Bisedë në hyrje të Rrëshajëve të Shenjtë (Predikimi i Pashkëve nr. 18)

"Bisedë në hyrje në Rrëshajën e Shenjtë" është predikimi i 18-të midis "Letrave të Pashkëve" të Shën Kirilit të Aleksandrisë. Predikimet përfaqësojnë mesazhet vjetore të rrethit të Shën Kirilit, që tregojnë datën e fillimit të Kreshmës dhe të kremtimit të Pashkëve. Kjo për shkak të traditës së lashtë, sipas së cilës primati i Kishës Aleksandriane në ditën e Epifanisë i dërgoi këto mesazhe në të gjitha qytetet dhe manastiret e Kishës së tij. Gjithsej 29 Letrat e Pashkëve të Shën Kirilit për vitet 414-442. Ata kanë një skicë të përgjithshme të paraqitjes: shenjtori njofton afrimin e kohës së agjërimit dhe të Pashkëve; ju inkurajon të përfitoni nga kjo kohë për pendim dhe ushtrime në virtyt, në mënyrë që të bëheni pjesëmarrës të shëlbimit të kryer nga Krishti; përshkruan shkurtimisht doktrinën e ekonomisë së shpëtimit; tregon datën e fillimit të Kreshmës, Pashkëve dhe Rrëshajëve. Predikimet ngrenë kryesisht tema morale dhe asketike: agjërimi, lufta kundër pasioneve, lutja, veprat e bamirësisë dhe mëshirës, ​​kënaqësitë e kësaj bote etj. Një vend të rëndësishëm zë diskutimi i çështjeve dogmatike: doktrina e Trinisë së Shenjtë, Mishërimi dhe shlyerja. Disa biseda përmbajnë polemika me hebrenjtë dhe paganët. 1. Koha e festës sonë të shenjtë po shkëlqen përsëri. Prandaj, nevoja këmbëngul që të kujtojmë atë që thotë Zoti i Plotfuqishëm. “Dëgjoni, o priftërinj, dhe jepni dëshmi për shtëpinë e Jakobit”, thotë Zoti, Perëndi i Plotfuqishëm (Hos. 5:1). Pra, le të dëshmojmë dhe të themi se ka ardhur koha në të cilën duhet të stolsohemi me virtytet që i takojnë të Shenjtit dhe të pasurohemi me përsosmëritë e jetës ungjillore. Por më duket se mentorët në mirësi meritojnë respekt. Sepse fjalët e Profetit janë të vërteta: “Sa të kuqe janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira” (Is. 52:7), ata që sjellin lajme të mira, natyrisht, nuk janë të përkohshëm dhe në humbje, jo ata që shërbejnë për gëzimin e trupave tanë tokësorë; përkundrazi, gjëra të tilla të mira përgatiten nga hiri i Shpëtimtarit tonë, të cilat i bëjnë pronarët e tyre të bekuar dhe triumfues mbi vuajtjet mendore dhe fizike. Sepse "është më mirë një emër i mirë se një pasuri e madhe", siç thotë Solomoni (Fjalët e Urta 22:1). Pra, për njerëzit me mendje të mirë, nuk ka kurrë një kohë kur ata nuk e konsiderojnë të duhur të jenë të tillë: por nëse, përveç kësaj, atyre u ofrohet edhe detyra e vullnetarisht për të ndërmarrë bëmat e virtytit, atëherë, pasi kanë nxjerrë nga zemra çdo pakujdesi dhe duke nxituar shpejt drejt gjithçkaje që është e mahnitshme, ata i konsiderojnë mundimet si kënaqësi dhe me shpresën e ushqimit të pashpresë për të ardhmen. Një bujk aktiv dhe punëtor, kur vjen koha për të lëruar tokën dhe mbjelljen e farave, ndonëse atëherë përballet me punë shumë të gjata dhe të gjata, megjithatë, ai nuk i vlerëson ato, por përpiqet vetëm për të plehëruar arën - dhe me shumë maturi. Sepse, ndonëse ai është ende duke shfrytëzuar kaun, ai tashmë e sheh arën të dhjamoset me grurë; Edhe pse ende hedh grurë në tokë, tashmë po argëtohet (mendon) për korrësit dhe me sytë e shpresës shikon i habitur të korrat që bien nën drapër dhe sodit lëmin e mbushur me duaj. Dhe ata që merren me lundrim e tregti, sapo shohin se deti trazohet qetësisht nga erërat e pranverës, menjëherë lënë qetësinë dhe me guxim nisen në det; ndonëse e di se atje do t'i nënshtrohet eksitimeve dhe presionit të egër të erërave, ai nuk ka aspak frikë nga kjo, domethënë fitimi dhe pasurimi. Pra, është jashtëzakonisht e turpshme që, ndërsa këta njerëz, për gjërat e prishshme dhe tokësore, vendosin të durojnë çdo mundim, ne që presim hyjnore dhe fryte që tejkalojnë të kuptuarit, të mos e festojmë me gëzim këtë kohë, e cila i paraprin festës sonë të shenjtë dhe që, megjithëse na ndalon teprimin në ushqim e pije, por për këtë na pasuron me dhunti shpirtërore. Prandaj, kur vetë koha na zgjon për guxim, askush nuk duhet të kënaqet me lumturinë; përkundrazi, shkoni me gëzim kudo që të çon Zoti. Dhe e konsideroj të nevojshme (përsëri) të them atë që Perëndia foli me gojën e Jeremisë: "Merrni armët dhe mburojat tuaja, shkoni në betejë, shalojini kuajt tuaj dhe jepuni atyre të gjithë kalorësit, dhe qëndroni me helmetat tuaja, vishni shtizën tuaj dhe vishni armaturën tuaj" (Jer. 46:34). Sepse ne duhet, me zell dhe guxim të madh, të rebelohemi kundër kënaqësive që çojnë në mëkat dhe, duke u veshur me armaturë shpirtërore, të luftojmë pasionet, pasi Pali hyjnor shkruan: “mishi dëshiron kundër frymës dhe fryma kundër mishit” (Gal. 5:17). Ata kundërshtojnë njëri-tjetrin dhe kur mishi fiton, shpirti i mundur (shpirti) bëhet i poshtër dhe i papastër dhe më i ndyrë nga të gjitha ndyrësirat; përkundrazi, kur mishi mposhtet dhe i nënshtrohet shpirtit, atëherë fituesve u jepen kurora të shkëlqyera dhe të lakmuara: sepse ata do të pastrohen menjëherë nga papastërtia, do të largohen nga vesi dhe do të zbukurohen me shkëlqimin e virtyteve. Por unë mendoj se ne duhet të shmangim me të gjitha fuqitë tona atë që shkakton dëm dhe të ruhemi nga e keqja dhe përkundrazi të kujdesemi për atë që meriton habi. Sepse askush, sigurisht, nuk do të kundërshtojë se shëndeti i mirë i trupit është një e mirë e dëshiruar. Kur na ndodh të sëmuremi, dërgojmë menjëherë një mjek të aftë në mjekim, i cili di t'i kundërveprojë sulmet e sëmundjes me përfitimet e artit të tij, dhe në të njëjtën kohë, duke refuzuar të kënaqim barkun, duket se po bllokojmë vetë burimin e sëmundjes duke shmangur ngopjen dhe me kequshqyerjen eliminojmë atë që shkakton dëm. Ky është lloji i kujdesit që ne bëjmë për trupin! Por nëse e shohim të sëmurin që është pakrahasueshëm më i lartë se trupi, pra shpirti, dhe pastaj fillojmë të gjejmë një mënyrë për t'i rikthyer shëndetin, dhe kjo mund të bëhet vetëm me abstinencë: atëherë si mund të mos e pranojmë me dëshirë agjërimin, nëse e vlerësojmë mendjen dhe shëndetin e mirë mbi sëmundjen? Le të pastrojmë veten, pra, nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, siç është shkruar, duke kujtuar se Perëndia thotë nëpërmjet Profetit: “Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë” (Lev. 11:44), dhe nëpërmjet njërit prej dishepujve të shenjtë: “Vëllezër, lutem për të huajt dhe të huajt, që të ikin nga lakmitë e mishit, që bëjnë luftë” (1, Pjetri, 1). – Konsiderohet e mahnitshme dhe e denjë për çdo lavdërim kur dikush vendos të durojë, nëse ndodh, edhe vetë vdekjen, duke u ekspozuar me guxim ndaj një rreziku të tillë për hir të fëmijëve dhe gruas së tij. Në mënyrë të barabartë, kur shkatërrohen vende ose qytete, shkatërrojnë fushat dhe privojnë banorët nga të gjitha mjetet e jetës; atëherë nuk do të jetë nder për ata që i janë nënshtruar një fatkeqësie të tillë të mbeten të vdekur; përkundrazi duhet të rrokin armët kundër të këqijave dhe më mirë të bien me guxim se sa të vazhdojnë një jetë të mjerë. - Nëse e gjithë kjo ndodh mes nesh, dhe askush, mendoj, nuk do të fajësojë atë që thashë: atëherë si nuk është e nevojshme që ne të luftojmë për të mirën e shpirtit, kur mishi është gati ta skllavërojë atë? Ne mund të luftojmë përmes punës, duke përmbysur krenarinë e mishit në mënyrë që ai t'i nënshtrohet vullnetit të shpirtit. Sepse në këtë mënyrë ne do të ndjekim rrugën e drejtë të detyrës, duke ecur në rrugën që të çon në çdo gjë të lavdishme dhe duke fituar për vete shpresën e jetës së përjetshme: sepse të gjithë jemi të huaj dhe të huaj në këtë botë dhe koha e jetës trupore është jashtëzakonisht e shkurtër, përkundrazi, vazhdimi i së ardhmes është i pafund. Prandaj, duke e shkëputur mendjen nga kënaqësitë e përkohshme dhe refuzuese, si të turpshme e të papastërta, duhet të kemi etje për bekime të ardhshme dhe ta konsiderojmë të denjë për çdo respekt e çudi atë që Zoti ka përgatitur për shenjtorët. Sepse “syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë frymë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (Isa. 64:4; 1 Kor. 2:9). Dhe cila është mënyra se si ata që e duan Zotin e kënaqin Atë, le t'jua tregojmë për këtë, nëse është e mundur, si një inkurajim për zellin tuaj për të mirë. Davidi, i cili ulej në fronin mbretëror dhe kishte një numër të panumërt nënshtetash që ishin mësuar të fitonin beteja, në ato raste kur disa nga kombet fqinje zemëruan hebrenjtë me luftë, megjithëse ai urdhëroi ushtarët të armatoseshin dhe të zmbrapsnin sulmet e armiqve; megjithatë, duke mbrojtur veten dhe të tjerët me mbrojtjen qiellore, më të zellshmit u lutën dhe i kërkuan Zotit forcë që të bashkohej me të dhe ta ndihmonte të fitonte dhe të triumfonte mbi egërsinë e armiqve të tij. Prandaj shpresa e tij nuk ishte kurrë e kotë dhe tani, dëgjoni se çfarë thotë ai: “Kur isha në të ftohtë, u vesha me thes dhe e përula shpirtin tim me agjërim dhe lutja ime u kthye në gjirin tim” (Psalmi 34:13). A e dëgjon, agjëronte dhe vishej me thasë, domethënë sillej siç i ka hije atij që vajton: u pikëllua dhe derdhi lot, nuk kënaqej me luksin, nuk u argëtua, nuk u mbyt në qejf, por u lodh me veprën e agjërimit. Cili është fryti nga këtu, cili është fitimi? Tani kemi dëgjuar se ai vetë thotë: "Dhe lutja ime do të kthehet në gjirin tim". Për ata që i bëjnë dhurata dikujt, nëse duan të tregojnë bujarinë e tyre, vendosini në gjirin (të atyre që marrin dhurata), duke numëruar grushtat e duarve si të vogla. Dhe Zoti i të gjithëve, kur ai shpërblen dikë me mëshirën e tij, atëherë në të njëjtën mënyrë i jep atij, si të thuash, në gjirin e tij, me bollëkun e dhuratave të tij që tejkalojnë shpresën e atij që kërkon. Kështu Davidi agjëroi, ky njeri i denjë për çdo lavdërim, madje edhe për habi, guximtar dhe i urtë, i stolisur me një kurorë mbretërore, me shumë kënaqësi dhe pasuri - dhe ai qante dhe agjëronte për të marrë hir nga lart. Për këtë arsye ai triumfoi mbi armiqtë e tij dhe fitoi në beteja dhe u lavdërua dhe u kënaq nga të gjithë. Nëse dikush dëshiron, përveç kësaj, të shohë këta tre të rinj, kam parasysh Anania, Azariah dhe Misail, atëherë edhe këtu do t'i duket e dobishme abstenimi. Ata ishin me origjinë judease; dhe kur sundimtarët persianë pushtuan Jeruzalemin dhe së bashku me të tjerët i çuan në robëri, ata, si të rinj të shkëlqyer, u caktuan të jetonin në oborrin e mbretit. Sepse, duke qenë se persët e donin gjithmonë pompozitetin, ata ngritën për mbretin e tyre të gjithë robërit më të mirë, të dalluar nga të tjerët në pamje dhe shtat; Prandaj, këtyre robërve u jepej mish në sasi jashtëzakonisht të mëdha, në mënyrë që ata të ishin gjithmonë të trashë dhe, duke shfaqur ngjyrën e gëzimit në fytyrat e tyre për të pranishmit, të shfaqnin një pamje që korrespondonte me lavdinë e mbretit. Çfarë bënë të rinjtë e guximshëm në rrethana të tilla? Duke e përçmuar vaktin sibaritik dhe duke refuzuar pjatat e shkëlqyera, ata e deshën - si nëna dhe mësuese e çdo bukurie për ta - dhe e morën agjërimin dhe punën për kënaqësi. Po nga këtu? Ata fituan habinë e armiqve të tyre, triumfuan mbi intrigat dhe ua kaluan edhe atyre që ishin të famshëm ndër ta, sepse Zoti i donte të gjithë dhe i ruajti; ata e mposhtën flakën dhe, duke qenë mbi fuqinë e zjarrit, u gëzuan bashkë me forcat lart; dhe për krijesat tokësore ata u bënë mentorë, sikur të bindin të gjithë krijimin që t'i jepnin Krijuesit lavdërimet që i takojnë. Pra, kushdo që vendos të imitojë bukurinë e virtyteve të shenjtorëve, pa dyshim, do të marrë shpërblime të barabarta. Sepse ai do t'i mposhtë me lehtësi kundërshtarët e tij dhe do të triumfojë lehtësisht mbi mizorinë e armiqve të tij. Pasionet e turpshme le ta sulmojnë shpirtin e tij si zjarr e flakë: edhe ai do t'i kapërcejë, i forcuar nga Zoti. Ashtu si Engjëlli, i cili zbriti në furrën te Anania dhe ata që ishin me të, zbuti flakën e zjarrtë dhe mrekullisht e bëri zjarrin t'i nënshtrohet trupave njerëzorë: kështu Krishti, me anë të Frymës së Shenjtë, pasi ka hyrë në mendjen dhe zemrën tonë, padyshim që do të zbusë flakën e zjarrtë të dëshirave të mbrapshta dhe, duke na bërë të këqij dhe qytetarë të vullnetit, djallëzues të vullnetit. rrugën për ne drejt gjithë virtytit. Që ne mund të marrim një ndihmë të tillë nga Zoti si shpërblim për agjërimin dhe si fryt i veprave të mira, këtë e dëshmon i gjithë Shkrimi i Shenjtë. Sepse në librin e Ezdrës është shkruar kështu: "Dhe u premtova të rinjve atë agjërim përpara Zotit, Perëndisë tonë, që të kërkojmë prej tij një rrugë të mirë për ne, për fëmijët dhe bagëtinë tonë që janë me ne. Kemi frikë t'i kërkojmë mbretit këmbësorë, kalorës dhe udhërrëfyes që të na mbrojë nga kundërshtari. Për këtë i këshilloj mbretit: Ne do të jemi përsëri me fuqinë e Zotit për të gjithë ata që janë me qeverinë tonë. Zotit, Perëndisë tonë, për këto dhe ne patëm mëshirë” (2 Ezdra 8:49–53). E shihni, Ezdra thotë se hebrenjtë duke agjëruar kërkuan një rrugë të begatë, ndihmë qiellore dhe mbrojtjen e pathyeshme të Atij që mund të shpëtojë - duke agjëruar ata kërkuan favorin e Zotit, i cili shumë lehtë bën gjithçka dhe me një dorë bujare u jep bekime atyre që kërkojnë. Rrjedhimisht, nëse agjërojmë, ai do të na çlirojë dhe do të na çlirojë nga çdo e keqe dhe do të na hapë rrugën drejt çdo virtyti; Do të zbusë lehtësisht atë që duket e vështirë dhe do ta bëjë atë që është e vështirë për të ecur të aftë dhe të rehatshme për lëvizje. Megjithatë, agjërimi duhet të shoqërohet edhe me namaz. Sepse të dyja këto virtyte jetojnë, si të thuash, pranë njëri-tjetrit dhe kanë një efekt shumë shpëtimtar kur janë në bashkim me njëri-tjetrin. Sipas mendimit tim, mungesa e njërit prej këtyre virtyteve e bën tjetrin më pak të dobishëm dhe më pak të devotshëm - si të shenjtë. Pra, le të lutemi, duke agjëruar në pastërti. Dhe fuqia e lutjes drejtuar Zotit është shumë e madhe. Dhe këtë do ta shohim përsëri nga Shkrimi më i frymëzuar. Gjatë bredhjeve të Izraelit në shkretëtirë, kur Amalekitët e çmendur (një popull barbar), të ndezur nga zilia e ligë, u armatosën dhe filluan të luftojnë me izraelitët; pastaj Moisiu i bekuar i dha Jezusit urdhrin e mëposhtëm: “Zgjidh për vete burra të fortë dhe dil dhe lufto kundër Amalekut në mëngjes” (Dal. 17:9). Dhe ndërkohë, ndërsa të rinjtë qëndronin nën armë dhe një turmë e madhe njerëzish të zotë në betejë dhe shumë të fortë u vërsulën drejt falangës armike: vetë lum Moisiu, duke qëndruar në majë të malit, i lutej Zotit. Dhe çfarë dobie kishte kjo për ata që luftuan, këtë e shohim nga Shkrimi: “Dhe ndodhi”, thuhet, “kur Moisiu ngriti dorën, fitoi mbi Izraelin, kur uli dorën, mundi Amalekun” (Eks. 17:11). Shikoni sa duart e Moisiut ishin më të forta se armët dhe falangat e kalorësisë! Për aq kohë sa ata ishin shtrirë në lutje, Deri atëherë, Izraeli ishte i pathyeshëm, por kur u fundosën, Amaleku mundi ta kapërcejë atë. Dhe i bekuari Pali shkruan për atë që u ndodhi të lashtëve: “E gjithë kjo shëmbëlltyrë u prit në heshtje, por u shkrua për mësimin tonë dhe në to arritën mbarimet e shekujve” (1 Kor. 10:11). Ajo që është thënë duket të jetë e mjaftueshme për të demonstruar dobitë e lutjes. Megjithatë, asgjë nuk na pengon të prekim një rrëfim tjetër, i cili në përmbajtjen e tij lidhet me atë të mëparshmin. Njëherë e një kohë, mendjet e izraelitëve devijuan drejt hyjnizimit të gurëve dhe pemëve, kështu që, duke lënë të vetmin Zot nga natyra, secili prej tyre idhullonte atë që i pëlqente. Nëpërmjet kësaj, pasi acaruan Zotin kundër vetvetes, ata u tradhtuan te disa nga kombet fqinje dhe u skllavëruan nga armiqtë dhe vendi i tyre u pushtua. Pastaj, më në fund, të goditur shumë nga fatkeqësitë e jashtëzakonshme, ata ndryshuan plotësisht qëndrimin e tyre të mbrapshtë dhe, pasi e njohën mëkatin e tyre, kërkuan mëshirë me anë të pendimit dhe, pasi erdhën te profeti i bekuar Samuel, ja çfarë dëgjuan menjëherë prej tij: "Mblidhni gjithë Izraelin pranë meje në Mizpif, dhe unë do të lutem për ju, të mbledhur ujë dhe të grumbulloj popullin në Mizpif. dhe agjëruan atë ditë dhe vendosën: "Kam mëkatuar përpara Zotit". Dhe "Samueli gjykoi bijtë e Izraelit në Mizpah" (1 Sam. 7:5) Dhe më tej: "Dhe komandantët e huaj u ngritën kundër Izraelit; dhe bijtë e Izraelit e dëgjuan dhe u trembën nga pamja e të huajve. Dhe bijtë e Izraelit i thanë Samuelit: "Mos hesht kur i thërret Zotit, Perëndisë tonë, që ai të na çlirojë nga duart e fiseve tona". Pastaj Samueli mori një qengj dhe ia ofroi Zotit si një flijim të gjithë popullit të Samuelit. Izraeli, dhe Zoti e dëgjoi, Samueli ofroi olokauste dhe gratë e huaja u afruan për të luftuar kundër Izraelit; dhe Zoti vrumbulloi me një zë të madh kundër të huajve, dhe ata u tronditën dhe ranë para Izraelit" (1 Samuelit 7:7-10). Pra, se agjërimi është i dobishëm dhe ka fuqi të mrekullueshme për të mençurit, me ndihmën e lutjes, kjo vërtetohet qartë si nga ajo që u tha më lart, ashtu edhe nga tregimi që kam propozuar tani. Armiqtë që i kishin mundur më parë i sulmuan izraelitët, duke menduar se tani do t'i nënshtronin pushtetit të tyre lehtësisht dhe pa vështirësi: por ja, ata vetë (armiqtë) u mundën dhe ranë, pasi nuk u ndeshën me një ushtri të madhe këmbësh e kuajsh, me përvojë në luftë dhe të aftë në betejë, por rezistencën e pakapërcyeshme të izraelitëve që luftuan. Sepse qielli gjëmonte fort dhe kërcënues kundër tyre (armiqve), dhe ata që më parë kishin ëndërruar me krenari për veten e tyre, tani, të goditur nga frika, ikën; dhe izraelitët triumfuan mbi pushtuesit e tyre nëpërmjet fuqisë së agjërimit dhe lutjes. Meqë ra fjala, tani le të shqyrtojmë, nëse dëshironi, çfarë lloj sakrifice patën izraelitët. Sepse ne do të zbulojmë se ata u shpëtuan dhe u pushtuan në Krishtin, megjithëse kjo u bë në imazhe dhe fall, duke demonstruar në mënyrë të përsosur fuqinë e sakramentit të Krishtit. “Dhe njerëzit u mblodhën, thuhet, në Mizpif, dhe unë nxora ujë dhe e derdha në tokë përpara Zotit. Çfarë do të thotë? dikush mund të pyesë me të drejtë. Cila është fuqia e një sakrifice të tillë? Çfarë bënë ata që i pëlqeu Perëndisë? Ligji urdhëroi nëpërmjet Moisiut që të flijoheshin qe dhe t'i kushtoheshin turtuj ose pëllumba Perëndisë (Lev. 1:5,14). Por askund nuk e urdhëroi këtë lloj sakrifice për të hedhur ujë në tokë. Çfarë bënë të lashtët dhe bashkë me ta edhe Profeti, i cili zotëronte njohuritë e lakmuara të dekreteve të shenjta dhe hyjnore? Ne pohojmë se ai, si Profet, duke pasur një mendje të mbushur me Frymën e Shenjtë, sigurisht e njihte misterin e nderuar dhe të madh të Mishërimit të të Vetëmlindurit; dhe ai arsyetoi se vetë imazhi i së vërtetës mund t'i shpëtojë ata që kanë nevojë, duke shkruar, si të thuash, në vetvete fuqinë e shpëtimit të dhuruar nga Krishti. Dhe kështu, për aq sa është e mundur, ne do të shpjegojmë se si e vërteta u realizua në hije. Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, duke qenë nga natyra jetë, iu nënshtrua rraskapitjes vullnetare dhe u bë e ngjashme me ne, domethënë me njeriun, pa e ndryshuar natyrën e vet në mish tokësor - sepse natyra hyjnore është e pandryshueshme në përsosuritë e saj, por duke u veshur me trupin tonë tokësor, të bashkuar me një shpirt racional. Profeti Samuel e përshkroi këtë për të lashtët si mbi ujë dhe derdhi ujë në tokë. Këtu uji është një simbol i jetës, toka - mish. “Dhe fjala u bë mish”, sipas mësimit të Gjon Teologut (Gjoni 1:14); dhe Hyjnia jetëdhënëse dhe njerëzimi tokësor erdhën në një unitet të mrekullueshëm dhe të pakuptueshëm. Dhe tani, më në fund, ne shohim një nga të dy Emanuelin, të dy nga kufijtë e Hyjnisë që nuk bëri një hap përpara për perceptimin e mishit dhe që nuk refuzoi të bëhej si ne, sipas butësisë së Tij natyrore dhe sipas ekonomisë së Tij të mençur në këtë çështje. Sepse, meqenëse Ai denjoi të duronte, për t'u sjellë jetë të gjithëve, vdekjen dhe vdekjen, natyrisht, sipas mishit, në mënyrë që, pasi u ringjall prej së vdekurish, të shkatërronte, si jeta dhe Perëndia, sundimin e vdekjes: Ai mori mbi Vete një trup që i nënshtrohet vdekjes, domethënë njerëzor ose mish, që nëpërmjet tij, duke shfuqizuar natyrën e lashtë në jetën e mposhtshme. Sepse Ai nuk u ringjall sipas natyrës së Tij, sipas së cilës Ai shfaqet dhe është Perëndia, që kryen ringjalljen, por që ne në Të ta marrim këtë dhuratë të pasur. Për këtë arsye Ai quhet fryti i parë i atyre që kanë fjetur (1 Kor. 15:20) dhe i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18). Duke ua vënë në dukje pikërisht këtë të parëve, i bekuari Samueli, kur u lut për Izraelin, jo vetëm që u paraqiti atyre si në hije e gjëegjëzë imazhin e mishërimit nëpërmjet derdhjes së ujit në tokë, por ia shtoi menjëherë pjesën tjetër, pra vdekjen (e Jezu Krishtit) për mbarë botën. Thuhet se Samueli mori një qengj dhe e ofroi si olokaust me gjithë popullin e Zotit; dhe Samueli i thirri Zotit për Izraelin, dhe Zoti e dëgjoi. A e dëgjoni, ai theu qengjin sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë së vërtetë? të cilit Gjoni i bekuar, sikur me dorën e shtrirë, i drejtoi me gisht dhe tha: “Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29). Sepse kjo sakrificë e papërlyer është Krishti, me gjakun e ndershëm të të cilit jemi shpëtuar dhe shenjtëruar. 3. Perëndia dhe Ati urdhëruan të përshkruanin të njëjtin mister nëpërmjet Moisiut të urtë. Izraelitët u skllavëruan nga egjiptianët; - këta ishin njerëz të egër dhe shumë mizorë; Ata, siç thotë Shkrimi, “krijojnë një jetë të dhimbshme duke bërë baltë dhe duke bërë dërrasa” dhe duke i ngarkuar me ndëshkime për vetë punën (Dal. 1.14). Kur Zoti i mëshiroi fatkeqit dhe donte t'i shpëtonte nga dhuna e pronarëve të tyre; pastaj e urdhëroi Moisiun e urtë që t'u thoshte atyre (izraelitëve) se do të mëshiroheshin dhe jo shumë më vonë do të shkonin në tokën e premtuar etërve të tyre, duke përmbysur zgjedhën e padurueshme të skllavërisë. meqenëse mund të ndodhte që izraelitët, pasi kishin humbur shpresën për një të ardhme më të mirë, të mos pranonin fjalët e Moisiut: atëherë Perëndia i të gjithëve e urdhëroi të bënte mrekulli. Sepse një mrekulli ka gjithmonë njëfarë fuqie për të tërhequr besimin dhe është e aftë të ngjallë shpresë për më të mirën edhe në një shpirt që është zhytur në dëshpërim të skajshëm. Prandaj, Zoti, pasi e urdhëroi Moisiun të bënte shenja, shtoi: “Nëse nuk të besojnë, atëherë do të dëgjojnë zërin e shenjës së parë dhe do të të besojnë për hir të zërit të shenjës së dytë. Dhe do të ndodhë që, në qoftë se të dy nga këto shenja nuk të besojnë, do të dëgjojnë zërin tënd, do të ngjallësh ujin e lumit dhe do ta derdhësh mbi tokën e thatë; dhe uji që ke derdhur nga lumi do të jetë gjak mbi ushqimin” (Eks. 4:8-9). dhe ujë quhen - nganjëherë Ati, herë Biri dhe nganjëherë Shpirti i Shenjtë, kështu që në Jeremia, Perëndia Atë thotë për veten e tij: “Qiejtë u tmerruan nga kjo dhe u drodhën shumë, thotë Zoti. Populli im ka kryer dy të këqija: ka braktisur për mua burimin e ujit të gjallë dhe ka gërmuar për vete thesare të thyera që nuk përmbajnë ujë” (Jer. 2:12-13) Dhe vetë Biri flet për veten e tij nëpërmjet profetëve: “Ja, unë kthehem kundër nesh si lumi i paqes dhe si përroi i përmbytur (I:2, deri në glob). Davidi i bekuar, duke na luajtur në qeskën shpirtërore, flet për veten e tij Atit Qiellor: “Ti e ke shumëzuar mëshirën tënde, o Perëndi, por bijtë e njerëzimit kanë shpresë në gjakun e krahut tënd. Ata do të dehen nga yndyra e shtëpisë sate dhe unë do t'i jap për të pirë rrjedhën tënde të ëmbëlsirës. Sepse ti je burimi i jetës” (Ps. 35:8-10). Vetë Zoti ynë Jezu Krisht e quajti Frymën jetëdhënëse të derdhur nëpërmjet Tij nga uji i Atit, në një bisedë me një grua samaritane: "Nëse do ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe kush është ajo, thuaj: Më jep të pi; do t'i kishe kërkuar dhe ai do të të jepte ujë të gjallë." Dhe më tej: "Kushdo që pi nga ky ujë do të ketë përsëri etje; por kush pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap unë do të jetë në të një burim uji që rrjedh në barkun e përjetshëm" (Gjoni 4:10, 13, 14). Dhe kështu nga Perëndia Atë, si nga një burim ose një lumë, lind uji jetëdhënës - Biri, i cili i jep jetë çdo gjëje dhe "në Të" ne "rrojmë, lëvizim dhe jemi" (Veprat 17:28). Pikërisht këtë gjë, sikur të na e tregonte përmes imazheve dhe ta shpjegonte me shembuj të vegjël, Zoti i tha Moisiut të urtë: “Uji i lumit le të përzihet” (uji nga lumi) “dhe derdhe të thahet” (në tokë). Sepse, siç thashë, natyra e Atit është shumë e krahasueshme me lumin dhe me ujin që Biri i lindur prej Tij nga natyra. Ky ujë nga lumi përzihej me tokën. Sepse "fjala u bë mish" (Gjoni 1:14), sipas unitetit ekonomik. Dhe se Biri, pasi u bë një herë njeri, në çdo mënyrë dhe pa ndryshim dëshironte të vdiste për ne në mish, dhe Perëndia e tregoi këtë duke thënë: "Dhe uji që do të nxirresh nga lumi do të jetë gjak mbi ushqim". Dhe gjaku këtu nuk do të thotë asgjë më shumë se vdekje, sepse derisa Fjala u bë mish, deri atëherë ai nuk ishte gjak; sepse natyra e gjallë dhe jetëdhënëse është sigurisht më e lartë se vdekja. Por pasi u bë si ne, adoptoi edhe vdekjen sipas mishit të vet; dhe që atëherë është thënë për Të se Vetë Ai vdiq për ne dhe me gjakun e Tij fitoi mbretërinë qiellore, e cila, megjithëse i përkiste gjithmonë Atij - sepse Ai është Krijuesi i gjithësisë - por u largua prej Tij, duke u zhytur tepër në mëkate dhe duke dashur të adhuronte krijesën dhe t'i respektonte elementet e botës. Bie mbi grekët. Dhe judenjtë, duke e përçmuar Ligjin e Perëndisë, të shpallur me anë të Moisiut, u kthyen nga mësimet dhe urdhërimet e njerëzve dhe kështu, siç thotë Davidi i bekuar, "të gjithë u larguan dhe së bashku ishin pa çelësa; Për këtë arsye, Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u shfaq në mish "dhe jetoi me njerëzit", siç është shkruar (Bar. 3:38, paraardhës për Izraelin dhe për të gjithë njerëzit e tjerë). jeta: por, siç thotë i bekuari Gjoni, “ai erdhi tek të tijtë dhe nuk e pranoi nga të tijtë” (Gjoni 1:12 sepse ata nuk ia vunë veshin fare Shpëtimtarit të të gjithëve, përkundrazi, e fyenin Atë, kryen brutalisht çdo lloj ligësie dhe më në fund arritën një shkallë të tillë tërbimi, saqë mundën të gozhdonin autorin e jetës apo të imagjinonin vdekjen nga ai). Sepse Ai u ngrit në ditën e tretë, duke zbrazur ferrin dhe duke hapur dyert e vdekjes për shpirtrat e burgosur në botën e nëndheshme; sepse natyra njerëzore, duke u bërë udha, dera dhe fryti i parë i mosprishjes, ai u ngjit tek Ati dhe Perëndia që është në qiej dhe është bashkëfron me Të dhe së bashku me Të sundon mbi gjithçka. Por në fund të epokës Ai do të vijë “për të gjykuar botën me drejtësi”, siç është shkruar (Psalmi 9:9). Pra, meqenëse, siç thotë Pali i urtë, “është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë me trupin e tij, qoftë të mirën apo të keqen” (2 Kor. 5:10), le të agjërojmë në pastërti, duke hequr çdo lloj mëkati dhe duke dëbuar çdo lloj papastërtie nga zemrat tona. Për këtë, le të jemi të sjellshëm, vëllazërorë, të mëshirshëm, të mëshirshëm me jetimët, bamirës me të vejat, të kujdesemi për të sëmurët, të dhembshur ndaj të burgosurve, në përgjithësi, të përpiqemi të praktikojmë çdo virtyt. Sepse, të stolisur me një jetë kaq të ndritur dhe perëndimore, do të kremtojmë në pastërti, duke filluar Rrëshajën e shenjtë në ditën e njëzet e tretë të muajit shkurt dhe javën e Pashkëve shpëtimtare - në ditën e njëzet e tetë të marsit, duke e mbaruar agjërimin në ditën e tretë të muajit prill, në mbrëmjen e thellë, sipas të dielës së thellë, sipas fjalës së të dielës dhe festimit të Gopelit. në muajin e katërt të prillit, duke i shtuar kësaj shtatë javët pasuese të Rrëshajëve të Shenjtë. Sepse në këtë mënyrë ne trashëgojmë mbretërinë e qiejve në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me anë të të cilit dhe me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë. Amen. Kjo bisedë është e 18-ta në një seri prej 30 bisedash të njohura me emrin: “Homilia de festis paschalibus”, të cilën Shën Kirili i foli tufës së Aleksandrisë, në fillim të Kreshmës së Madhe, një çdo vit, nga viti 414 deri në vitin 442 pas Krishtit. – Shih S. Cyrilli Alexandr. oper. tom. v. par 11. fq. 235 etj redakto. joan. Auberti Lutetiae. 1638.