Rozmowa z Nestoriuszem o tym, że Święta Dziewica jest Matką Boga, a nie Matką Chrystusa

Esej „Rozmowa z Nestoriuszem o tym, że Święta Dziewica jest Matką Boga, a nie Matką Chrystusa” jest dialogiem polemicznym, w którym pojawiają się fragmenty homilii Nestoriusza czytanych na Soborze Powszechnym III oraz odpowiedzi św. Cyryla Aleksandryjskiego. Drugi rozmówca udowadnia hipostatyczną jedność Boga-Człowieka – Dziewica Maryja urodziła nie tylko człowieka, ale Jedyną Osobę Boga, Słowo wcielone, i dlatego jest Matką Boga. Jako argumenty podawane są cytaty z Pisma Świętego, świadectwa patrystyczne oraz argumenty logiczne o nierozłączności Boskości i człowieczeństwa w Chrystusie. Autor konsekwentnie obala tezy Nestoriusza, udowadniając, że Bóg-Słowo wcielił się w łonie Dziewicy Maryi i dlatego słusznie nazywana jest Matką Boga. Nestoriusz mówi o oddzieleniu w Chrystusie „dwóch Synów” – Boskiego Logosu i człowieka Jezusa, z powodu którego Dziewica Maryja, jego zdaniem, zrodziła jedynie ludzką naturę Chrystusa („Chrystus Matka”). Choć utwór przypisuje się św. Cyrylowi Aleksandryjskiemu, część współczesnych badaczy przyznaje, że tekst mógł napisać któryś z jego uczniów lub zwolenników i to w duchu jego teologii. *Tytuł dzieła w języku greckim to Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Dialogus cum Nestorio. Nestoriusz: Ilekroć Pismo Święte mówi o narodzeniu Chrystusa z Dziewicy Maryi lub o (Jego) śmierci, nigdzie nie używa (imienia) Boga, lecz (imię) Chrystusa, Pana lub Jezusa, gdyż te trzy (imiona) oznaczają dwie natury, czasem jedną, czasem drugą. Powiem na przykład tak: kiedy Apostoł opowiada nam o narodzinach Chrystusa z Dziewicy, mówi: „Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty” (Gal. 4, 4); nie powiedział: „zesłał Bogu Słowo”, lecz posługuje się imieniem (Syn), wskazując na dwie istoty, mianowicie Boga i człowieka, gdyż Chrystus jest dwojaki; Dziewica bowiem urodziła Syna Bożego (w tym sensie), w którym powiedziano: „Jesteście bogami z natury i wszyscy jesteście synami Najwyższego” (Psalm 81:6); Dlatego z Pisma Świętego nauczyliśmy się nazywać Najświętszą Dziewicę – Chrystusową Matką, Matką Boga, Matką Człowieka; Nigdzie nie nauczono nazywać Ją Matką Boga. Cyryl: Izajasz woła w Duchu, mówiąc: „Oto Panna pocznie i porodzi Syna, i nadadzą mu imię Immanuel, jak się mówi: Bóg z nami” (Mt 1,23). Zatem narodzony (jest) Bóg, czy ci się to podoba, czy nie. Nestoriusz: Anioł powiedział do Józefa: „Wstań, pij Dzieciątko i Jego Matkę, i uciekaj do Egiptu, i pozostań tam, aż rzeka dotrze do rzeki” (Mt 2,13); ale nie powiedział: „Pijcie Boga i Jego Matkę”. Cyryl: Ale Archanioł Gabriel mówi do Dziewicy: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; tak też to, co święte, co się narodzi, będzie nazwane Synem Najwyższego” (Łk 1,35). Nestoriusz: Apostoł powiedział: „Unirzyłem siebie i przybrałem postać sługi” (Flp 2,7), co oznacza, że ​​przyjąłem nasze ciało, a zatem „wzrósł w mądrość i wzrost, i łaskę u Boga i u ludzi” (Łk 2,52), jako mąż Pański. Cyryl: Wszystko, co narodziło się z ciała, jest ciałem; ale to nie niszczy cudu narodzin; bo jak Bóg rodzi w sposób boski, tak Boska Dziewica urodziła w ciele Bożym Słowo Boże. Nestoriusz: Każda matka rodzi to, co jest jej współistotne; zatem nie jest Jego matką, jeśli nie jest z nią współistotny; bo jakże może być Jego matką, skoro jest obcy Jej istocie? Cyryl: Nauczono nas wyznawać Jedynego Syna z Dziewicy i Ducha Świętego, współistotnego Matce, jak i Ojcu, jak powiedzieli Ojcowie. Nestoriusz: Rozdzielam natury, łączę uwielbienie, gdyż Bóg jest nierozerwalnie związany z Tym, którego widzimy; dlatego nie oddzielam czci. Cyryl: Ten, który dzieli natury, mówi o dwóch Synach, nie wierząc Pismu, które mówi: „Słowo stało się ciałem” (J 1,14). Nestoriusz: Paweł mówi: „Apostoł i Święty wyznania, że ​​jesteśmy Jezusem, będąc wiernymi Temu, który go stworzył” (Hbr 3,1-2); Ofiarował siebie jako ofiarę za siebie i za lud; dlaczego pojawia się przed Bogiem jako Arcykapłan. Cyryl: Paweł mówi: „Tylko Chrystus został sprowadzony, aby ponieść grzechy wielu; drugi ukaże się bez grzechu” (Hbr 9,28). I znowu (mówi Apostoł Piotr): „Nie będziesz grzeszył, aby w ustach Jego nie znalazło się pochlebstwo” (1 Piotra 2:22). I tak ofiarowuje siebie za nas. Spójrzcie więc, On nie ofiarował się dla siebie, ale dla ludzi. Nestoriusz: On sam powiedział: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, będzie żył przeze Mnie, jak i Ja żyję przez wzgląd na Ojca, który Mnie posłał” (parafraza – J 6,56–57). Więc co jesz, heretyku? Bóstwo czy ludzkość? Chrystus bowiem nie powiedział „ten, kto spożywa moje bóstwo”, ale „ciało”. Cyryl: Z wiarą przyjmuję życiodajne ciało życiodajnego Słowa; Dlatego Zbawiciel powiedział: „Ci, którzy jedzą ten chleb, nigdy nie zaznają śmierci” (parafraza – Jan 6:58). Ci, którzy będą uczestniczyć niegodnie, zostaną potępieni za niewiarę. Nestoriusz: „Pan posłał mnie i Jego Ducha” (Iz. 48:16); „Duch Pański nade mną dla Jego namaszczenia” (Izaj. 61:1). Dlatego (Dawid) mówi: „Namaściłem Cię, Boże, Bóg Twój jest czymś więcej niż tylko Twoim uczestnikiem olejku radości” (Psalm 44:28). Zatem zrozum Pomazańca, wyznaj Pomazańca i oddaj cześć cerkwi ze względu na Tego, który w niej mieszka. Cyryl: Wyznaję Jednego Syna z dwojga – z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi: Nie dzielę Jednego na dwoje. Nestoriusz: Jak możesz mówić, że On nie zna godziny, której nie zna Syn, tylko sam Ojciec? Albo jak, wiedząc, zaprzecza? Albo nie wiedząc, jak nazywają się Mądrością i Mocą Bożą, będąc uczestnikiem niewiedzy? Cyryl: Syn Boży nie zna godziny, wie wszystko i ma Ojca w sobie, jak sam powiedział: „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn” (Mt 11,27). Czy znając jedynie naturę Ojca, która istnieje przede wszystkim, Syn Boży nie zna końca wieku? Tak, nie będzie; Ale Syn nie poznaje przez łaskę ani przez naturę; (tak jak) my (będąc synami) z łaski nie wiemy wszystkiego i nie wiemy nic o końcu wieku. Nestoriusz: To naturalne, że jesteśmy głodni, pragniemy i śpimy, nie doświadczając tego według własnej woli, ale posłuszni naturalnej konieczności. No to co? Czy okaże się, że Bóg będzie kierował się prawami konieczności? To się nie stanie. Cyryl: Z natury jesteśmy głodni, spragnieni i śpimy – nie z pragnienia, ale jako niewolnicy naturalnej konieczności. On nie z konieczności, ale dobrowolnie (doświadczył tego). Bo pięcioma bochenkami nakarmił pięć tysięcy, a rodzinę znowu czterema tysiącami. On sam powiedział: „Nikt nie odbierze mi duszy mojej, ale kiedy tylko zechcę, zrobię to” (parafraza – J 10,18). Nikt nie może tego dokonać, chyba że sam Chrystus. Nestoriusz: Czy chcesz przez to powiedzieć, że Syn cierpiał? W rezultacie cierpiał także Ojciec. Jeżeli mówisz, że Ojciec nie cierpiał, to czynisz Syna inną dla Niego istotą. Cyryl: Nie nazywam ani Ojca cierpieniem, ani Syna nie cierpieniem; ale beznamiętnie - Boskość, ponieważ jest bezcielesna; Pan cierpi według ciała. Nestoriusz: Nie mówię, że Słowo, stając się ciałem, nie cierpiało; gdyż Boskość jest niewzruszona. A Beznamiętny jest ponad cierpieniem; ciało jest namiętne, a natura ludzka jest śmiertelna. Cyryl: I wyznajemy, że Boskość jest beznamiętna; w ciele przyjął cierpienie; stąd – „Chrystus, który za nas cierpiał w ciele” (1 Piotra 4:1). Imię – Chrystus – nie jest Bogu obce; Apostoł bowiem mówi: „Od nich pochodzi Chrystus, który jest Bogiem nade wszystko, błogosławiony na wieki. Amen” (Rz 9,5). Może zainteresuje Cię: