Convorbire cu Nestorie despre faptul că Sfânta Fecioară este Maica Domnului, și nu Maica lui Hristos

Eseul „Convorbirea cu Nestorie despre faptul că Sfânta Fecioară este Maica Domnului, și nu Maica Domnului” este un dialog polemic, care cuprinde fragmente din omiliile lui Nestorie citite la Sinodul III Ecumenic, și răspunsurile Sfântului Chiril al Alexandriei. Cel de-al doilea interlocutor dovedește unitatea ipostatică a Dumnezeu-omul - Fecioara Maria a născut nu doar un om, ci Singura Persoană a lui Dumnezeu Cuvântul, întrupat, și de aceea Ea este Maica Domnului. Ca argumente sunt date citate din Sfintele Scripturi, marturii patristice si argumente logice despre inseparabilitatea Divinitatii si umanitatii in Hristos. Autorul respinge în mod consecvent argumentele lui Nestorie, demonstrând că Dumnezeu Cuvântul s-a întrupat în pântecele Fecioarei Maria și, prin urmare, Ea este numită pe bună dreptate Maica Domnului. Nestorie vorbește despre separarea în Hristos a „doi Fii” - Logosul Divin și omul Isus, din cauza căruia Fecioara Maria, în opinia sa, a dat naștere numai naturii umane a lui Hristos („Mama Hristos”). Deși compoziția este atribuită Sfântului Chiril al Alexandriei, unii cercetători moderni admit că textul ar fi putut fi scris de unul dintre studenții sau susținătorii săi și în spiritul teologiei sale. *Titlul lucrării în greacă este Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Titlul lucrării în latină este Dialogus cum Nestorio. Nestorie: Ori de câte ori Scriptura divină vorbește despre nașterea lui Hristos din Fecioara Maria, sau despre moartea (Sa), nicăieri nu folosește (numele) lui Dumnezeu, ci (numele) Hristos sau Domnul sau Isus, deoarece aceste trei (nume) desemnează două naturi, uneori una, când alta. De exemplu, voi spune așa: când Apostolul ne vorbește despre nașterea lui Hristos din Fecioară, el spune: „Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut dintr-o femeie” (Gal. 4, 4); nu a spus: „a trimis pe Dumnezeu Cuvântul”, ci folosește numele (Fiul), arătând două ființe, și anume Dumnezeu și om, întrucât Hristos este dublu; căci Fecioara l-a născut pe Fiul lui Dumnezeu (în sensul) în care se spune: „Voi sunteți dumnezei din fire și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Psalmul 81, 6); De aceea, din Scriptură am învățat să o numim pe Sfânta Fecioară – Hristos Maică, Născătoare de Dumnezeu, Maica Omului; Nicăieri nu au fost învățați să o numească Maica Domnului. Chiril: Isaia strigă în Duhul, zicând: „Iată, fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel; după cum se spune: Dumnezeu este cu noi” (Matei 1:23). Deci, cel născut (este) Dumnezeu, fie că vă place sau nu. Nestorie: Îngerul i-a spus lui Iosif: „Scoală-te, bea Pruncul și Mama Lui și fugi în Egipt și fii acolo până când râul ajunge la râu” (Matei 2:13); dar nu a spus: „bea Dumnezeu și Maica Sa”. Chiril: Dar Arhanghelul Gavriil îi spune Fecioarei: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; tot așa, sfântul care se va naște se va numi Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1, 35). Nestorie: Apostolul a spus: „M-am smerit și am luat chip de slujitor” (Fil. 2,7), ceea ce înseamnă că am luat trupul nostru, de aceea „a crescut în înțelepciune, în statură și în har cu Dumnezeu și cu oamenii” (Luca 2:52), ca omul Domnului. Kirill: Tot ce este născut din carne este carne; dar aceasta nu distruge miraculozitatea nașterii; căci precum Dumnezeu naşte în mod dumnezeiesc, tot aşa şi dumnezeiască Fecioară a născut în trupul lui Dumnezeu Cuvântul de la Dumnezeu. Nestorius: Fiecare mamă naște ceva din aceeași esență; prin urmare, Ea nu este mama Lui dacă El nu este consubstanțial cu Ea: căci cum poate El să fie mama Lui când El este străin de esența Ei? Kirill: Am fost învățați să-L mărturisim pe Fiul Unic de la Fecioară și de la Duhul Sfânt, consubstanțial cu Mama ca și cu Tatăl, așa cum spuneau Părinții. Nestorie: Separ firile, unesc închinarea, întrucât Dumnezeu este nedespărțit de Acela pe care îl vedem; de aceea nu separ veneraţia. Chiril: Cel care împarte firile vorbește despre doi Fii, necrezând Scriptura, care spune: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14). Nestorie: Pavel spune: „Apostol și Sfânt al mărturisirii că suntem Iisus, fiind credincioși Celui ce L-a creat” (Evr. 3:1-2); El S-a oferit ca jertfă pentru Sine, precum și pentru popor; de ce apare ca Mare Preot înaintea lui Dumnezeu. Chiril: Pavel spune: „Numai Hristos a fost adus să poarte păcatele multora; al doilea se va arăta fără păcat” (Evr. 9:28). Și iarăși (Apostolul Petru spune: „Să nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). Și astfel El Se oferă pentru noi. Deci, uite, El nu S-a oferit pentru Sine, ci pentru oameni. Nestorie: El Însuși a spus: „Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu va trăi prin Mine, așa cum și Eu trăiesc pentru Tatăl care M-a trimis” (parafrază – Ioan 6:56–57). Deci, ce mănânci, eretice? Zeitate sau umanitate? Căci Hristos nu a spus „cel ce mănâncă dumnezeirea Mea”, ci „carne”. Kirill: Cu credință mă împărtășesc din carnea dătătoare de viață a Cuvântului dătătoare de viață; de aceea Mântuitorul a spus: „Cei ce mănâncă din pâinea aceasta nu vor gusta moartea în veci” (parafrază – Ioan 6:58). Cei care se împărtășesc cu nevrednicie vor fi condamnați pentru necredință. Nestorie: „Domnul m-a trimis pe Mine și Duhul Său” (Is. 48:16); „Duhul Domnului este peste Mine, pentru ungerea Lui” (Isaia 61:1). De aceea (David) spune: „Te-ai uns, Dumnezeule, Dumnezeul Tău este mai mult decât părtașul Tău cu untdelemnul bucuriei” (Psalmul 44:28). Așadar, înțelegeți-L pe Cel Uns, mărturisește-L pe Uns și închina-te bisericii de dragul Celui care locuiește în el. Chiril: Mărturisesc pe Unul Fiu din doi - de la Duhul Sfânt, și pe Fecioara Maria: pe Unul nu îl împart în doi. Nestorie: Cum spui că El nu știe ceasul, pe care Fiul nu o știe, decât numai Tatăl? Sau cum, știind, neagă? Sau neștiind cum ești numit Înțelepciunea și Puterea lui Dumnezeu, fiind părtaș ignoranței? Chiril: Fiul lui Dumnezeu nu știe ceasul, știind totul și având pe Tatăl în Sine, așa cum El Însuși a spus: „Nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul” (Matei 11:27). Cunoscând numai natura Tatălui, care există în primul rând, nu cunoaște oare Fiul lui Dumnezeu sfârșitul veacului? Da, nu va fi; Dar Fiul nu cunoaște prin har și nu prin fire; (precum) noi, (fii fiind) prin har, nu știm totul și nu știm nimic despre ceea ce se referă la sfârșitul veacului. Nestorius: În mod firesc, flămânzim, însetăm și dormim, nu trăim asta după bunul plac, ci ne supunem nevoilor naturale. Şi ce dacă? Se va dovedi că Dumnezeu va urma legile necesității? Nu se va întâmpla. Kirill: Prin natura, flămânzim, însetăm și dormim - nu prin dorință, ci ca sclavi ai necesității naturale. El, nu din necesitate, ci voluntar (a experimentat asta). Căci cu cinci pâini a hrănit cinci mii, iar o familie cu patru mii. El Însuși a spus: „Nimeni nu-Mi va lua sufletul de la Mine, dar oricând voiesc, voi face” (parafrază – Ioan 10:18). Nimeni nu poate face asta decât numai Hristos. Nestorie: Vrei să spui că Fiul a suferit? În consecință, și Părintele a suferit. Dacă spui că Tatăl nu a suferit, atunci Îi faci pe Fiul din altă substanță. Kirill: Nu-l numesc nici pe Tatăl suferind, nici pe Fiul nesufărit; dar nepasional – Divinitatea, deoarece este necorporală; Domnul suferă după trup. Nestorie: Nu spun că Cuvântul, făcându-se trup, nu a suferit; căci Divinitatea este impasibilă. Iar Cel Nepătimitor este mai presus de suferință; carnea este pătimașă și natura umană este muritoare. Kirill: Și mărturisim Divinitatea nepasională; în carne și oase A acceptat suferința; de aici – „Hristos care a suferit în trup pentru noi” (1 Petru 4:1). Numele – Hristos – nu este străin de Dumnezeu; căci Apostolul spune: „Din ei este Hristos, care este Dumnezeu mai presus de toţi, binecuvântat în veci. Amin” (Rom. 9:5). Te-ar putea interesa: