Συζήτηση με τον Νεστόριο για το γεγονός ότι η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού και όχι η Μητέρα του Χριστού

Το δοκίμιο «Συνομιλία με τον Νεστόριο για το ότι η Παναγία είναι η Θεοτόκος και όχι η Μητέρα του Χριστού» είναι ένας πολεμικός διάλογος που περιλαμβάνει αποσπάσματα από ομιλίες του Νεστορίου που διαβάστηκαν στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο και τις απαντήσεις του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Ο δεύτερος συνομιλητής αποδεικνύει την υποστατική ενότητα του Θεανθρώπου - η Παναγία δεν γέννησε απλώς έναν άνθρωπο, αλλά το Ένα Πρόσωπο του Θεού Λόγου, ενσαρκωμένο, και ως εκ τούτου είναι η Μητέρα του Θεού. Ως επιχειρήματα παρατίθενται αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, πατερικές μαρτυρίες και λογικά επιχειρήματα για το αδιαχώριστο της Θεότητας και της ανθρωπότητας εν Χριστώ. Ο συγγραφέας διαψεύδει με συνέπεια τα επιχειρήματα του Νεστορίου, αποδεικνύοντας ότι ο Θεός Λόγος ενσαρκώθηκε στη μήτρα της Παναγίας και ως εκ τούτου δικαιωματικά ονομάζεται Μητέρα του Θεού. Ο Νεστόριος μιλά για τον χωρισμό εν Χριστώ «δύο Υιών» - του Θείου Λόγου και του ανθρώπου Ιησού, εξαιτίας του οποίου η Παναγία, κατά τη γνώμη του, γέννησε μόνο την ανθρώπινη φύση του Χριστού («Χριστός Μητέρα»). Αν και η σύνθεση αποδίδεται στον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές παραδέχονται ότι το κείμενο θα μπορούσε να είχε γραφτεί από έναν από τους μαθητές ή υποστηρικτές του και στο πνεύμα της θεολογίας του. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Dialogus cum Nestorio. Νεστόριος: Όποτε η θεία Γραφή μιλάει για τη γέννηση του Χριστού από την Παναγία, ή για τον θάνατό (Του), πουθενά δεν χρησιμοποιεί (το όνομα) του Θεού, αλλά (το όνομα) του Χριστού ή του Κυρίου ή του Ιησού, αφού αυτά τα τρία (ονόματα) υποδηλώνουν δύο φύσεις, άλλοτε τη μία, άλλοτε την άλλη. Για παράδειγμα, θα πω το εξής: όταν ο Απόστολος μας μιλά για τη γέννηση του Χριστού από την Παρθένο, λέει: «Ο Θεός απέστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα» (Γαλ. 4:4). Δεν είπε: «έστειλε τον Θεό τον Λόγο», αλλά χρησιμοποιεί το όνομα (Υιός), δείχνοντας δύο όντα, δηλαδή τον Θεό και τον άνθρωπο, αφού ο Χριστός είναι διπλός. γιατί η Παρθένος γέννησε τον Υιό του Θεού (με την έννοια) με την οποία λέγεται: «Είστε φυσικά θεοί, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου» (Ψαλμός 81:6). Επομένως, μάθαμε από τη Γραφή να αποκαλούμε την Παναγία - τον Χριστό Μητέρα, Μητέρα του Θεού, Μητέρα του Ανθρώπου. Πουθενά δεν έμαθαν να την αποκαλούν Μητέρα του Θεού. Κύριλλος: Ο Ησαΐας φωνάζει εν Πνεύματι, λέγοντας: «Ιδού, η παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ· όπως λέγεται, ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23). Έτσι, ο γεννημένος (είναι) Θεός, είτε το θέλετε είτε όχι. Νεστόριος: Ο άγγελος είπε στον Ιωσήφ: «Σήκω, πιες το Παιδί και τη Μητέρα Του και φύγε στην Αίγυπτο και μείνε εκεί μέχρι να φτάσει ο ποταμός στον ποταμό» (Ματθαίος 2:13). αλλά δεν είπε: «Πιείτε τον Θεό και τη Μητέρα Του». Κύριλλος: Αλλά ο Αρχάγγελος Γαβριήλ λέει στην Παρθένο: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· με τον ίδιο τρόπο, το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου» (Λουκάς 1:35). Νεστόριος: Ο Απόστολος είπε: «Ταπείνωσα τον εαυτό μου και έλαβα μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7), που σημαίνει ότι πήρα το σώμα μας, επομένως, «αυξήθηκε σε σοφία και ανάστημα και χάρη με τον Θεό και τον άνθρωπο» (Λουκάς 2:52), ως άνθρωπος του Κυρίου. Κύριλλος: Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα. αλλά αυτό δεν καταστρέφει το θαυμαστό της γέννησης. γιατί όπως ο Θεός γεννά θεϊκά, έτσι και η θεία Παρθένος γέννησε με σάρκα Θεού τον Λόγο του Θεού. Νεστόριος: Κάθε μητέρα γεννά ό,τι είναι ομοούσιο με τον εαυτό της. Επομένως, δεν είναι η μητέρα Του αν δεν είναι ομοούσιος μαζί Της: γιατί πώς μπορεί να είναι μητέρα Του όταν είναι ξένος στην ουσία Της; Κύριλλος: Μας διδάχτηκαν να ομολογούμε τον Ένα Υιό από την Παρθένο και από το Άγιο Πνεύμα, ομοούσιο με τη Μητέρα όπως και με τον Πατέρα, όπως είπαν οι Πατέρες. Νεστόριος: Διαχωρίζω τις φύσεις, ενώνω τη λατρεία, αφού ο Θεός είναι αχώριστος από Αυτόν που βλέπουμε. επομένως δεν διαχωρίζω τη λατρεία. Κύριλλος: Αυτός που διαιρεί τις φύσεις μιλά για δύο Υιούς, μη πιστεύοντας τη Γραφή, που λέει: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Νεστόριος: Ο Παύλος λέει: «Ο Απόστολος και Άγιος της ομολογίας της ύπαρξής μας Ιησούς, πιστός σ' Αυτόν που τον δημιούργησε» (Εβρ. 3:1-2). Προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τον εαυτό Του, καθώς και για τους ανθρώπους. γιατί εμφανίζεται ως Αρχιερέας ενώπιον του Θεού. Κύριλλος: Ο Παύλος λέει: «Ο Χριστός μόνο φέρθηκε για να φέρει τις αμαρτίες πολλών· ο δεύτερος θα εμφανιστεί χωρίς αμαρτία» (Εβρ. 9:28). Και πάλι (λέει ο Απόστολος Πέτρος): «Μη κάνεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2:22). Και έτσι προσφέρει τον εαυτό Του για εμάς. Κοίτα, λοιπόν, δεν προσέφερε τον εαυτό Του για τον εαυτό Του, αλλά για τους ανθρώπους. Νεστόριος: Ο ίδιος είπε: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου θα ζήσει μέσω εμού, όπως ζω για χάρη του Πατέρα που με έστειλε» (παράφραση - Ιωάννης 6:56–57). Λοιπόν, τι τρως, αιρετικέ; Θεότητα ή ανθρωπότητα; Γιατί ο Χριστός δεν είπε «αυτός που τρώει τη θεότητά Μου», αλλά «σάρκα». Κύριλλος: Με πίστη μετέχω στη ζωογόνο σάρκα του ζωογόνου Λόγου. Επομένως, ο Σωτήρας είπε: «Όσοι τρώνε από αυτό το ψωμί δεν θα γευτούν ποτέ θάνατο» (παράφραση - Ιωάννης 6:58). Όσοι μετέχουν ανάξια θα καταδικαστούν για απιστία. Νεστόριος: «Ο Κύριος με έστειλε και το Πνεύμα Του» (Ησ. 48:16). «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για το χρίσμα Του» (Ησα. 61:1). Γι' αυτό (ο Δαβίδ) λέει: «Σε έχρισα, Θεέ, ο Θεός σου είναι περισσότερος από το μέτοχό σου με το λάδι της χαράς» (Ψαλμός 44:28). Λοιπόν, κατανοήστε τον Χρισμένο, εξομολογήστε τον Χρισμένο και προσκυνήστε τον ναό για χάρη Εκείνου που κατοικεί σε αυτόν. Κύριλλος: Ομολογώ τον Ένα Υιό από δύο - από το Άγιο Πνεύμα, και την Παναγία: Δεν χωρίζω τον Ένα στα δύο. Νεστόριος: Πώς λέτε ότι δεν γνωρίζει την ώρα, την οποία δεν γνωρίζει ο Υιός, παρά μόνο ο Πατήρ; Ή πώς, γνωρίζοντας, αρνείται; Ή μη γνωρίζοντας πώς αποκαλείσαι Σοφία και Δύναμη του Θεού, που είσαι μέτοχος της άγνοιας; Κύριλλος: Ο Υιός του Θεού δεν γνωρίζει την ώρα, γνωρίζοντας τα πάντα και έχοντας τον Πατέρα μέσα Του, όπως είπε ο Ίδιος: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). Γνωρίζοντας μόνο τη φύση του Πατέρα, που υπάρχει πρώτα απ' όλα, δεν γνωρίζει ο Υιός του Θεού το τέλος του αιώνα; Ναι δεν θα? Αλλά ο Υιός δεν γνωρίζει από τη χάρη, και όχι από τη φύση. (όπως) εμείς, (όντας γιοι) κατά χάρη, δεν γνωρίζουμε τα πάντα και δεν γνωρίζουμε τίποτα για ό,τι σχετίζεται με το τέλος της εποχής. Νεστόριος: Φυσικά πεινάμε και διψάμε και κοιμόμαστε, χωρίς να το βιώνουμε αυτό κατά βούληση, αλλά υπακούοντας στη φυσική αναγκαιότητα. Και λοιπόν; Θα αποδειχτεί ότι ο Θεός θα ακολουθήσει τους νόμους της ανάγκης; Δεν θα γίνει. Κύριλλος: Από τη φύση μας πεινάμε, διψάμε και κοιμόμαστε - όχι από επιθυμία, αλλά ως σκλάβοι της φυσικής ανάγκης. Αυτός, όχι από ανάγκη, αλλά οικειοθελώς (το βίωσε αυτό). Διότι με πέντε ψωμιά τάισε πέντε χιλιάδες, και πάλι μια οικογένεια με τέσσερις χιλιάδες. Ο ίδιος είπε: «Κανείς δεν θα μου πάρει την ψυχή μου, αλλά όποτε θέλω, θα το κάνω» (παράφραση - Ιωάννης 10:18). Κανείς δεν μπορεί να το κάνει αυτό εκτός από τον Χριστό μόνο. Νεστόριος: Λέτε να υπέφερε ο Υιός; Κατά συνέπεια, υπέφερε και ο Πατέρας. Εάν λέτε ότι ο Πατέρας δεν υπέφερε, τότε κάνετε τον Υιό από άλλη ουσία σε Αυτόν. Κύριλλος: Δεν αποκαλώ ούτε τον Πατέρα να υποφέρει, ούτε τον Υιό να μην υποφέρει. αλλά απαθώς - Θεότητα, αφού είναι ασώματη. ο Κύριος υποφέρει κατά σάρκα. Νεστόριος: Δεν λέω ότι ο Λόγος, αφού έγινε σάρκα, δεν υπέφερε. γιατί η Θεότητα είναι απαθής. Και ο Απαθής είναι πάνω από τα βάσανα. η σάρκα είναι παθιασμένη και η ανθρώπινη φύση είναι θνητή. Κύριλλος: Και ομολογούμε τη Θεότητα απαθής. κατά τη σάρκα Δέχτηκε τα βάσανα. ως εκ τούτου - «Ο Χριστός που υπέφερε στη σάρκα για μας» (Α' Πέτρου 4:1). Το όνομα - Χριστός - δεν είναι ξένο στον Θεό. γιατί ο Απόστολος λέει: «Από αυτούς είναι ο Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλα, ευλογητός στους αιώνας. Αμήν» (Ρωμ. 9:5). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: