საუბარი ნესტორიუსთან იმის შესახებ, რომ წმინდა ქალწული არის ღვთისმშობელი და არა ქრისტეს დედა

ნარკვევი „საუბარი ნესტორიუსთან იმის შესახებ, რომ წმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი და არა ქრისტეს დედა“ არის პოლემიკური დიალოგი, რომელიც მოიცავს მესამე მსოფლიო კრებაზე წაკითხული ნესტორის ქადაგების ფრაგმენტებს და წმინდა კირილე ალექსანდრიელის პასუხებს. მეორე თანამოსაუბრე ადასტურებს ღმერთკაცის ჰიპოსტატურ ერთობას - ღვთისმშობელმა შვა არა მხოლოდ კაცი, არამედ ღმერთის სიტყვის ერთი პიროვნება, ხორცშესხმული და, შესაბამისად, ის არის ღვთისმშობელი. როგორც არგუმენტები, მოცემულია ციტატები წმინდა წერილებიდან, პატრისტული ჩვენებები და ლოგიკური არგუმენტები ქრისტეში ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის განუყოფლობის შესახებ. ავტორი თანმიმდევრულად უარყოფს ნესტორიუსის არგუმენტებს და ამტკიცებს, რომ ღმერთი სიტყვა იყო განსხეულებული ღვთისმშობლის საშვილოსნოში და ამიტომ მას სამართლიანად უწოდებენ ღვთისმშობელს. ნესტორიუსი საუბრობს ქრისტეში "ორი ძის" - ღვთაებრივი ლოგოსის და კაცი იესოს განცალკევებაზე, რის გამოც ღვთისმშობელმა, მისი აზრით, შვა მხოლოდ ქრისტეს ადამიანური ბუნება ("ქრისტე დედა"). მიუხედავად იმისა, რომ კომპოზიცია მიეწერება წმინდა კირილე ალექსანდრიელს, ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი აღიარებს, რომ ტექსტი შეიძლებოდა დაწერილი ყოფილიყო მისი ერთ-ერთი სტუდენტის ან მხარდამჭერის მიერ და მისი ღვთისმეტყველების სულისკვეთებით. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Dialogus cum Nestorio. ნესტორიუსი: როცა საღვთო წერილი საუბრობს ღვთისმშობლისგან ქრისტეს დაბადებაზე, ან (მის) სიკვდილზე, არსად არ არის გამოყენებული ღმერთის (სახელი), არამედ (სახელი) ქრისტე ან უფალი ან იესო, რადგან ეს სამი (სახელი) აღნიშნავს ორ ბუნებას, ხან ერთს, ხან მეორეს. მაგალითად, ასე ვიტყვი: როცა მოციქული ღვთისმშობლისგან ქრისტეს შობის შესახებ მოგვითხრობს, ამბობს: „გამოგზავნა ღმერთმა ძე თავისი დედაკაცისაგან“ (გალ. 4,4); მან არ თქვა: „მან გამოგზავნა ღმერთი სიტყვა“, არამედ იყენებს სახელს (ძე), რომელიც აჩვენებს ორ არსებას, კერძოდ ღმერთს და ადამიანს, რადგან ქრისტე ორგვარია; რამეთუ ქალწულმა შვა ძე ღმრთისა (ამ მნიშვნელობით), რომელშიც ნათქვამია: „ბუნებრივად ღმერთები ხართ და ყოველნი უზენაესის ძენი ხართ“ (ფსალმუნი 81,6); მაშასადამე, წმინდა წერილიდან ვისწავლეთ წმიდა ქალწულის - ქრისტეს დედა, ღვთისმშობელი, დედაკაცის მოწოდება; არსად ასწავლიდნენ მას ღვთისმშობლის წოდებას. კირილე: ესაია ღაღადებს სულში და ამბობს: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს, როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23). ასე რომ, დაბადებული (არის) ღმერთი, გინდა თუ არა. ნესტორიუსი: ანგელოზმა უთხრა იოსებს: „ადექი, დალიე ყრმა და დედამისი და გაიქეცი ეგვიპტეში და იყავი იქ, სანამ მდინარე არ მიაღწევს მდინარეს“ (მათე 2:13); მაგრამ არ უთქვამს: „დალიე ღმერთი და მისი დედა“. კირილე: მაგრამ მთავარანგელოზი გაბრიელი ეუბნება ქალწულს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ, ასევე წმიდას, რომელიც დაიბადება, უზენაესის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:35). ნესტორიუსი: მოციქულმა თქვა: „დაიმდაბლე თავი და ვიღებ მსახურის სახეს“ (ფილ. 2:7), რაც ნიშნავს, რომ მე ავიღე ჩვენი სხეული, მაშასადამე, „გაიზარდა სიბრძნით, აღნაგობით და მადლით ღმერთთან და ადამიანთან“ (ლუკა 2:52), როგორც უფლის კაცი. კირილე: ხორცისგან შობილი ყველაფერი ხორცია; მაგრამ ეს არ ანგრევს დაბადების სასწაულს; რადგან როგორც ღმერთი შობს ღვთაებრივად, ასევე ღვთაებრივმა ქალწულმა შობს ღმერთის ხორცში ღვთის სიტყვას. ნესტორი: ყოველი დედა შობს იმას, რაც თავისთავად თანაარსია; მაშასადამე, ის არ არის მისი დედა, თუ ის არ არის მასთან თანასუბსტანციური: როგორ შეიძლება ის იყოს მისი დედა, როდესაც ის უცხოა მისი არსისთვის? კირილე: ჩვენ გვასწავლეს ერთი ძის აღსარება ღვთისმშობლისა და სულიწმიდისგან, დედასთან ერთად, როგორც მამასთან, როგორც მამები ამბობდნენ. ნესტორიუსი: მე ვყოფ ბუნებებს, ვაერთიანებ თაყვანისცემას, რადგან ღმერთი განუყოფელია მისგან, ვისაც ჩვენ ვხედავთ; ამიტომ მე არ გამოვყოფ თაყვანისცემას. კირილე: ვინც ყოფს ბუნებას, საუბრობს ორ ძეზე, არ სწამს წმინდა წერილს, რომელიც ამბობს: „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). ნესტორი: პავლე ამბობს: „მოციქული და წმიდა აღიარება ჩვენი ყოფიერებისა იესუ, ერთგულნი მის შემქმნელისა“ (ებრ. 3:1-2); მან შესწირა თავი მსხვერპლად როგორც თავისთვის, ასევე ხალხისთვის; რატომ ჩნდება მღვდელმთავრად ღვთის წინაშე. კირილე: პავლე ამბობს: „მხოლოდ ქრისტე მოიყვანეს მრავალის ცოდვის ასატანად, მეორე უცოდველი გამოჩნდება“ (ებრ. 9:28). და კიდევ (პეტრე მოციქული ამბობს): „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რათა მლიქვნელობა არ აღმოჩნდეს მის პირში“ (1 პეტრე 2:22). ასე რომ, ის გვთავაზობს საკუთარ თავს ჩვენთვის. ასე რომ, შეხედე, მან თავი თავისთვის კი არ შესთავაზა, არამედ ხალხისთვის. ნესტორიუსი: მან თავად თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, იცოცხლებს ჩემი მეშვეობით, როგორც მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის, ვინც მე გამომგზავნა“ (პარაფრაზი - იოანე 6:56–57). მაშ, რას ჭამ, ერეტიკოსო? ღვთაება თუ კაცობრიობა? რადგან ქრისტემ არ თქვა "ის, ვინც ჭამს ჩემს ღვთაებას", არამედ "ხორცი". კირილე: რწმენით ვიზიარებ მაცოცხლებელი სიტყვის მაცოცხლებელ ხორცს; ამიტომ მაცხოვარმა თქვა: „ვინც ამ პურს ჭამს, სიკვდილს არასოდეს დააგემოვნებს“ (პარფრაზით - იოანე 6:58). ვინც უღირსად ეზიარება, ურწმუნოებისთვის დაისჯება. ნესტორი: „უფალმა მომავლინა მე და სული მისი“ (ეს. 48,16); „უფლის სული ჩემზეა მისი ცხების გამო“ (ეს. 61:1). ამიტომ (დავითი) ამბობს: „ცხო, ღმერთო, შენი ღმერთი სიხარულის ზეთით მეტია შენს თანაზიარი“ (ფსალმუნი 44:28). ასე რომ, გაიგეთ ცხებული, აღიარეთ ცხებული და ეთაყვანეთ ტაძარს მასში მცხოვრების გულისთვის. კირილე: ვაღიარებ ერთ ძეს ორიდან - სულიწმიდისგან, ხოლო ქალწულ მარიამს: ერთს ორად არ ვყოფ. ნესტორი: როგორ ამბობთ, რომ მან არ იცის საათი, რომელიც არ იცის ძემ, გარდა მხოლოდ მამისა? ან როგორ, იცის, უარყოფს? ან არ იცი, როგორ გეძახიან ღმერთის სიბრძნეს და ძალას, უმეცრების თანაზიარი? კირილე: ღვთის ძემ არ იცის საათი, იცის ყველაფერი და აქვს მამა თავის თავში, როგორც თავად თქვა: „არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა“ (მათე 11:27). იცის მხოლოდ მამის ბუნება, რომელიც უპირველეს ყოვლისა არსებობს, განა არ იცის ღვთის ძემ საუკუნის დასასრული? დიახ, ეს არ იქნება; მაგრამ ძემ არ იცის მადლითა და არა ბუნებით; (ისევე, როგორც) ჩვენ (შვილები ვართ) მადლით, არ ვიცით ყველაფერი და არ ვიცით არაფერი იმის შესახებ, რაც ეხება საუკუნის დასასრულს. ნესტორიუსი: ბუნებრივია, ჩვენ გვშია, გვწყურია და გვძინავს, არ განვიცდით ამას სურვილისამებრ, არამედ ვემორჩილებით ბუნებრივ აუცილებლობას. მერე რა? აღმოჩნდება, რომ ღმერთი დაიცავს აუცილებლობის კანონებს? ეს არ მოხდება. კირილე: ბუნებით ჩვენ გვშია, გვწყურია და გვძინავს - არა სურვილით, არამედ როგორც ბუნებრივი აუცილებლობის მონები. მან, არა აუცილებლობის გამო, არამედ ნებაყოფლობით (ეს განიცადა). რადგან ხუთი პურით აჭამა ხუთი ათასი და ოჯახი ისევ ოთხი ათასით. მან თავად თქვა: „არავინ არ წაართმევს ჩემს სულს, მაგრამ როცა მსურს, მოვიქცევი“ (პარაფრაზი - იოანე 10:18). ამას ვერავინ გააკეთებს, გარდა მხოლოდ ქრისტესა. ნესტორი: თქვენ ამბობთ, რომ ძე განიცადა? შესაბამისად, მამაც განიცადა. თუ თქვენ ამბობთ, რომ მამა არ განიცადა, მაშინ მას სხვა ნივთად აქცევთ ძეს. კირილე: მე არ ვუწოდებ არც მამას ტანჯვას, არც ძეს არა ტანჯვას; მაგრამ უგუნურად - ღვთაებრიობა, ვინაიდან უსხეულოა; უფალი ხორციელად იტანჯება. ნესტორი: მე არ ვამბობ, რომ სიტყვა, რომელიც ხორცად იქცა, არ განიცადა; რამეთუ ღმრთიურება უსუსურია. ხოლო ვნებიანი ტანჯვაზე მაღლა დგას; ხორცი ვნებიანია და ადამიანის ბუნება მოკვდავი. კირილე: და ჩვენ ვაღიარებთ ღვთაებრივ უვნებელობას; ხორციელად მიიღო ტანჯვა; აქედან გამომდინარე - „ქრისტე, რომელიც ხორციელად იტანჯებოდა ჩვენთვის“ (1 პეტრე 4:1). სახელი - ქრისტე - არ არის ღმერთისთვის უცხო; რადგან მოციქული ამბობს: „მათგან არის ქრისტე, რომელიც არს ღმერთი ყოველთა ზედა, კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9,5). შეიძლება დაგაინტერესოთ: