Разговор са Несторијем о томе да је Пресвета Дјева Богородица, а не Мајка Христова

Есеј „Разговор са Несторијем о томе да је Пресвета Дјева Богородица, а не Мајка Христова“ је полемички дијалог, који укључује фрагменте Несторијевих беседа прочитаних на Трећем Васељенском сабору, као и одговоре светог Кирила Александријског. Други саговорник доказује ипостасно јединство Богочовека – Дјева Марија је родила не само човека, него Једну Личност Бога Слова, оваплоћеног, и стога је Она Богородица. Као аргументи дају се цитати из Светог Писма, светоотачка сведочанства и логички аргументи о неодвојивости Божанства и човечанства у Христу. Аутор доследно оповргава Несторијеве аргументе, доказујући да се Бог Реч оваплотио у утроби Дјеве Марије, те се стога с правом назива Богородицом. Несторије говори о раздвојености у Христу „два Сина“ – Божанског Логоса и човека Исуса, због чега је Дјева Марија, по његовом мишљењу, родила само људску природу Христа („Христову Мајку“). Иако се композиција приписује Светом Кирилу Александријском, неки савремени истраживачи признају да је текст могао да напише неко од његових ученика или присталица иу духу његове теологије. *Наслов дела на грчком је Διαλεξις προς Νεστοριον. *Наслов дела на латинском је Диалогус цум Несторио. Несторије: Кад год Божанско Писмо говори о рођењу Христовом од Дјеве Марије, или о (Његовој) смрти, нигде не користи (име) Бога, него (име) Христа или Господа или Исуса, пошто ова три (име) означавају две природе, некад једну, некад другу. На пример, рећи ћу ово: када нам Апостол говори о рођењу Христа од Дјеве, он каже: „Бог посла Сина Свога, рођеног од жене“ (Гал. 4, 4); није рекао: „он посла Бога Реч“, него користи име (Син), показујући два бића, наиме Бога и човека, пошто је Христос двојак; јер је Дјева родила Сина Божијег (у смислу) у коме се каже: „Ви сте по природи богови, и сви сте синови Свевишњега“ (Пс. 81,6); Стога смо научили из Писма да Свету Дјеву називамо – Христос Матер, Богородица, Мајка Човекова; Нигде никада нису научени да је називају Богородицом. Кирило: Исаија вапије у Духу, говорећи: „Ево, Дјева ће затруднети и родиће Сина, и даће му име Емануило: као што је речено, Бог је с нама“ (Матеј 1:23). Дакле, рођени (је) Бог, хтели то или не. Несторије: Анђео рече Јосифу: „Устани, пиј Дете и Мајку Његову, и бежи у Египат, и буди тамо док река не дође до реке“ (Матеј 2,13); али није рекао: „пиј Бога и његову мајку“. Кирил: Али Архангел Гаврило каже Дјеви: „Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Вишњега осениће Те; тако ће се и свето што ће се родити назвати Сином Вишњега“ (Лк. 1, 35). Несторије: Апостол је рекао: „Понизих се, и узех обличје слуге“ (Фил. 2, 7), што значи да сам узео на себе тело наше, дакле, „премудрошћу и стасом и благодаћу у Богу и људима“ (Лк. 2, 52), као човек Господњи. Кирил: Све што је рођено од тела тело је; али то не уништава чудесност рођења; јер као што Бог рађа божански, тако је божанска Дјева родила у телу Божијем Реч од Бога. Несторије: Свака мајка рађа оно што је са њом супстанцијално; дакле, Она није Његова мајка ако Он није супстантан са Њом: јер како Он може бити Његова мајка када је туђ Њеној суштини? Кирил: Научени смо да исповедамо Јединородног Сина од Дјеве и од Духа Светога, једносуштинског са Мајком као са Оцем, како су Оци говорили. Несторије: Одвајам природе, сједињујем богослужење, пошто је Бог неодвојив од Онога Кога видимо; стога не одвајам поштовање. Кирило: Онај ко дели природе говори о два Сина, не верујући Писму које каже: Реч тело постаде (Јн. 1,14). Несторије: Павле каже: „Апостол и Свети исповедамо да смо Исус, верни Ономе који га је створио“ (Јевр. 3,1-2); Он је Себе принео на жртву за Себе, као и за народ; зашто се јавља као Првосвештеник пред Богом. Кирило: Павле каже: „Само је Христос доведен да понесе грехе многих; други ће се појавити без греха“ (Јевр. 9:28). И опет (апостол Петар каже): „Не чини грех, да се не нађе ласкање у његовим устима“ (1. Петрова 2:22). И тако Он нуди Себе за нас. Дакле, гле, Он није Себе понудио за Себе, него за људе. Несторије: Он је сам рекао: „Ко једе моје тело и пије моју крв, живеће кроз мене, као што и ја живим ради Оца који ме је послао“ (парафраза – Јован 6,56–57). Па, шта једеш, јеретиче? Божанство или човечанство? Јер Христос није рекао „онај који једе моје божанство“, него „тело“. Кирил: Са вером се причешћујем животворним телом животворне Речи; Стога је Спаситељ рекао: „Они који једу од овог хлеба никада неће окусити смрт“ (парафраза - Јован 6:58). Они који се недостојно причешћују биће осуђени за неверовање. Несторије: „Мене посла Господ и Дух Његов“ (Ис. 48,16); „Дух Господњи је на мени, за његово помазање“ (Иса. 61:1). Зато (Давид) каже: „Помазао си се, Боже, твој је Бог више него твој причесник уљем радости“ (Псалам 44:28). Дакле, схвати Помазаника, исповеди Помазаника и поклони се храму ради Онога који у њему обитава. Кирил: Једног Сина исповедам од два – од Духа Светога, и Дјеву Марију: Не делим Једног на двоје. Несторије: Како кажете да Он не зна за час, који Син не зна, осим самога Оца? Или како, знајући, пориче? Или не знајући како се зовеш Премудрост и Сила Божија, ако си причасник незнања? Кирило: Син Божији не зна час, знајући све и имајући Оца у себи, као што је и сам рекао: „Нико не зна Оца осим Сина“ (Мт. 11, 27). Познавајући само природу Очеву, која постоји пре свега, зар Син Божији не познаје крај века? Да неће; Али Син не зна по благодати, а не по природи; (као што) ми, (синови) по благодати, не знамо све и не знамо ништа о ономе што се односи на крај века. Несторије: Ми, природно, гладујемо и жеднимо и спавамо, не доживљавајући то по својој вољи, већ повинујући се природној потреби. Па шта? Хоће ли се испоставити да ће Бог следити законе нужде? То се неће десити. Кирил: По природи смо гладни и жедни и спавамо - не по жељи, већ као робови природне нужде. Он је, не из нужде, већ својевољно (ово је доживео). Јер са пет хлебова нахранио је пет хиљада, и опет породицу са четири хиљаде. Он је сам рекао: „Нико неће одузети моју душу од мене, али кад год ја хоћу, ја ћу“ (парафраза - Јован 10:18). Нико то не може учинити осим самог Христа. Несторије: Хоћеш да кажеш да је Син страдао? Због тога је и Отац страдао. Ако кажеш да Отац није страдао, онда Му чиниш Сина другом супстанцом. Кирил: Не називам ни Оца страдањем, ни Сина нестрадањем; али бестрасно – Божанство, будући да је бестелесно; Господ страда по телу. Несторије: Не кажем да Реч, поставши тело, није пострадала; јер је Божанство равнодушно. А Безстрасни је изнад страдања; тело је страсно и људска природа је смртна. Кирил: И ми исповедамо Божанство бестрасно; у телу је прихватио патњу; дакле – „Христос који је телом страдао за нас“ (1. Петрова 4:1). Име – Христос – није туђе Богу; јер Апостол каже: "Од њих је Христос, који је Бог изнад свих, благословен у векове. Амин" (Рим. 9, 5). Можда ће вас занимати: