Rozhovor s Nestoriem o tom, že Svatá Panna je Matkou Boží, a ne Matkou Kristovou

Esej „Rozhovor s Nestoriem o tom, že Svatá Panna je Matka Boží, a ne Matka Kristova“ je polemickým dialogem, který zahrnuje úryvky Nestoriových homilií přečtených na 3. ekumenickém koncilu a odpovědi sv. Cyrila Alexandrijského. Druhý účastník rozhovoru dokazuje hypostatickou jednotu Bohočlověka - Panna Maria neporodila jen muže, ale Jedné Boží Osobě Slovo, vtělené, a proto je Matkou Boží. Jako argumenty jsou uvedeny citáty z Písma svatého, patristická svědectví a logické argumenty o neoddělitelnosti Božství a lidstva v Kristu. Autor důsledně vyvrací argumenty Nestoria a dokazuje, že Bůh Slovo se vtělilo do lůna Panny Marie, a proto je právem nazývána Matkou Boží. Nestorius mluví o oddělení v Kristu „dvou Synů“ - Božského Loga a muže Ježíše, kvůli kterému Panna Maria podle jeho názoru porodila pouze lidskou přirozenost Krista („Kristovská matka“). Přestože je skladba připisována svatému Cyrilovi Alexandrijskému, někteří moderní badatelé připouštějí, že text mohl napsat některý z jeho žáků nebo příznivců a v duchu jeho teologie. *Název díla v řečtině je Διάλεξις πρὸς Νεστόριον. *Název díla v latině je Dialogus cum Nestorio. Nestorius: Kdykoli Boží Písmo mluví o narození Krista z Panny Marie nebo o (jeho) smrti, nikde nepoužívá (jméno) Boha, ale (jméno) Krista nebo Pána nebo Ježíše, protože tato tři (jména) označují dvě přirozenosti, někdy jednu, jindy druhou. Řeknu například toto: když nám Apoštol vypráví o narození Krista z Panny, říká: „Bůh poslal svého Syna narozeného z ženy“ (Galatským 4:4); neřekl: „Poslal Bohu Slovo“, ale používá jméno (Syn), které ukazuje dvě bytosti, totiž Boha a člověka, protože Kristus je dvojí; neboť Panna porodila Syna Božího (ve smyslu), v němž se říká: „Přirozeně jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Žalm 81:6); Proto jsme se z Písma naučili nazývat Svatou Pannu – Kristu Matku, Matku Boží, Matku člověka; Nikde je neučili nazývat ji Matkou Boží. Cyril: Izaiáš volá v Duchu a říká: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká, Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). Takže narozený (je) Bůh, ať se vám to líbí nebo ne. Nestorius: Anděl řekl Josefovi: „Vstaň, pij dítě a jeho matku, uprchni do Egypta a buď tam, dokud řeka nedosáhne řeky“ (Matouš 2:13); ale neřekl: „Pijte Boha a Jeho Matku“. Cyril: Ale archanděl Gabriel říká Panně: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, stejně tak i to, co se narodí svaté, bude nazýváno Synem Nejvyššího“ (Lukáš 1:35). Nestorius: Apoštol řekl: „Pokořil jsem se a vzal jsem na sebe podobu služebníka“ (Fil. 2:7), což znamená, že jsem přijal naše tělo, proto „vzrostl v moudrosti, vzrůstu a milosti u Boha i u lidí“ (Lukáš 2:52), jako Pánův muž. Kirill: Všechno zrozené z těla je maso; ale to neničí zázračnost zrození; neboť jako Bůh božsky rodí, tak božská Panna porodila v těle Božím Slovo Boží. Nestorius: Každá matka rodí to, co je s ní shodné; proto není Jeho matkou, není-li s ní shodný: neboť jak může být Jeho matkou, když je její podstatě cizí? Kirill: Byli jsme učeni vyznávat Jednoho Syna z Panny a z Ducha svatého, shodného s Matkou jako s Otcem, jak říkali Otcové. Nestorius: Odděluji přirozenosti, sjednocuji uctívání, protože Bůh je neoddělitelný od Toho, kterého vidíme; proto úctu neodděluji. Cyril: Ten, kdo rozděluje přirozenosti, mluví o dvou Synech, nevěří Písmu, které říká: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). Nestorius: Pavel říká: „Apoštol a Svatý o vyznání, že jsme Ježíš, věrni tomu, který ho stvořil“ (Židům 3:1-2); Nabízel sám sebe jako oběť za sebe i za lidi; proč vystupuje jako velekněz před Bohem. Cyril: Pavel říká: „Jedině Kristus nesl hříchy mnohých, druhý se ukáže bez hříchu“ (Židům 9:28). A znovu (Apoštol Petr říká): „Nebudeš hřešit, aby se v jeho ústech nenašla lichotka“ (1. Petrova 2:22). A tak se za nás nabízí. Takže, podívejte, On se nenabídl za sebe, ale za lidi. Nestorius: On sám řekl: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude žít skrze mne, jako já žiji pro Otce, který mě poslal“ (parafráze - Jan 6:56-57). Tak co jíte, kacíři? Božství nebo lidstvo? Kristus totiž neřekl „ten, kdo jí mé božstvo“, ale „tělo“. Kirill: S vírou přijímám životodárné tělo životodárného Slova; Proto Spasitel řekl: „Ti, kdo jedí z tohoto chleba, nikdy neokusí smrt“ (parafráze - Jan 6:58). Ti, kteří se nehodně účastní, budou odsouzeni za nevěru. Nestorius: „Hospodin mě poslal a jeho Ducha“ (Iz. 48:16); „Duch Páně je nade mnou pro své pomazání“ (Iz 61:1). Proto (David) říká: „Pomazal jsi, Bože, tvůj Bůh je více než tvůj účastník oleje radosti“ (Žalm 44:28). Pochopte tedy Pomazaného, ​​vyznejte Pomazaného a uctívejte chrám kvůli Tomu, kdo v něm přebývá. Kirill: Vyznávám Jednoho Syna ze dvou - z Ducha svatého a Pannu Marii: Nerozděluji Jednoho na dva. Nestorius: Jak říkáš, že nezná hodinu, kterou Syn nezná, kromě samotného Otce? Nebo jak, vědět, popírat? Nebo nevíte, jak se vám říká Moudrost a Síla Boha, a jste účastníkem nevědomosti? Cyril: Syn Boží nezná hodinu, zná vše a má Otce v sobě, jak sám řekl: „Nikdo nezná Otce, než Syn“ (Mt 11,27). Zná pouze přirozenost Otce, který existuje především, nezná snad Syn Boží konec věku? Ano nebude; Ale Syn nezná z milosti a ne z přirozenosti; (stejně jako) my (jakožto synové) z milosti nevíme všechno a nevíme nic o tom, co se týká konce věku. Nestorius: Přirozeně hladujeme, žízníme a spíme, nezažíváme to podle libosti, ale posloucháme přirozenou nutnost. No a co? Ukáže se, že se Bůh bude řídit zákony nutnosti? To se nestane. Kirill: Od přírody hladovíme, žízníme a spíme – ne z touhy, ale jako otroci přirozené nutnosti. On ne z nutnosti, ale dobrovolně (toto zažil). Neboť pěti chleby nasytil pět tisíc a rodinu zase čtyřmi tisíci. On sám řekl: „Nikdo mi mou duši nevezme, ale kdykoli budu chtít, udělám to“ (parafráze - Jan 10:18). To nemůže udělat nikdo kromě Krista samotného. Nestorius: Říkáš, že Syn trpěl? V důsledku toho trpěl i Otec. Říkáte-li, že Otec netrpěl, pak činíte Syna z jiné podstaty. Kirill: Nenazývám ani Otce utrpením, ani Syna netrpím; ale nezaujatě - Božství, protože je netělesné; Pán trpí podle těla. Nestorius: Neříkám, že Slovo, když se stalo tělem, netrpělo; neboť Božství je nehybné. A Vášnivý je nad utrpením; tělo je vášnivé a lidská přirozenost je smrtelná. Kirill: A vyznáváme, že Božství je nezaujaté; v těle přijalo utrpení; odtud - „Kristus, který za nás trpěl v těle“ (1 Petr 4:1). Jméno – Kristus – není Bohu cizí; neboť Apoštol říká: "Od nich je Kristus, který je Bůh nade všecko, požehnaný navěky. Amen" (Řím 9:5). Mohlo by vás zajímat: