Rozhovor s Nestoriom o tom, že Svätá Panna je Matkou Božou, a nie Matkou Krista

Esej „Rozhovor s Nestóriom o tom, že Svätá Panna je Božia Matka, a nie Matka Kristova“ je polemickým dialógom, ktorý obsahuje úryvky Nestoriových homílií prečítaných na Treťom ekumenickom koncile a odpovede sv. Cyrila Alexandrijského. Druhý hovorca dokazuje hypostatickú jednotu Bohočloveka – Panna Mária neporodila len človeka, ale Jednej Božej Osobe Slovo, vtelené, a preto je Matkou Božou. Ako argumenty sa uvádzajú citáty zo Svätého písma, patristické svedectvá a logické argumenty o neoddeliteľnosti Božstva a ľudstva v Kristovi. Autor dôsledne vyvracia argumenty Nestória, dokazuje, že Boh Slovo sa vtelil do lona Panny Márie, a preto sa právom nazýva Matkou Božou. Nestorius hovorí o oddelení „dvoch synov“ - Božského Logosa a muža Ježiša v Kristovi, kvôli ktorému Panna Mária podľa jeho názoru porodila iba ľudskú prirodzenosť Krista („Kristovu matku“). Hoci sa skladba pripisuje svätému Cyrilovi Alexandrijskému, niektorí novodobí bádatelia pripúšťajú, že text mohol napísať niektorý z jeho študentov alebo podporovateľov a v duchu jeho teológie. *Názov diela v gréčtine je Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Názov diela v latinčine je Dialogus cum Nestorio. Nestorius: Kedykoľvek Božie Písmo hovorí o narodení Krista z Panny Márie alebo o (Jeho) smrti, nikde nepoužíva (meno) Boha, ale (meno) Krista alebo Pána alebo Ježiša, pretože tieto tri (mená) označujú dve prirodzenosti, niekedy jednu, inokedy druhú. Poviem napríklad toto: keď nám Apoštol hovorí o narodení Krista z Panny, hovorí: „Boh poslal svojho Syna, narodeného zo ženy“ (Gal. 4:4); nepovedal: „Poslal Bohu Slovo“, ale používa meno (Syn), ukazujúc dve bytosti, totiž Boha a človeka, keďže Kristus je dvojaký; lebo Panna porodila Syna Božieho (v zmysle), v ktorom sa hovorí: „Vy ste prirodzene bohovia a všetci ste synmi Najvyššieho“ (Žalm 81:6); Preto sme sa z Písma naučili nazývať Svätú Pannu – Kristu Matku, Matku Božiu, Matku človeka; Nikde ich neučili nazývať ju Matkou Božou. Cyril: Izaiáš volá v Duchu a hovorí: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, ako sa hovorí, Boh je s nami“ (Matúš 1:23). Takže, narodený (je) Boh, či sa vám to páči alebo nie. Nestorius: Anjel povedal Jozefovi: „Vstaň, vypij Dieťa a jeho Matku, uteč do Egypta a buď tam, kým rieka nedosiahne rieku“ (Matúš 2:13); ale nepovedal: „Pite Boha a Jeho Matku“. Cyril: Ale archanjel Gabriel hovorí Panne: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, tak aj to, čo sa má narodiť, bude sa volať Syn Najvyššieho“ (Lk 1,35). Nestorius: Apoštol povedal: „Ponížil som sa a vzal som na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7), čo znamená, že som prijal naše telo, preto „vzrástol v múdrosti, postave a milosti u Boha a ľudí“ (Lukáš 2:52), ako Pánov človek. Kirill: Všetko zrodené z tela je telo; ale to nezničí zázračnosť narodenia; lebo ako Boh božsky rodí, tak božská Panna porodila v tele Božom Slovo od Boha. Nestorius: Každá matka rodí niečo rovnakej podstaty; preto Ona nie je Jeho matkou, ak On nie je s Ňou zhodný: lebo ako môže byť Jeho matkou, keď je cudzí Jej podstate? Kirill: Naučili nás vyznávať jediného Syna z Panny a z Ducha Svätého, v rovnakej podstate s Matkou ako s Otcom, ako hovorili Otcovia. Nestorius: Oddeľujem prirodzenosti, spájam uctievanie, keďže Boh je neoddeliteľný od Toho, ktorého vidíme; preto úctu neoddeľujem. Cyril: Ten, kto rozdeľuje prirodzenosti, hovorí o dvoch Synoch a neverí Písmu, ktoré hovorí: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Nestorius: Pavol hovorí: „Apoštol a Svätý o vyznaní, že sme Ježiš, verní tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1-2); Priniesol seba ako obeť za seba, ako aj za ľudí; prečo vystupuje ako veľkňaz pred Bohom. Cyril: Pavol hovorí: „Jediný Kristus niesol hriechy mnohých, druhý sa ukáže bez hriechu“ (Žid. 9:28). A opäť (Apoštol Peter hovorí): „Nedopustíš sa hriechu, aby sa v jeho ústach nenašla lichôtka“ (1. Petra 2:22). A tak sa za nás ponúka. Takže, pozri, On sa neobetoval za seba, ale za ľudí. Nestorius: On sám povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, bude žiť skrze mňa, ako ja žijem pre Otca, ktorý ma poslal“ (parafráza - Ján 6:56–57). Takže, čo ješ, heretik? Božstvo alebo ľudstvo? Lebo Kristus nepovedal „ten, kto je moje božstvo“, ale „telo“. Kirill: S vierou prijímam životodarné telo životodarného Slova; Preto Spasiteľ povedal: „Tí, ktorí jedia z tohto chleba, nikdy neokúsia smrť“ (parafráza - Ján 6:58). Tí, ktorí sa nehodne podieľajú, budú odsúdení za neveru. Nestorius: „Pán ma poslal a Jeho Ducha“ (Iz. 48:16); „Duch Pánov je nado mnou pre svoje pomazanie“ (Iz 61:1). Preto (Dávid) hovorí: „Pomazaný, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti“ (Žalm 44:28). Pochopte teda Pomazaného, ​​vyznajte Pomazaného a uctievajte chrám kvôli Tomu, ktorý v ňom prebýva. Kirill: Vyznávam Jednoho Syna z dvoch – z Ducha Svätého a Pannu Máriu: Nedelím Jedného na dvoch. Nestorius: Ako hovoríš, že nepozná hodinu, ktorú nevie Syn, iba Otec? Alebo ako, vedieť, popiera? Alebo nevieš, ako sa nazývaš Božou múdrosťou a mocou, si účastníkom nevedomosti? Cyril: Boží Syn nepozná hodinu, vie všetko a má Otca v sebe, ako sám povedal: „Nik nepozná Otca, iba Syn“ (Mt 11,27). Poznajúc iba prirodzenosť Otca, ktorá jestvuje predovšetkým, nepozná Boží Syn koniec veku? Áno, nebude; Ale Syn nevie z milosti a nie z prirodzenosti; (rovnako ako) my, (ako synovia) z milosti, nevieme všetko a nevieme nič o tom, čo sa týka konca veku. Nestorius: Prirodzene hladujeme, smädíme a spíme, nezažívame to podľa vôle, ale poslúchame prirodzenú potrebu. Tak čo? Ukáže sa, že Boh sa bude riadiť zákonmi nevyhnutnosti? To sa nestane. Kirill: Od prírody hladujeme, smädíme a spíme – nie z túžby, ale ako otroci prirodzenej potreby. On nie z núdze, ale dobrovoľne (toto zažil). Lebo piatimi chlebmi nakŕmil päťtisíc a rodinu zase štyrmi tisíckami. On sám povedal: „Nikto mi moju dušu nevezme, ale kedykoľvek budem chcieť, urobím to“ (parafráza - Ján 10:18). Nikto to nemôže urobiť, iba Kristus sám. Nestorius: Chceš povedať, že Syn trpel? V dôsledku toho trpel aj Otec. Ak hovoríte, že Otec netrpel, potom robíte Syna z inej podstaty. Kirill: Nenazývam ani Otca trpieť, ani Syna netrpieť; ale nezaujato - Božstvo, keďže je netelesné; Pán trpí podľa tela. Nestorius: Nehovorím, že Slovo, keď sa stalo telom, netrpelo; lebo Božstvo je nehybné. A Vášnivý je nad utrpením; telo je vášnivé a ľudská prirodzenosť je smrteľná. Kirill: A vyznávame, že Božstvo je nezaujaté; v tele prijalo utrpenie; teda - „Kristus, ktorý za nás trpel v tele“ (1Pt 4:1). Meno – Kristus – nie je Bohu cudzie; lebo Apoštol hovorí: "Od nich je Kristus, ktorý je Boh nadovšetko, požehnaný naveky. Amen" (Rim 9:5). Mohlo by vás zaujímať: