Rozhovor pri vstupe na Sväté Turíce (Veľkonočná homília č. 18)

„Rozhovor pri vstupe na Sväté Turíce“ je 18. kázeň medzi „Veľkonočnými listami“ sv. Cyrila Alexandrijského. Kázne predstavujú každoročné dištriktuálne posolstvá svätého Cyrila s uvedením dátumu začiatku pôstu a slávenia Veľkej noci. Je to spôsobené starodávnou tradíciou, podľa ktorej primas Alexandrijskej cirkvi v deň Zjavenia Pána rozoslal tieto posolstvá do všetkých miest a kláštorov svojej Cirkvi. Spolu 29 veľkonočných listov svätého Cyrila za 414-442. Majú všeobecný náčrt prezentácie: svätý oznamuje blížiaci sa čas pôstu a Veľkej noci; povzbudzuje vás, aby ste využili tento čas na pokánie a cvičenie v cnosti, aby ste sa stali účastníkmi vykúpenia, ktoré vykonal Kristus; stručne načrtáva doktrínu ekonómie spásy; označuje dátum začiatku pôstu, Veľkej noci a Turíc. Kázne nastoľujú prevažne morálne a asketické témy: pôst, boj proti vášňam, modlitba, skutky lásky a milosrdenstva, svetské radosti atď. Niektoré rozhovory obsahujú polemiky so Židmi a pohanmi. 1. Zase svitá čas nášho svätého sviatku. Preto potreba trvá na tom, aby sme si pamätali, čo hovorí Všemohúci Boh. „Počujte, kňazi, a svedčte o dome Jakobovom,“ hovorí Pán, všemohúci Boh (Oz. 5:1). Dosvedčme teda a povedzme, že nadišiel čas, v ktorom musíme byť ozdobení cnosťami, ktoré sa slušia Svätému, a obohatení o dokonalosti evanjeliového života. Ale zdá sa mi, že mentori v dobrom si zaslúžia rešpekt. Lebo slová Proroka sú pravdivé: „Aké červené sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo“ (Iz. 52:7), tí, ktorí prinášajú dobré posolstvo, samozrejme, nie sú dočasní a nehynúci, nie tí, ktorí slúžia pre potešenie z našich pozemských tiel; naopak, z milosti nášho Spasiteľa sú pripravené také dobroty, ktoré robia svojich majiteľov požehnanými a víťaznými nad duševným i telesným utrpením. Lebo „lepšie je dobré meno ako veľké bohatstvo“, ako hovorí Šalamún (Príslovia 22:1). Takže pre dobre zmýšľajúcich ľudí nikdy nenastane čas, v ktorom by to nepovažovali za vhodné: ale ak sa im navyše ponúkne povinnosť dobrovoľne sa chopiť cností, potom, keď vyhnali zo srdca všetku bezstarostnosť a rýchlo sa vrhli ku všetkému, čo je úžasné, považujú prácu za potešenie a v nádeji na budúce požehnanie nájdu potravu pre svoje uspokojenie. Aktívny a pracovitý roľník, keď príde čas orať pôdu a zasiať semená, ho síce potom čaká veľmi veľa a zdĺhavých prác, no neváži si ich, ale snaží sa len zúrodniť pole – a to veľmi rozvážne. Lebo hoci ešte len zapriahne vola, už vidí, ako sa pole tučnie obilím; Hoci ešte hádže obilie do zeme, už sa baví (premýšľa) o žencoch a s očami nádeje prekvapene hľadí na úrodu padajúcu pod kosák a rozjíma o snopmi naplnenej humne. A tí, ktorí sa zaoberajú plavbou a obchodom, len čo uvidia, že more sa ticho rozbúria jarnými vetrami, hneď zanechajú pokoj a smelo sa vydajú na more; hoci vie, že tam bude podliehať vzrušeniu a prudkému tlaku vetrov, vôbec sa toho nebojí, teda zisku a obohatenia. Je teda nanajvýš hanebné, že kým sa títo ľudia pre porušiteľné a pozemské veci rozhodnú vydržať všetku námahu, my, ktorí očakávame božstvo a ovocie prevyšujúce chápanie, neslávime radostne tento čas, ktorý predchádza nášmu svätému sviatku a ktorý nám síce zakazuje prebytok jedla a pitia, ale obohacuje nás duchovnými darmi. Preto, keď nás čas sám prebudí k odvahe, nikto by sa nemal oddávať blaženosti; naopak, choďte veselo všade, kam vás Pán vedie. A považujem za potrebné (znovu) povedať to, čo Boh povedal ústami Jeremiáša: „Vezmi svoje zbrane a štíty a choď do boja, osedlaj svoje kone a daj im všetkých jazdcov a postav sa s prilbami, obleč si kopiju a obleč si výzbroj“ (Jer 46:34). Musíme sa totiž s horlivosťou a veľkou odvahou búriť proti rozkošiam, ktoré vedú k hriechu, a v duchovnej výzbroji bojovať s vášňami, keďže božský Pavol píše: „Telo žiada proti duchu a duch proti telu“ (Gal 5,17). Postavia sa proti sebe, a keď telo zvíťazí, porazený (duch) sa stane odporným a nečistým a najodpornejším zo všetkej špiny; naopak, keď je telo premožené a podriadi sa duchu, potom víťazi dostanú žiarivé a vytúžené koruny: lebo budú okamžite očistení od špiny, odstránení z nerestí a ozdobení leskom cností. Myslím si však, že by sme sa mali zo všetkých síl vyhýbať tomu, čo škodí, a chrániť sa pred zlom, a naopak, starať sa o to, čo si zaslúži prekvapenie. Nikto, samozrejme, nebude spochybňovať, že dobré zdravie tela je želaným dobrom. Keď náhodou ochorieme, okamžite pošleme po lekára skúseného v liečbe, ktorý vie, ako sa brániť záchvatom choroby výhodami svojho umenia, a zároveň, keď odmietame potešiť brucho, zdá sa, že tým, že sa vyhýbame nasýteniu, blokujeme samotný zdroj choroby a podvýživou odstraňujeme to, čo škodí. Takto sa o telo staráme! Ale ak vidíme chorého, ktorý je neporovnateľne nadradený telu, teda duši, a potom začneme hľadať spôsob, ako obnoviť jeho zdravie, a to môže byť len abstinenciou: ako potom nemôžeme ochotne prijať pôst, ak si len vážime dobrú myseľ a zdravie nad chorobou? Očisťme sa teda od všetkej nečistoty tela a ducha, ako je napísané, pamätajúc, že ​​Boh hovorí ústami proroka: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (Lv 11:44) a prostredníctvom jedného zo svätých učeníkov: „Bratia, modlím sa za cudzincov a cudzincov, aby utiekli pred žiadostivosťami,2 ktoré vedú vojnu tela“ (1) (1) – Považuje sa za úžasné a hodné všetkej chvály, keď sa niekto rozhodne vydržať, ak sa to stane, aj samotnú smrť, odvážne sa vystavuje takému nebezpečenstvu pre svoje deti a manželku. Rovnomerne pri ničení krajín alebo miest devastovať polia a pripraviť obyvateľov o všetky prostriedky na život; potom nebude česť pre tých, ktorí boli vystavení takejto katastrofe, zostať mŕtvymi; naopak, musia vziať zbrane proti zlu a je lepšie padnúť s odvahou, ako pokračovať v úbohom živote. - Ak sa toto všetko medzi nami stane a nikto, myslím, nebude obviňovať, čo som povedal: ako potom nie je potrebné, aby sme bojovali o dobro duše, keď je telo pripravené zotročiť ju? Môžeme bojovať prácou, zvrhnúť pýchu tela, aby sa podriadila vôli ducha. Lebo tak pôjdeme po priamej ceste povinnosti, kráčať po ceste vedúcej ku všetkému slávnemu a získavať pre seba nádej na večný život: pretože sme všetci cudzincami a cudzincami na tomto svete a čas telesného života je extrémne krátky, naopak, pokračovanie budúcnosti je nekonečné. Preto musíme, keď sme odpútali svoju myseľ od časnosti a zavrhli, ako hanebný a nečistý, užívanie telesných rozkoší, smäd po budúcich požehnaniach a považovali sme za hodné všetkej úcty a čudovali sa, čo Boh pripravil pre svätých. Lebo „oko nevidelo a ucho nepočulo a srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (Iz 64,4; 1Kor 2,9). A ako sa mu páčia tí, ktorí milujú Boha, povedzme vám o tom, ak je to možné, ako povzbudenie pre vašu horlivosť pre dobro. Dávid, ktorý sedel na kráľovskom tróne a mal nespočetné množstvo poddaných, ktorí boli zvyknutí vyhrávať bitky, v tých prípadoch, keď niektorý zo susedných národov pobúril Židov vojnou, hoci prikázal vojakom, aby sa vyzbrojili a odrazili útoky nepriateľov; avšak chrániac seba i iných nebeskou ochranou, tí najhorlivejší sa modlili a prosili Pána o silu spojiť sa s ním a pomôcť mu získať víťazstvo a zvíťaziť nad dravosťou jeho nepriateľov. Preto jeho nádej nikdy nebola márna, a teraz počúvajte, čo hovorí: „Keď som bol v mraze, obliekol som sa do vrecoviny, pokoril som si dušu pôstom a moja modlitba sa vrátila do môjho lona“ (Žalm 34:13). Počujete, postil sa a obliekol sa do vrecovín, teda správal sa tak, ako sa na smútiaceho človeka patrí: bol smutný a ronil slzy, neoddával sa prepychu, nebavil sa, neutápal sa v rozkoši, ale vyčerpal sa pôstom. Aké je ovocie odtiaľto, aký je zisk? Teraz sme počuli, že on sám hovorí: „a moja modlitba sa vráti do môjho lona“. Pre tých, ktorí niekomu dávajú darčeky, ak chcú prejaviť svoju štedrosť, vlož ich do lona (tým, ktorí dostávajú darčeky), pričom hrste rúk počítame ako malé. A Pán všetkých, keď niekoho odmení svojím milosrdenstvom, potom mu tým istým spôsobom dáva, akoby v jeho lone, s hojnosťou svojich darov, ktoré prevyšujú samotnú nádej toho, kto prosí. A tak sa Dávid postil, tento muž hodný všetkej chvály a dokonca prekvapenia, odvážny a múdry, ozdobený kráľovskou korunou, mal veľa rozkoší a bohatstva – a plakal a postil sa, aby získal priazeň zhora. Z tohto dôvodu zvíťazil nad svojimi nepriateľmi a vyhrával víťazstvá v bitkách a všetci ho oslavovali a tešili. Ak by niekto chcel okrem toho vidieť týchto troch mladých mužov, myslím Ananiáša, Azariáša a Misaila, aj tu mu bude prospešná abstinencia. Boli judejského pôvodu; a keď perzskí vládcovia dobyli Jeruzalem a spolu s ďalšími ich odviedli do zajatia, boli ako vynikajúci mladí muži pridelení bývať na kráľovskom dvore. Pretože Peržania vždy milovali okázalosť, vychovali pre svojho kráľa všetkých najlepších zajatcov, odlíšených od ostatných výzorom a postavou; Preto títo zajatci dostávali mäso v mimoriadne veľkých množstvách, aby boli vždy tuční a po publiku s farbou radosti na ich tvárach predviedli pohľad zodpovedajúci sláve kráľa. Čo urobili odvážni mladí muži za takýchto okolností? Keďže pohŕdali pochabým jedlom a odmietli vynikajúce jedlá, milovali - ako pre nich matka a učiteľka všetkej krásy - a pôst a prácu považovali za potešenie. Čo odtiaľto? Vyslúžili si prekvapenie svojich nepriateľov, zvíťazili nad intrigami a prekonali aj tých, ktorí boli medzi nimi slávni, pretože Boh všetkých miloval a zachoval si ich; porazili plameň a keď sa dostali nad silu ohňa, radovali sa spolu so silami na výsostiach; a pre pozemské stvorenia sa stali mentormi, akoby presviedčali celé stvorenie, aby vzdávalo Stvoriteľovi chválu, ktorá mu patrí. Kto sa teda rozhodne napodobniť krásu cností svätých, nepochybne dostane rovnakú odmenu. Lebo ľahko porazí svojich protivníkov a ľahko zvíťazí nad krutosťou svojich nepriateľov. Nech hanebné vášne útočia na jeho dušu ako oheň a plameň: aj tie prekoná, posilnený Bohom. Tak ako anjel, ktorý zostúpil do pece k Ananiášovi a tým, ktorí boli s ním, skrotil ohnivý plameň a zázračne prinútil oheň podriadiť sa ľudským telám, tak aj Kristus skrze Ducha Svätého, ktorý vstúpil do našej mysle a srdca, nepochybne skrotí prudký plameň zhubných túžob, a keď nás urobil dobyvateľmi úskokov démonov, urobí z nás všetkých občanov neba a rozšíri cestu k nám všetkým. Že takú pomoc môžeme prijať od Boha ako odmenu za pôst a ako ovocie dobrých skutkov, o tom svedčí celé Sväté písmo. Lebo v knihe Ezdráš je napísané takto: "A ten pôst som sľúbil mládencom pred Pánom, naším Bohom, aby sme od neho hľadali dobrú cestu pre nás, pre naše deti a dobytok, ktorý je s nami. Bojíme sa žiadať od kráľa pešiakov, jazdcov a sprievodcov, aby nás chránili pred protivníkom. Preto odporúčam kráľovi: A za tých, ktorých všetkých u Neho hľadáme, budeme opäť s naším Bohom prosiť Boha." týchto a dostali sme milosrdenstvo“ (2 Ezdráš 8:49-53). Vidíte, Ezdráš hovorí, že pôstom si Židia žiadali úspešnú cestu, nebeskú pomoc a nezničiteľnú ochranu Toho, ktorý môže spasiť – pôstom prosili o priazeň Boha, ktorý veľmi ľahko robí všetko a štedrou rukou udeľuje požehnanie tým, ktorí prosia. Ak sa teda budeme postiť, vyslobodí nás a oslobodí od všetkého zla a otvorí nám cestu ku každej cnosti; Ľahko zmäkčí to, čo sa zdá byť tvrdé, a to, čo sa ťažko chodí, urobí schopným a pohodlným na pohyb. A aký úžitok z toho mali tí, ktorí bojovali, to vidíme z Písma: „A stalo sa,“ hovorí sa, „keď Mojžiš zdvihol ruku, zvíťazil nad Izraelom, keď spustil ruku, zvíťazil nad Amálekom“ (2 Moj 17,11). Pozrite sa, aké boli ruky Mojžiša silnejšie ako zbrane a falanga jazdcov! Kým boli natiahnutí v modlitbe, Dovtedy bol Izrael neporaziteľný, ale keď sa potopili, Amalek to dokázal prekonať. A blažený Pavol píše o tom, čo sa stalo starým ľuďom: „Celý tento obraz bol prijatý v tichosti, ale bol napísaný na naše poučenie a v nich sú konce vekov“ (1 Kor 10:11). Zdá sa, že to, čo bolo povedané, stačí na preukázanie výhod modlitby. Nič nám však nebráni dotknúť sa ďalšieho rozprávania, ktoré svojím obsahom súvisí s predchádzajúcim. Kedysi sa mysle Izraelitov odchýlili k zbožšteniu kameňov a stromov, takže každý z nich, opúšťajúc od prírody jediného Boha, zbožňoval, čo sa mu páčilo. Tým, že podráždili Pána proti sebe, boli zradení niektorým zo susedných národov a zotročení nepriateľmi a ich krajina bola zajatá. Potom, keď boli veľmi zasiahnutí mimoriadnymi katastrofami, úplne zmenili svoju bezbožnú povahu a keď spoznali svoj hriech, pokáním hľadali milosrdenstvo, a keď prišli k blahoslavenému prorokovi Samuelovi, hneď od neho počuli toto: „Zhromaždite ku mne celý Izrael do Mizpifu a budem sa za vás modliť k Pánovi. A ľud sa zhromaždil pred ním a zhromaždil vodu v Miz: sa v ten deň postil a rozhodol som sa: Zhrešil som pred Pánom. A „Samuel súdil synov Izraela v Micpe“ (1 Sam. 7:5) A ďalej: "A cudzí velitelia povstali proti Izraelu, a synovia Izraela to počuli a báli sa pohľadov na cudzincov. A synovia Izraela povedali Samuelovi: Nemlč, keď budeš volať k Pánovi, nášmu Bohu, aby nás vyslobodil z rúk našich kmeňov. A Samuel vzal jedného baránka a obetoval ho na spaľovanú obeť so všetkým Hospodinom a kričal na Hospodina a Samuela k Hospodinovi a Samuelovi. obetovali zápalné obeti a cudzinky sa priblížili, aby bojovali proti Izraelu, a Hospodin toho dňa zareval veľkým hlasom na cudzincov, tí sa zľakli a padli pred Izraelom“ (1. Samuelova 7:7-10). Mimochodom, teraz sa pozrime, ak chcete, akú obetu mali Izraeliti. Zistíme totiž, že boli spasení a premožení v Kristovi, hoci sa to dialo v obrazoch a veštení, dokonale demonštrujúcich moc Kristovej sviatosti. Hovorí sa, že ľud sa zhromaždil do Micpifu, nabral som vodu a vylial som ju na zem pred Hospodinom. čo to znamená niekto sa môže oprávnene pýtať. Aká je sila takejto obety? Čo urobili, že sa to páčilo Bohu? Zákon prostredníctvom Mojžiša prikázal obetovať voly a zasvätiť hrdličky alebo holubice Bohu (Lv 1:5,14). Nikde však neprikázal takejto obeti liať vodu na zem. Čo robili starí ľudia a s nimi Prorok, ktorý mal vytúžené poznanie posvätných a božských nariadení? Tvrdíme, že on ako prorok, ktorý mal myseľ naplnenú Duchom Svätým, určite poznal úctyhodné a veľké tajomstvo vtelenia Jednorodeného; a usúdil, že samotný obraz pravdy môže zachrániť tých, ktorí sú v núdzi, keď na seba akoby napísal silu spásy, ktorú daroval Kristus. Pretože sa rozhodol vydržať, aby všetkým priniesol život, smrť a smrť, pravdaže, podľa tela, aby po vzkriesení z mŕtvych zničil, ako život a Boh, vládu smrti: vzal na seba telo podliehajúce smrti, čiže ľudské alebo telesné, aby skrze ňu, keď zrušil ľudskú prirodzenosť, vzkriesil k životu nepremožiteľnú skazenosť. Nebol vzkriesený podľa svojej prirodzenosti, podľa ktorej sa zjavuje a je Bohom, ktorý koná vzkriesenie, ale preto, aby sme v Ňom dostali tento bohatý dar. Z tohto dôvodu je nazývaný prvotinou zosnulých (1. Kor. 15:20) a prvorodeným z mŕtvych (Kol. 1:18). Poukazujúc práve na to starým, blahoslavený Samuel, keď sa modlil za Izrael, im nielenže predstavil ako v tieni a hádanke obraz vtelenia cez vyliatie vody na zem, ale hneď pridal aj to ostatné, čiže smrť (Ježiša Krista) pre celý svet. "Samuel vzal vraj jedného baránka a obetoval ho ako zápalnú obeť so všetkým ľudom Hospodinovým. A Samuel volal k Hospodinovi za Izrael a Hospodin ho vypočul." Počuješ, zabil baránka na obraz pravého Boha? na ktorého blahoslavený Ján akoby vystretou rukou ukázal a povedal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). Lebo touto nepoškvrnenou obetou je Kristus, ktorého poctivou krvou sme spasení a posvätení. 3. Boh a Otec prikázali zobraziť toto isté tajomstvo prostredníctvom múdreho Mojžiša. Izraeliti boli zotročení Egypťanmi; - boli to zúriví a veľmi krutí ľudia; Oni, ako hovorí Písmo, „vytvárajú bolestný život tým, že vyrábajú hliny a dosky“ a zaťažujú ich trestami za samotnú prácu (Ex 1,14). Keď sa Boh zmiloval nad nešťastnými a chcel ich zachrániť pred násilím ich majiteľov; potom prikázal múdremu Mojžišovi, aby im (Izraelitom) povedal, že dostanú milosrdenstvo a onedlho pôjdu do krajiny zasľúbenej svojim otcom, keď zvrhnú neznesiteľné jarmo otroctva. keďže sa mohlo stať, že Izraeliti, keď stratili nádej na lepšiu budúcnosť, neprijali by slová Mojžiša: vtedy mu Boh všetkých prikázal robiť zázraky. Zázrak má totiž vždy nejakú moc pritiahnuť k viere a je schopný vzbudiť nádej na to najlepšie aj v duši, ktorá upadla do krajnej skľúčenosti. Preto Boh, keď prikázal Mojžišovi robiť znamenia, dodal: „Ak ti neuveria, budú počúvať hlas prvého znamenia a uveria ti pre hlas druhého znamenia. A stane sa, že ak ti dve z týchto znamení neuveria, počúvnu tvoj hlas, že rozvíriš vodu z rieky a vyleješ ju na suchú zem a voda, ktorú si vylial z rieky, bude krvou na obživu“ (2M. 4:8-9). Povaha Boha a niekedy je prirovnávaná k prameňu aj k vode – obidvaja sa nazývajú Otec a voda. Otec, raz Syn a inokedy Duch Svätý V Jeremiášovi teda Boh Otec o sebe hovorí: „Nebesia sa toho zhrozili a veľmi sa zachveli, hovorí Pán. Môj ľud sa dopustil dvoch zla: opustili pre mňa prameň živej vody a vykopali si rozbité poklady, ktoré neobsahujú vodu.“ (Jer. 2:12-13). A sám Syn o sebe hovorí prostredníctvom prorokov: „Hľa, vrhám sa na nás ako rieka pokoja a ako rozvodnený prúd, sláva jazykov“ (Is. breh of the languages, for the David). hovorí o sebe nebeskému Otcovi: „Rozmnožil si svoje milosrdenstvo, Bože, ale synovia ľudstva majú nádej v krvi tvojho krídla. Opijú sa tukom tvojho domu a dám piť tvoj potok sladkosti. Lebo ty si prameň života“ (Ž 35,8-10). Sám náš Pán Ježiš Kristus nazval životodarného Ducha vyliateho skrze Neho z Otcovej vody v rozhovore so Samaritánkou: „Keby ste poznali Boží dar a kto to je, povedzte vám: Daj sa mi napiť, ty by si ho prosil a on by ti dal živú vodu. A ďalej: „Kto sa napije z tejto vody, bude znova smädný; ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale voda, ktorú mu ja dám, bude v ňom prameňom vody tečúcej do večného brucha“ (Ján 4:10, 13, 14). A tak sa z Boha Otca ako z prameňa či rieky rodí životodarná voda – Syn, ktorý dáva život všetkému a „v Ňom“ „žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28). Práve túto vec, akoby nám ukazoval obrazy a vysvetľoval to na malých príkladoch, povedal Boh múdremu Mojžišovi: „Nech sa zmieša voda z rieky“ (voda z rieky) „a vyleje sa nasucho“ (na zem). Lebo, ako som povedal, Otcova povaha je veľmi vhodne prirovnaná k rieke a k vode Syn, ktorý sa z Neho prirodzenosťou narodil. Táto voda z rieky sa zmiešala so zemou. Lebo „slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14), podľa ekonomickej jednoty. A že Syn, ktorý sa raz stal človekom, všetkými možnými spôsobmi a vždy túžil zomrieť za nás v tele, a Boh to ukázal, keď povedal: „A voda, ktorú budeš rozvíriť z rieky, bude krvou na obživu. A krv tu neznamená nič viac ako smrť, pretože kým sa Slovo nestalo telom, dovtedy nebolo krvou; lebo živá a životodarná príroda je, samozrejme, nadradená smrti. Ale potom, čo sa stalo ako my, prijalo aj smrť podľa svojho vlastného tela; a odvtedy sa o Ňom hovorí, že On sám zomrel za nás a svojou krvou získal nebeskú ríšu, ktorá, hoci vždy patrila Jemu – pretože je Stvoriteľom vesmíru – sa od Neho odklonila, bola príliš unesená do hriechov a túžila uctievať stvorenie a vzdávať úctu živlom sveta. Padá na Grékov. A Židia, ktorí pohŕdali zákonom Božím, vyhláseným skrze Mojžiša, odvrátili sa k učeniu a prikázaniam ľudí, a tak, ako hovorí blahoslavený Dávid, „všetci sa odvrátili a spolu boli bez kľúčov; Z tohto dôvodu sa Jednorodené Slovo Božie zjavilo v tele „a žilo s ľuďmi“, ako je napísané (Bar. 3:38), a kázanie o živote všetkým ostatným okrem samov: ako hovorí blahoslavený Ján, „prišiel do svojho a neprijal ho od svojich“ (Ján 1:12), lebo vôbec nedbali na Spasiteľa všetkých, naopak, urážali Ho, brutálne sa dopúšťali každého druhu neprávosti a nakoniec dosiahli taký stupeň zúrivosti, že dokonca aj Pôvodcu života pribili na kríž, a vymysleli si smrť. Lebo vstal na tretí deň, vyprázdnil peklo a otvoril dvere smrti duchom uväzneným v podsvetí; lebo ľudská prirodzenosť, keď sa stala cestou, bránou a prvotinou neporušiteľnosti, vystúpil k Otcovi a Bohu, ktorý je na nebesiach, je spolu s Ním na tróne a spolu s Ním vládne nad všetkým. Ale na konci veku príde „súdiť svet v spravodlivosti“, ako je napísané (Žalm 9:9). Keďže teda, ako hovorí múdry Pavol, „nám sa sluší predstúpiť pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10), postme sa v čistote, odstraňovajme všetky druhy hriechov a vyháňame zo svojho srdca každú nečistotu. Buďme preto láskaví, bratsky milujúci, súcitní, milosrdní k sirotám, dobročinní k vdovám, starajme sa o chorých, súcitní s väznenými, vo všeobecnosti sa snažme praktizovať každú cnosť. Lebo ozdobení takým jasným a Boha milujúcim životom budeme sláviť v čistote, sväté Turíce začneme dvadsiateho tretieho dňa februára a týždeň spasiteľnej Veľkej noci – dvadsiateho ôsmeho dňa marca, skončíme pôst v tretí deň mesiaca apríl, v hlboký večer, podľa slova evanjelia, a pridáme sviatok so štvrtým aprílom – slávením nedele. k tomu nasledujúcich sedem týždňov Svätých Turíc. Lebo tak sme dedičmi nebeského kráľovstva v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a u ktorého Otcovi s Duchom Svätým sláva a vláda naveky. Amen. Tento rozhovor je 18. zo série 30 rozhovorov známych pod názvom: „Homilia de festis paschalibus“, ktoré svätý Cyril hovoril s alexandrijským stádom na začiatku Veľkého pôstu, jeden každý rok, od roku 414 do roku 442 nášho letopočtu. – Pozri S. Cyrilli Alexandr. oper. tom. v. pars 11. pag. 235 atď. joan. Auberti Lutetiae. 1638.