Biseda me Nestorin për faktin se Virgjëresha e Shenjtë është Nëna e Zotit dhe jo Nëna e Krishtit

Eseja "Bisedë me Nestorin për faktin se Virgjëresha e Shenjtë është Nëna e Zotit dhe jo Nëna e Krishtit" është një dialog polemik, i cili përfshin fragmente nga predikimet e Nestorit të lexuara në Koncilin e Tretë Ekumenik dhe përgjigjet e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Bashkëbiseduesi i dytë dëshmon unitetin hipostatik të Zot-njeriut - Virgjëresha Mari lindi jo vetëm një burrë, por Personin e Vetëm të Zotit Fjalë, të mishëruar, dhe për këtë arsye Ajo është Nëna e Zotit. Si argumente jepen citate nga Shkrimet e Shenjta, dëshmi patristike dhe argumente logjike për pandashmërinë e Hyjnisë dhe njerëzimit në Krishtin. Autori hedh poshtë vazhdimisht argumentet e Nestorit, duke dëshmuar se Zoti Fjala u mishërua në barkun e Virgjëreshës Mari, dhe për këtë arsye ajo me të drejtë quhet Nëna e Zotit. Nestorius flet për ndarjen në Krishtin e "dy Bijve" - ​​Logos Hyjnore dhe njeriut Jezus, për shkak të të cilit Virgjëresha Mari, sipas tij, lindi vetëm natyrën njerëzore të Krishtit ("Nëna e Krishtit"). Megjithëse kompozimi i atribuohet Shën Kirilit të Aleksandrisë, disa studiues modernë pranojnë se teksti mund të ishte shkruar nga një prej studentëve ose mbështetësve të tij dhe në frymën e teologjisë së tij. *Titulli i veprës në greqisht është Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Titulli i veprës në latinisht është Dialogus cum Nestorio. Nestorius: Sa herë që Shkrimi hyjnor flet për lindjen e Krishtit nga Virgjëresha Mari, ose për vdekjen (e Tij), askund nuk përdor (emrin e) Zotit, por (emrin e) Krishtit ose Zotit ose Jezusit, pasi këta tre (emra) përcaktojnë dy natyra, ndonjëherë njërën, ndonjëherë tjetrën. Për shembull, unë do të them këtë: kur Apostulli na flet për lindjen e Krishtit nga Virgjëresha, ai thotë: "Perëndia dërgoi Birin e Tij, të lindur nga një grua" (Gal. 4:4); ai nuk tha: "ai dërgoi Zotin Fjalën", por përdor emrin (Biri), duke treguar dy qenie, domethënë Zotin dhe njeriun, pasi Krishti është i dyfishtë; sepse Virgjëresha lindi Birin e Perëndisë (në kuptimin) në të cilin thuhet: “Ju jeni perëndi nga natyra dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Psalmi 81:6); Prandaj, nga Shkrimi mësuam ta quajmë Virgjëreshën e Shenjtë - Krishtin Nënë, Nënë e Zotit, Nënë e Njeriut; Askund nuk u mësuan ta quanin atë Nënë e Zotit. Cyril: Isaia thërret në Frymë, duke thënë: "Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'i vënë emrin Emanuel; siç thuhet, Perëndia është me ne" (Mateu 1:23). Pra, i linduri (është) Zoti, ju pëlqen apo nuk doni. Nestorius: Engjëlli i tha Jozefit: “Çohu, pi Fëmijën dhe Nënën e Tij dhe ik në Egjipt dhe ji atje derisa lumi të arrijë në lumë” (Mateu 2:13); por nuk tha: "pije Zotin dhe Nënën e Tij". Cyril: Por Kryeengjëlli Gabriel i thotë Virgjëreshës: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; në të njëjtën mënyrë, gjëja e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Shumë të Lartit" (Luka 1:35). Nestorius: Apostulli tha: "Unë e kam përulur veten dhe kam marrë trajtën e një shërbëtori" (Filip. 2:7), që do të thotë se kam marrë trupin tonë, prandaj, "ai është rritur në urtësi, shtat dhe hir me Perëndinë dhe njerëzit" (Luka 2:52), si njeriu i Zotit. Kirill: Çdo gjë që lind nga mishi është mish; por kjo nuk e shkatërron mrekullinë e lindjes; sepse ashtu si Perëndia lind në mënyrë hyjnore, ashtu edhe Virgjëresha hyjnore lindi në mishin e Perëndisë Fjalën e Perëndisë. Nestorius: Çdo nënë lind atë që është konsubstanciale me vetveten; prandaj, ajo nuk është nëna e Tij nëse Ai nuk është i njëtrajtshëm me Të: sepse si mund të jetë Ai nëna e Tij kur është i huaj për thelbin e saj? Kirill: Na mësuan të rrëfejmë Birin e Vetëm nga Virgjëresha dhe nga Shpirti i Shenjtë, njësoj me Nënën si me Atin, siç thoshin Etërit. Nestorius: Unë veçoj natyrat, bashkoj adhurimin, pasi Zoti është i pandashëm nga Ai që ne shohim; prandaj nuk e ndaj nderimin. Cirili: Ai që ndan natyra flet për dy Bij, duke mos i besuar Shkrimit, i cili thotë: “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14). Nestorius: Pali thotë: “Apostulli dhe i Shenjti i rrëfimit të qenies sonë Jezus, besnik ndaj Atij që e krijoi” (Hebrenjve 3:1-2); Ai e ofroi veten si flijim për veten e tij, si dhe për njerëzit; pse paraqitet si Kryeprift para Zotit. Kirili: Pali thotë: “Vetëm Krishti u soll për të mbajtur mëkatet e shumë njerëzve; i dyti do të shfaqet pa mëkat” (Hebrenjve 9:28). Dhe përsëri (Apostulli Pjetër thotë): “Mos bëj mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e tij” (1 Pjetrit 2:22). Dhe kështu Ai e ofron Veten për ne. Pra, shikoni, Ai nuk e ofroi veten për veten e tij, por për njerëzit. Nestorius: Ai vetë tha: “Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim do të jetojë nëpërmjet meje, ashtu si jetoj unë për hir të Atit që më dërgoi” (parafrazimi - Gjoni 6:56–57). Pra, çfarë po ha o heretik? Hyjni apo njerëzim? Sepse Krishti nuk tha "ai që ha hyjninë time", por "mish". Kirill: Me besim marr pjesë nga mishi jetëdhënës i Fjalës jetëdhënëse; Prandaj, Shpëtimtari tha: "Ata që hanë nga kjo bukë nuk do ta shijojnë kurrë vdekjen" (parafrazimi - Gjoni 6:58). Ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë do të dënohen për mosbesim. Nestori: “Zoti më dërgoi mua dhe Frymën e Tij” (Is. 48:16); “Fryma e Zotit është mbi mua për vajosjen e tij” (Isa. 61:1). Prandaj (Davidi) thotë: "Të vajosi, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt me vajin e gëzimit" (Psalmi 44:28). Pra, kuptoni të vajosurin, rrëfejeni të vajosurin dhe adhuroni kishën për hir të Atij që banon në të. Kirill: Unë rrëfej Birin e Vetëm nga dy - nga Fryma e Shenjtë, dhe Virgjëresha Mari: Unë nuk e ndaj Njërin në dy. Nestori: Si thua se Ai nuk e njeh orën, të cilën Biri nuk e njeh, përveç Atit vetëm? Apo si, duke ditur, mohon? Apo duke mos ditur se si quhesh Dituria dhe Fuqia e Zotit, duke qenë pjestar i injorancës? Cirili: Biri i Perëndisë nuk e njeh orën, duke ditur gjithçka dhe duke pasur Atin në vetvete, siç tha Ai vetë: "Askush nuk e njeh Atin përveç Birit" (Mateu 11:27). Duke ditur vetëm natyrën e Atit, që ekziston para së gjithash, a nuk e njeh Biri i Perëndisë fundin e epokës? Po nuk do; Por Biri nuk di nga hiri dhe jo nga natyra; (ashtu si) ne, (duke qenë bij) sipas hirit, nuk dimë gjithçka dhe nuk dimë asgjë për atë që ka të bëjë me fundin e epokës. Nestorius: Natyrisht ne kemi uri, etje dhe flemë, duke mos e përjetuar këtë sipas dëshirës, ​​por duke iu bindur domosdoshmërisë natyrore. Pra, çfarë? A do të dalë që Zoti do të ndjekë ligjet e domosdoshmërisë? Nuk do të ndodhë. Kirill: Nga natyra ne kemi uri, etje dhe flemë - jo nga dëshira, por si skllevër të nevojës natyrore. Ai, jo nga nevoja, por vullnetarisht (e përjetoi këtë). Sepse me pesë bukë ushqeu pesë mijë dhe përsëri një familje me katër mijë. Ai vetë tha: “Askush nuk do të ma marrë shpirtin, por do ta bëj kur të dua” (parafrazimi - Gjoni 10:18). Askush nuk mund ta bëjë këtë përveç Krishtit vetëm. Nestori: A thua se Biri vuajti? Rrjedhimisht, edhe Ati vuajti. Nëse thoni se Ati nuk vuajti, atëherë ju e bëni Birin e një lënde tjetër për Të. Kirill: Unë nuk e quaj as Atin që vuan, as Birin që nuk vuan; por pa pasion - Hyjni, pasi është jotrupore; Zoti vuan sipas mishit. Nestori: Unë nuk them se Fjala, pasi u bë mish, nuk vuajti; sepse Hyjnia është e pakëndshme. Dhe i Papasionuari është mbi vuajtjet; mishi është pasionant dhe natyra njerëzore është e vdekshme. Kirill: Dhe ne e rrëfejmë Hyjninë pa pasion; në mish Ai pranoi vuajtjen; pra - "Krishti që vuajti në mish për ne" (1 Pjetrit 4:1). Emri - Krisht - nuk është i huaj për Zotin; sepse Apostulli thotë: "Prej tyre është Krishti, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë. Amen" (Rom. 9:5). Ju mund të jeni të interesuar në: