Разговор со Несториј за тоа дека Светата Дева е Богородица, а не Мајка Христова

Есејот „Разговор со Несториј за тоа дека Пресвета Богородица е Богородица, а не Мајка Христова“ е полемички дијалог, кој вклучува фрагменти од проповедите на Несториј прочитани на Третиот вселенски собор и одговорите на свети Кирил Александриски. Вториот соговорник го докажува ипостасното единство на Богочовекот - Дева Марија родила не само човек, туку Едното лице на Бог Словото, воплотено, и затоа Таа е Богородица. Како аргументи се дадени цитати од Светото писмо, светоотечки сведоштва и логични аргументи за неразделноста на Божеството и човештвото во Христа. Авторот доследно ги побива аргументите на Несториј, докажувајќи дека Бог Словото бил воплотен во утробата на Дева Марија и затоа таа со право се нарекува Богородица. Несториј зборува за одвојувањето во Христа на „два сина“ - Божествениот Логос и човекот Исус, поради што Дева Марија, според него, ја родила само човечката природа на Христос („Христова Мајка“). Иако композицијата му се припишува на свети Кирил Александриски, некои современи истражувачи признаваат дека текстот можел да го напише некој од неговите ученици или поддржувачи и во духот на неговата теологија. *Насловот на делото на грчки јазик е Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Насловот на делото на латински е Dialogus cum Nestorio. Несториј: Секогаш кога божественото Писмо зборува за раѓањето на Христос од Дева Марија, или за (неговата) смрт, никаде не го користи (името на) Бог, туку (името на) Христос или Господ или Исус, бидејќи овие три (имиња) означуваат две природи, понекогаш едната, понекогаш другата. На пример, ќе го кажам ова: кога апостолот ни кажува за Христовото раѓање од Дева, вели: „Бог го испрати Својот Син, роден од жена“ (Гал. 4, 4); тој не рече: „тој го испрати Бог Словото“, туку го користи името (Син), покажувајќи две суштества, имено Бог и човекот, бидејќи Христос е двоен; зашто Дева го родила Синот Божји (во смисла) во која се вели: „Вие сте природно богови и сите сте синови на Севишниот“ (Псалм 81,6); Затоа, научивме од Светото Писмо да ја нарекуваме Светата Дева - Христос Мајка, Богородица, Мајка Човечка; Никаде никогаш не биле научени да ја нарекуваат Богородица. Кирил: Исаија извикува во Духот, велејќи: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел: како што е речено, Бог е со нас“ (Матеј 1:23). Значи, родениот (е) Бог, сакале или не. Несториј: Ангелот му рекол на Јосиф: „Стани, пиј го Детето и Мајката Негова и бегај во Египет и биди таму додека реката не стигне до реката“ (Матеј 2:13); но не рече: „Пиј го Бога и Неговата Мајка“. Кирил: Но архангелот Гаврил ѝ вели на Дева: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени: така и светото што ќе се роди ќе се нарече Син на Севишниот“ (Лука 1:35). Несториј: Апостолот рекол: „Се понизив и зедов облик на слуга“ (Фил. 2:7), што значи дека го зедов нашето тело, затоа „тој се зголеми во мудрост и раст и благодат кај Бога и кај луѓето“ (Лука 2:52), како Господов човек. Кирил: Сè што е родено од телото е тело; но тоа не ја уништува чудесноста на раѓањето; зашто како што Бог божествено раѓа, така и божествената Дева го роди во телото Божјо Словото од Бога. Несториј: Секоја мајка раѓа нешто од иста суштина; затоа, таа не е Негова мајка ако Тој не е истосуштински со Неа: зашто како може Тој да му биде мајка кога е туѓ на Нејзината суштина? Кирил: Научени сме да го исповедаме Единиот Син од Дева и од Светиот Дух, истосуштински со Мајката како со Отецот, како што рекоа отците. Несториј: Јас ги раздвојувам природите, го обединувам обожавањето, бидејќи Бог е неразделен од Оној Кого го гледаме; затоа не го одвојувам почитувањето. Кирил: Оној што ги дели природите зборува за два Сина, не верувајќи во Писмото, кое вели: „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Несториј: Павле вели: „Апостолот и Светецот за исповедањето на нашето битие Исус, верни на Оној Кој Го создал“ (Евр. 3:1-2); Тој се принесе себеси како жртва за Себе, како и за луѓето; зошто се јавува како Првосвештеник пред Бога. Кирил: Павле вели: „Само Христос е донесен да ги понесе гревовите на многумина, а вториот ќе се појави без грев“ (Евр. 9:28). И пак (апостол Петар вели): „Не прави грев, за да не се најде ласкање во устата Негова“ (1. Петрово 2:22). И така Тој се нуди Себеси за нас. Значи, види, Тој не се понуди Себеси за Себе, туку за луѓето. Несториј: Самиот рекол: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, ќе живее преку Мене, како што живеам и јас заради Таткото, Кој Ме испрати“ (парафраза - Јован 6:56-57). Па, што јадеш, еретик? Божество или човештво? Зашто Христос не рече „кој го јаде Моето божество“, туку „тело“. Кирил: Со вера се причестувам со животворното тело на животворното Слово; Затоа, Спасителот рекол: „Оние што јадат од овој леб, никогаш нема да вкусат смрт“ (парафраза - Јован 6:58). Оние кои се причестуваат недостојно ќе бидат осудени за неверување. Несториј: „Господ ме испрати мене и неговиот дух“ (Ис. 48:16); „Духот Господов е врз Мене за Неговото помазание“ (Иса. 61:1). Затоа (Давид) вели: „Те помаза, Боже, твојот Бог е повеќе од твојот учесник со маслото на радоста“ (Псалм 44:28). Значи, разберете го Помазаникот, исповедајте го Помазаникот и поклонете му се на храмот заради Оној кој живее во него. Кирил: Го исповедам Едниот Син од двајца - од Светиот Дух, и Дева Марија: Едниот не го делам на два. Несториј: Како велиш дека Тој не го знае часот, кој Синот не го знае, освен само Отецот? Или како, знаејќи, негира? Или не знаејќи како се нарекувате Мудрост и моќ Божја, а сте соучесници во незнаењето? Кирил: Синот Божји не го познава часот, знаејќи сè и Го има Отецот во Себе, како што Самиот рече: „Никој не Го познава Отецот освен Синот“ (Матеј 11:27). Знаејќи ја само природата на Отецот, која постои пред сè, зарем Синот Божји не го знае крајот на векот? Да, нема; Но Синот не знае по благодат, а не по природа; (исто како што) ние, (бидејќи синови) по благодат, не знаеме сè и не знаеме ништо за она што се однесува на крајот на векот. Несториј: Секако дека гладуваме и жеднеме и спиеме, не доживувајќи го тоа по волја, туку послушајќи се на природната неопходност. Па што? Дали ќе испадне дека Бог ќе ги следи законите на неопходноста? Тоа нема да се случи. Кирил: По природа гладуваме и жеднеме и спиеме - не по желба, туку како робови на природната неопходност. Тој, не од потреба, туку доброволно (го доживеал ова). Зашто со пет леба нахрани пет илјади, а семејството пак со четири илјади. Самиот рекол: „Никој нема да ми ја земе душата, туку кога сакам, ќе ми ја одземе“ (парафраза - Јован 10:18). Никој не може да го стори тоа освен само Христос. Несториј: Сакаш да кажеш дека Синот пострада? Следствено, и Отецот пострада. Ако кажете дека Отецот не пострада, тогаш го правите Синот од друга супстанца за Него. Кирил: Јас не го нарекувам ниту Отецот страдалник, ниту Синот не страда; но бестрасно - Божество, бидејќи е бестелесно; Господ страда според телото. Несториј: Не велам дека Словото, откако стана тело, не пострада; зашто Божеството е неиздржливо. А безстрасниот е над страдањето; телото е страсно, а човечката природа е смртна. Кирил: И ние ја исповедаме Божеството бестрасно; во телото Го прифати страдањето; оттука - „Христос кој пострада во тело заради нас“ (1. Петрово 4:1). Името - Христос - не му е туѓо на Бога; зашто апостолот вели: „Од нив е Христос, Кој е Бог над сè, благословен засекогаш. Амин“ (Рим. 9:5). Можеби ќе ве интересира: