Розмова з Несторієм про те, що Св. Діва Богородиця, а не Христородиця

Твір «Розмова з Несторієм у тому, що Св. Діва Богородиця, а чи не Христородиця» є полемічний діалог, куди включені фрагменти гоміл Несторія, зачитаних на III Вселенському Соборі, і відповіді свт. Кирила Олександрійського. Другий співрозмовник доводить іпостасну єдність Боголюдини – Діва Марія народила не просто людину, але Єдиного Особи Бога Слова, що втілилася, а тому Вона – Богородиця. Як аргументи наводяться цитати зі Святого Письма, святоотцівські свідчення та логічні докази про нероздільність Божества та людства у Христі. Автор послідовно спростовує аргументи Несторія, доводячи, що Бог Слово втілився в утробі Діви Марії, тому Вона по праву називається Матір'ю Бога. Несторій говорить про поділ у Христі «двох Синів» – Божественного Логосу та людини Ісуса, через що Діва Марія, на його думку, народила лише людську природу Христа («Христородиця»). Хоча твір приписується свт. Кирилу Олександрійському, деякі сучасні дослідники припускають, що текст міг бути написаний кимось із його учнів чи прихильників і витриманий у дусі його богослов'я. * Назва твору грецькою мовою – Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. * Назва твору латинською мовою – Dialogus cum Nestorio. Несторій: Щоразу, коли божественне Писання говорить про народження Христа від Діви Марії, або про смерть (Його), ніде не користується (іменем) Бога, але (іменем) Христа чи Господа чи Ісуса, оскільки ці три (імені) позначають дві природи, іноді одну, іноді іншу. Наприклад, скажу так: коли Апостол розповідає нам про народження Христа від Діви, то каже: «Посла Бог Сина Свого, що народжується від дружини» (Гал. 4, 4); він не сказав: «послав Бога Слово», але вживає ім'я (Сина), що показує два буття, саме – Бога та людини, оскільки Христос – двояк; бо Діва народила Сина Божого (у тому сенсі), в якому сказано: «Ви ж бозі є, і сини Вишнього всі» (Псал. 81, 6); тому ми навчилися від Писання називати святу Діву – Христородицею, Господарицею, людинородицею; Богородицею ж ніде ніколи були навчені називати (її). Кирило: Ісая кричить у Дусі, говорячи: «Це Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл: що є сказано – з нами Бог» (Матф. 1, 23). Отже, народжений (є) Бог, хочеш чи не хочеш. Несторій: Ангел сказав Йосипу: «Повстав, поїми Отроча і Мати Його, і біжи до Єгипту, і буди там, до річки» (Матв. 2, 13); але не сказав: «Поїми Бога і Мати Його». Кирило: Але архангел Гавриїл каже Діві: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе: тим самим і свято, що народжується, наречеться Син Вишнього» (Лк. 1, 35). Несторій: Апостол говорив: «Себе применшив, зря раба приймемо» (Флп. 2, 7), що значить - вдягнувся в наше тіло, тому - «успівав премудрості і віком, і благодаттю у Бога і людина» (Лк. 2, 52), як Господній людина. Кирило: Все народжене від плоті тіло є; але це знищує чудесності народження; бо як Бог народжує божеськи, так і боголіпна Діва народила тілом Бога Слово від Бога. Несторій: Будь-яка мати народжує одноосібне собі; отже, Вона – не мати Йому, якщо Він не єдиносущий Їй: бо яким чином мати Йому, коли Він чужий їй сутності? Кирило: Нас навчили сповідувати Єдиного Сина від Діви і від Духа Святого, єдиносущного Матері, як і Батькові, як сказали Отці. Несторій: Я поділяю природи, з'єдную поклоніння, оскільки Бог невіддільний від Того, Який бачимо; тому я не відокремлюю шанування. Кирило: Хто розділяє природи, той говорить про двох Синів, не віруючи Писання, що говорить: «Слово тіло бути» (Ів. 1, 14). Несторій: Павло говорить: «Посланця і Святителя сповідання нашого життя Ісуса, вірна сущому Творцеві Його» (Євр. 3, 1–2); Він приніс Себе на жертву за Себе, як і за людей; чому є первосвящеником перед Богом. Кирило: Павло каже: «Христос єдиною принесешся, у що піднести багатьох гріхи, друге без гріха з'явиться» (Євр. 9, 28). І знову (ап. Петро каже): «Гріха не сотвори, не знайдетеся лестощі на устох Його» (1Петр. 2, 22). І ось Він Сам Себе приносить за нас. Отже, дивись, не за Себе приніс Себе, а за людей. Несторій: Він Сам сказав: «Ядий Мою плоть і пий Мою кров живий буде Мною, як Я живу заради Отця, що послав Мене» (перифраз – Іоан. 6, 56–57 ). Отже, що ти їсти, єретик? Божество чи людство? Бо Христос не сказав – «який їсть Моє божество», але – "тіло". Кирило: Я з вірою причащаюся життєдайної плоті життєдайного Слова; тому Спаситель сказав: «Ті, що їдять від цього хліба, не скуштують смерті на віки» (перифраз – Іоан. 6, 58). Непристойно ж причащаються будуть засуджені за зневіру. Несторій: «Господь посла Мене, і Дух Його» (Іс. 48, 16); «Дух Господній на Мені, Його заради помаза Мя» (Іс. 61, 1). Тому і (Давид) каже: «Помаза Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за причастя Твого» (Псал. 44, 28). Отже, розумій Помазаного, сповідуй Помазаного і вклонися храму заради того, що в ньому живе. Кирило: Я сповідую Єдиного Сина від двох – від Духа Святого, і Марії Діви: Єдиного не поділяю на два. Несторій: Як же ти кажеш, що Він не знає години, якої не знає Син, крім одного лише Отця? Або як, знаючи, заперечує? Чи не знаючи, яким чином названий Премудрістю і Силою Божою, будучи причетний до незнання? Кирило: Не знає години Син Божий, що все веде і має в Собі Отця, як сказав Сам: «Ніхто знає Отця, тільки Син» (Матф. 11, 27). Знаючи тільки природу Батька, що є перш за все, чи кінця століття не знає Син Божий? Хай не буде; не знає ж Син за благодаттю, а не за природою; (як і) ми, (будучи синами) за благодаттю, не знаємо всього і нічого не знаємо про те, що відноситься до кінця століття. Несторій: Природно ми прагнемо і прагнемо і спимо, не за бажанням відчуваючи це, але підкоряючись природній необхідності. Отже, що? Виявиться, що Бог дотримуватиметься законів необхідності? Хай не буде. Кирило: Ми за природою прагнемо і прагнемо і спимо, – не за бажанням, але будучи рабами природної потреби. Він же – не за потребою, але добровільно (зазнавав цього). Бо й п'ятьма хлібами наситив п'ять тисяч, і сім'ю знову – чотири тисячі. Він Сам сказав: «Ніхто відверне душу Мою від Мене, але коли хочу, думаю» (періфраз – Іоан. 10, 18). Ніяка людина не може зробити цього, крім одного лише Христа. Несторій: Ти кажеш, що постраждав Син? Відтак постраждав і Батько. Якщо ж кажеш, що Батько не страждав, то ти робиш Сина іносущим Йому. Кирило: Я не називаю ні Отця страждаючим, ні Сина – нестражним; але безпристрасно – Божество, бо безтілесне; страждає ж Господь за тілом. Несторій: Я не кажу, що Слово, ставши тілом, не страждало; бо Божество безпристрасне. І Безпристрасний вище страждань; тіло ж пристрасне і людське єство смертне. Кирило: І ми сповідуємо Божество безпристрасним; тілом же Воно прийняло страждання; звідси – «Христові, що постраждала за нас плоттю» (1Петр. 4, 1). А ім'я Христос не чуже Богові; бо Апостол говорить: "від них же Христос, Сій над усіма Бог благословен на віки. Амінь" (Рим. 9, 5). Вам може бути цікаво: