Gespräch mit Nestorius über die Tatsache, dass die Heilige Jungfrau die Mutter Gottes und nicht die Mutter Christi ist

Der Aufsatz „Gespräch mit Nestorius über die Tatsache, dass die Heilige Jungfrau die Mutter Gottes und nicht die Mutter Christi ist“ ist ein polemischer Dialog, der Fragmente der Predigten von Nestorius, die auf dem Dritten Ökumenischen Konzil gelesen wurden, und die Antworten des heiligen Kyrill von Alexandria enthält. Der zweite Gesprächspartner beweist die hypostatische Einheit des Gottmenschen – die Jungfrau Maria gebar nicht nur einen Menschen, sondern die eine Person Gottes, das fleischgewordene Wort, und ist daher die Mutter Gottes. Als Argumente werden Zitate aus der Heiligen Schrift, patristische Zeugnisse und logische Argumente über die Untrennbarkeit von Göttlichkeit und Menschlichkeit in Christus angeführt. Der Autor widerlegt konsequent die Argumente von Nestorius und beweist, dass Gott, das Wort, im Schoß der Jungfrau Maria inkarniert wurde und sie daher zu Recht die Mutter Gottes genannt wird. Nestorius spricht von der Trennung in Christus von „zwei Söhnen“ – dem göttlichen Logos und dem Menschen Jesus, aufgrund derer die Jungfrau Maria seiner Meinung nach nur die menschliche Natur Christi („Christusmutter“) zur Welt brachte. Obwohl die Komposition dem heiligen Kyrill von Alexandria zugeschrieben wird, geben einige moderne Forscher zu, dass der Text von einem seiner Schüler oder Unterstützer und im Geiste seiner Theologie verfasst worden sein könnte. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Dialogus cum Nestorio. Nestorius: Wann immer die göttliche Schrift von der Geburt Christi aus der Jungfrau Maria oder von (Seinem) Tod spricht, verwendet sie nirgendwo (den Namen) Gottes, sondern (den Namen) Christi oder des Herrn oder Jesus, da diese drei (Namen) zwei Naturen bezeichnen, manchmal die eine, manchmal die andere. Ich möchte zum Beispiel Folgendes sagen: Als der Apostel uns von der Geburt Christi aus der Jungfrau erzählt, sagt er: „Gott sandte seinen Sohn, geboren von einer Frau“ (Gal. 4,4); er sagte nicht: „Er sandte Gott das Wort“, sondern benutzte den Namen (Sohn) und bezeichnete damit zwei Wesen, nämlich Gott und den Menschen, da Christus zweifach ist; denn die Jungfrau gebar den Sohn Gottes (in dem Sinne), in dem es heißt: „Ihr seid von Natur aus Götter, und ihr seid alle Söhne des Höchsten“ (Psalm 81:6); Deshalb haben wir aus der Heiligen Schrift gelernt, die Heilige Jungfrau Christus Mutter, Mutter Gottes, Mutter des Menschen zu nennen; Nirgendwo wurde ihnen jemals beigebracht, sie die Mutter Gottes zu nennen. Cyril: Jesaja schreit im Geist und sagt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben. Wie gesagt: Gott ist mit uns“ (Matthäus 1,23). Der geborene (ist) Gott, ob es Ihnen gefällt oder nicht. Nestorius: Der Engel sagte zu Joseph: „Steh auf, trinke das Kind und seine Mutter und flieh nach Ägypten und bleibe dort, bis der Fluss den Fluss erreicht“ (Matthäus 2:13); sagte aber nicht: „Trink Gott und seine Mutter.“ Cyril: Aber der Erzengel Gabriel sagt zur Jungfrau: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Ebenso wird das Heilige, das geboren werden soll, Sohn des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1,35). Nestorius: Der Apostel sagte: „Ich habe mich erniedrigt und die Gestalt eines Dieners angenommen“ (Phil. 2:7), was bedeutet, dass ich unseren Körper angenommen habe, deshalb „ist er an Weisheit, Größe und Gnade gewachsen bei Gott und den Menschen“ (Lukas 2:52), als der Mann des Herrn. Kirill: Alles, was aus Fleisch geboren wurde, ist Fleisch; aber das zerstört nicht das Wunder der Geburt; Denn so wie Gott göttlich gebiert, so hat die göttliche Jungfrau im Fleisch Gottes das Wort Gottes geboren. Nestorius: Jede Mutter bringt etwas von der gleichen Essenz zur Welt; Daher ist sie nicht seine Mutter, wenn er nicht wesensgleich mit ihr ist. Denn wie kann er seine Mutter sein, wenn er ihrem Wesen fremd ist? Kirill: Uns wurde beigebracht, den einen Sohn von der Jungfrau und vom Heiligen Geist zu bekennen, der mit der Mutter wie mit dem Vater wesensgleich ist, wie die Väter sagten. Nestorius: Ich trenne die Naturen, ich vereine die Anbetung, denn Gott ist untrennbar mit dem verbunden, den wir sehen; Deshalb trenne ich die Verehrung nicht. Cyril: Er, der die Naturen spaltet, spricht von zwei Söhnen und glaubt nicht an die Heilige Schrift, die sagt: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). Nestorius: Paulus sagt: „Der Apostel und Heilige des Bekenntnisses, dass wir Jesus sind und dem treu sind, der ihn erschaffen hat“ (Hebräer 3,1-2); Er brachte sich selbst als Opfer dar, sowohl für sich selbst als auch für das Volk. warum er als Hohepriester vor Gott erscheint. Cyril: Paulus sagt: „Christus allein wurde gebracht, um die Sünden vieler zu tragen; der zweite wird ohne Sünde erscheinen“ (Hebr 9,28). Und noch einmal (Apostel Petrus sagt): „Du sollst keine Sünde begehen, damit nicht Schmeichelei in seinem Mund gefunden wird“ (1. Petrus 2,22). Und so bietet er sich für uns an. Schauen Sie also, er hat sich nicht für sich selbst hingegeben, sondern für die Menschen. Nestorius: Er selbst sagte: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird durch mich leben, so wie ich um des Vaters willen lebe, der mich gesandt hat“ (Paraphrase – Johannes 6:56–57). Also, was isst du, Ketzer? Gottheit oder Menschheit? Denn Christus sagte nicht „wer meine Gottheit isst“, sondern „Fleisch“. Kirill: Mit Glauben nehme ich am lebensspendenden Fleisch des lebensspendenden Wortes teil; Deshalb sagte der Erretter: „Wer von diesem Brot isst, wird den Tod nie schmecken“ (Umschreibung – Johannes 6:58). Wer unwürdig daran teilnimmt, wird wegen Unglaubens verurteilt. Nestorius: „Der Herr sandte mich und seinen Geist“ (Jes. 48:16); „Der Geist des Herrn ruht auf mir zu seiner Salbung“ (Jesaja 61,1). Deshalb sagt (David): „Du, Gott, hast du gesalbt, dein Gott ist mehr als dein Teilhaber mit dem Öl der Freude“ (Psalm 44,28). Verstehen Sie also den Gesalbten, bekennen Sie sich zum Gesalbten und beten Sie die Kirche an, um dessen willen, der darin wohnt. Kirill: Ich bekenne den Einen Sohn aus zwei – vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria: Ich teile den Einen nicht in zwei. Nestorius: Wie sagt man, dass Er die Stunde nicht kennt, die der Sohn nicht kennt, außer dem Vater allein? Oder wie, wissend, leugnet? Oder wissen Sie nicht, wie Sie die Weisheit und Kraft Gottes genannt werden, und sind Teil der Unwissenheit? Cyril: Der Sohn Gottes kennt die Stunde nicht, er weiß alles und hat den Vater in sich, wie er selbst sagte: „Niemand kennt den Vater als nur der Sohn“ (Matthäus 11,27). Wenn der Sohn Gottes nur die Natur des Vaters kennt, der zuallererst existiert, kennt er dann nicht das Ende des Zeitalters? Ja, das wird es nicht; Aber der Sohn weiß es nicht aus Gnade und nicht von Natur aus; (so wie) wir (als Söhne) aus Gnade nicht alles wissen und nichts darüber wissen, was mit dem Ende des Zeitalters zusammenhängt. Nestorius: Natürlich hungern, dursten und schlafen wir, und zwar nicht aus freien Stücken, sondern aus natürlichen Gründen. Na und? Wird sich herausstellen, dass Gott den Gesetzen der Notwendigkeit folgen wird? Es wird nicht passieren. Kirill: Von Natur aus hungern, dursten und schlafen wir – nicht aus Verlangen, sondern als Sklaven der natürlichen Notwendigkeit. Er hat dies nicht aus Notwendigkeit, sondern freiwillig erlebt. Denn mit fünf Broten speiste er fünftausend und wiederum eine Familie mit viertausend. Er selbst sagte: „Niemand wird meine Seele von mir nehmen, aber wann immer ich will, werde ich es tun“ (Umschreibung – Johannes 10:18). Kein Mensch außer Christus allein kann dies tun. Nestorius: Wollen Sie damit sagen, dass der Sohn gelitten hat? Folglich litt auch der Vater. Wenn Sie sagen, dass der Vater nicht gelitten hat, dann machen Sie den Sohn zu einer anderen Substanz als Ihm. Kirill: Ich nenne weder den Vater leidend noch den Sohn nicht leidend; aber leidenschaftslos – Göttlichkeit, da sie unkörperlich ist; Der Herr leidet nach dem Fleisch. Nestorius: Ich sage nicht, dass das Wort, nachdem es Fleisch geworden war, nicht gelitten hat; denn die Göttlichkeit ist teilnahmslos. Und der Leidenschaftslose steht über dem Leiden; Das Fleisch ist leidenschaftlich und die menschliche Natur ist sterblich. Kirill: Und wir bekennen die Göttlichkeit leidenschaftslos; im Fleisch akzeptierte es das Leiden; daher: „Christus, der im Fleisch für uns gelitten hat“ (1. Petrus 4,1). Der Name – Christus – ist Gott nicht fremd; denn der Apostel sagt: „Von ihnen ist Christus, der Gott über allem ist, gesegnet in Ewigkeit. Amen“ (Röm 9,5). Sie könnten interessiert sein an: