Conversación con Nestorio sobre el hecho de que la Santísima Virgen es la Madre de Dios y no la Madre de Cristo

El ensayo “Conversación con Nestorio sobre el hecho de que la Santísima Virgen es la Madre de Dios y no la Madre de Cristo” es un diálogo polémico que incluye fragmentos de las homilías de Nestorio leídas en el Tercer Concilio Ecuménico y las respuestas de San Cirilo de Alejandría. El segundo interlocutor prueba la unidad hipostática del Dios-hombre: la Virgen María dio a luz no solo a un hombre, sino a la Persona Única de Dios, el Verbo, encarnado y, por tanto, Ella es la Madre de Dios. Como argumentos se dan citas de las Sagradas Escrituras, testimonios patrísticos y argumentos lógicos sobre la inseparabilidad de la Divinidad y la humanidad en Cristo. El autor refuta constantemente los argumentos de Nestorio, demostrando que Dios Verbo se encarnó en el vientre de la Virgen María y, por lo tanto, con razón se la llama Madre de Dios. Nestorio habla de la separación en Cristo de "dos Hijos": el Logos Divino y el hombre Jesús, por lo que la Virgen María, en su opinión, dio a luz sólo a la naturaleza humana de Cristo ("Cristo Madre"). Aunque la composición se atribuye a San Cirilo de Alejandría, algunos investigadores modernos admiten que el texto podría haber sido escrito por uno de sus alumnos o seguidores y en el espíritu de su teología. *El título de la obra en griego es Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *El título de la obra en latín es Dialogus cum Nestorio. Nestorio: Siempre que la divina Escritura habla del nacimiento de Cristo de la Virgen María, o de (Su) muerte, en ninguna parte usa (el nombre de) Dios, sino (el nombre de) Cristo o el Señor o Jesús, ya que estos tres (nombres) designan dos naturalezas, a veces una, a veces la otra. Por ejemplo, diré esto: cuando el Apóstol nos habla del nacimiento de Cristo de la Virgen, dice: “Dios envió a su Hijo, nacido de mujer” (Gal. 4:4); no dijo: “envió a Dios el Verbo”, sino que usa el nombre (Hijo), mostrando dos seres, a saber, Dios y el hombre, ya que Cristo es doble; porque la Virgen dio a luz al Hijo de Dios (en el sentido) en el que se dice: “Vosotros sois dioses por naturaleza, y todos sois hijos del Altísimo” (Salmo 81,6); Por eso, aprendimos de las Escrituras a llamar a la Santísima Virgen - Cristo Madre, Madre de Dios, Madre del Hombre; En ninguna parte se les enseñó a llamarla Madre de Dios. Cirilo: Isaías clama en el Espíritu, diciendo: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel; como está dicho: Dios está con nosotros” (Mateo 1:23). Entonces, el nacido (es) Dios, te guste o no. Nestorio: El ángel dijo a José: “Levántate, bebe al Niño y a su Madre, y huye a Egipto, y quédate allí hasta que el río llegue al río” (Mateo 2:13); pero no dijo: “bebe a Dios y a su Madre”. Cirilo: Pero el arcángel Gabriel dice a la Virgen: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; así también el ser santo que nacerá, será llamado Hijo del Altísimo” (Lucas 1,35). Nestorio: El Apóstol dijo: “Me humillé y tomé forma de siervo” (Fil. 2:7), lo que significa que he tomado nuestro cuerpo, por lo tanto, “ha crecido en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y con los hombres” (Luc. 2:52), como hombre del Señor. Kirill: Todo lo que nace de la carne es carne; pero esto no destruye lo milagroso del nacimiento; porque así como Dios da a luz divinamente, así la divina Virgen dio a luz en la carne de Dios al Verbo de Dios. Nestorio: Cada madre da a luz lo que es consustancial a ella misma; por lo tanto, Ella no es su madre si Él no es consustancial con Ella: porque ¿cómo puede ser Su madre si Él es ajeno a Su esencia? Kirill: Nos enseñaron a confesar al único Hijo de la Virgen y del Espíritu Santo, consustancial a la Madre como al Padre, como decían los Padres. Nestorio: Separo las naturalezas, uno el culto, ya que Dios es inseparable de Aquel a quien vemos; por eso no separo la veneración. Cirilo: El que divide las naturalezas habla de dos Hijos, sin creer en la Escritura que dice: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1,14). Nestorio: Pablo dice: “El Apóstol y Santo de la confesión de ser Jesús, siendo fieles al que lo creó” (Heb. 3:1-2); Se ofreció a sí mismo en sacrificio por sí mismo, así como por el pueblo; por qué se presenta como Sumo Sacerdote ante Dios. Cirilo: Pablo dice: "Sólo Cristo fue llevado a llevar los pecados de muchos; el segundo aparecerá sin pecado" (Heb. 9:28). Y nuevamente (dice el apóstol Pedro): “No cometerás pecado, para que no se halle lisonja en su boca” (1 Pedro 2:22). Y así Él se ofrece por nosotros. Entonces, mire, Él no se ofreció por sí mismo, sino por los hombres. Nestorio: Él mismo dijo: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, vivirá por Mí, como yo vivo por amor del Padre que Me envió” (paráfrasis - Juan 6:56-57). Entonces, ¿qué estás comiendo, hereje? ¿Deidad o humanidad? Porque Cristo no dijo "el que come mi deidad", sino "carne". Kirill: Con fe participo de la carne vivificante de la Palabra vivificante; por eso el Salvador dijo: “Los que comen de este pan nunca probarán la muerte para siempre” (paráfrasis - Juan 6:58). Aquellos que participen indignamente serán condenados por incredulidad. Nestorio: “El Señor me envió a mí y a su Espíritu” (Is. 48:16); “El Espíritu del Señor está sobre mí para su unción” (Isaías 61:1). Por eso (David) dice: “Te ungí, oh Dios, tu Dios es más que tu participante del óleo de la alegría” (Salmo 44:28). Entonces, comprendan al Ungido, confiesen al Ungido y adoren la iglesia por amor a Aquel que habita en él. Kirill: Confieso al Único Hijo de dos: del Espíritu Santo, y de la Virgen María: no divido al Uno en dos. Nestorio: ¿Cómo dices que Él no sabe la hora, cosa que el Hijo no conoce, sino sólo el Padre? ¿O cómo, sabiendo, niega? ¿O no sabiendo cómo sois llamados Sabiduría y Poder de Dios, siendo partícipes de la ignorancia? Cirilo: El Hijo de Dios no sabe la hora, sabiéndolo todo y teniendo al Padre en sí mismo, como Él mismo dijo: “Nadie conoce al Padre sino el Hijo” (Mateo 11:27). Conociendo sólo la naturaleza del Padre, que existe ante todo, ¿no conoce el Hijo de Dios el fin de los tiempos? Sí, no lo será; Pero el Hijo no conoce por gracia ni por naturaleza; (así como) nosotros, (siendo hijos) por gracia, no sabemos todo y no sabemos nada sobre lo que se refiere al fin de los tiempos. Nestorio: Naturalmente tenemos hambre, sed y sueño, sin experimentar esto a voluntad, sino obedeciendo a la necesidad natural. ¿Así que lo que? ¿Resultará que Dios seguirá las leyes de la necesidad? No sucederá. Kirill: Por naturaleza tenemos hambre, sed y dormimos, no por deseo, sino como esclavos de la necesidad natural. Él, no por necesidad, sino voluntariamente (experimentó esto). Porque con cinco panes alimentó a cinco mil, y a una familia con cuatro mil. Él mismo dijo: “Nadie me quitará el alma, pero cuando yo quiero, lo haré” (paráfrasis - Juan 10:18). Ningún hombre puede hacer esto excepto Cristo solo. Nestorio: ¿Estás diciendo que el Hijo sufrió? En consecuencia, el Padre también sufrió. Si decís que el Padre no sufrió, entonces le hacéis al Hijo de otra sustancia. Kirill: No llamo ni al Padre que sufre ni al Hijo que no sufre; pero desapasionadamente - la Divinidad, ya que es incorpórea; el Señor sufre según la carne. Nestorio: No digo que el Verbo, hecho carne, no sufrió; porque la Divinidad es impasible. Y el Sin Pasión está por encima del sufrimiento; la carne es apasionada y la naturaleza humana es mortal. Kirill: Y confesamos la Divinidad desapasionadamente; en la carne aceptó el sufrimiento; de ahí - “Cristo que sufrió en la carne por nosotros” (1 Pedro 4:1). El nombre, Cristo, no es ajeno a Dios; porque el Apóstol dice: "De ellos es Cristo, el cual es Dios sobre todos, bendito por los siglos. Amén" (Rom. 9:5). Quizás te interese: