, или от някъде другаде. Пишат за тях, смятайки ги за голямо изкушение. Как можем да успокоим онези, които, идвайки тук от всички източни църкви, роптаят за тези писания? Наистина ли вашето благочестие смята, че объркването, възникнало в църквите от тези необикновени учения, е маловажно? Сега всички ние сме заети с аскетизъм и труд, за да върнем към истината тези, които, не знам как, са измамени от мисли, чужди на истината. Колко бързо вашето благочестие породи този общ ропот? Честно ли е да обвиняваме някой друг за това? Защо твоето благочестие ме мрази? Защо ме хули несправедливо, когато би било по-добре да коригира думите му, за да спре изкушението във вселенската Църква? Ако думата се е изляла от устата и, да кажем, вече се е разпространила сред хората, това все още може да се помогне чрез преразглеждане на думите. Бъдете уверени, че най-доброто нещо в този случай би било да кажете дума на тези, които се оскърбяват и наричат ​​Света Дева Богородица, така че ние, утешили унилите и имайки здрав разум, като всички останали, да можем да извършим публично богослужение в мир и единомислие. Нека вашето благочестие не се съмнява, че ние сме готови да понесем всичко за нашата вяра в Христос, да бъдем подложени на окови и на самата смърт. Ще кажа истината, че по време на живота на Атик, блажена памет, написах книга за Светата и Единосъщна Троица: тя също съдържа дума за въплъщението на Единородния и сегашното ми писане е в съгласие с тях. Прочетох го на епископи, духовници и онези от хората, които обичат да четат. Но до сега не съм го давал на никого. Вероятно с публикуването на тази дума пак ще ме обвинят; защото това есе беше съставено от мен, преди вашето благочестие да бъде избрано за архиепископ. Може да се интересувате от: