Rozmowa przy wejściu na Uroczystość Zesłania Ducha Świętego (Homilia Wielkanocna nr 18)

„Rozmowa na wejście w Świętą Pięćdziesiątnicę” to 18. kazanie wśród „Listów Wielkanocnych” św. Cyryla Aleksandryjskiego. Kazania przedstawiają coroczne orędzia okręgowe św. Cyryla, wskazujące datę rozpoczęcia Wielkiego Postu i obchodów Wielkanocy. Wynika to ze starożytnej tradycji, według której prymas Kościoła aleksandryjskiego w dniu Trzech Króli rozsyłał te orędzia do wszystkich miast i klasztorów swojego Kościoła. Łącznie 29 Listów Wielkanocnych św. Cyryla w latach 414-442. Mają ogólny zarys przedstawienia: święty ogłasza zbliżający się czas postu i Wielkanocy; zachęca do wykorzystania tego czasu na pokutę i ćwiczenie się w cnocie, aby stać się uczestnikami odkupienia dokonanego przez Chrystusa; krótko przedstawia naukę o ekonomii zbawienia; wskazuje datę rozpoczęcia Wielkiego Postu, Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego. W kazaniach poruszane są przede wszystkim tematy moralne i ascetyczne: post, walka z namiętnościami, modlitwa, uczynki miłosierdzia i miłosierdzia, przyjemności doczesne itp. Ważne miejsce zajmuje omówienie zagadnień dogmatycznych: nauki o Trójcy Świętej, Wcielenia i pojednania. W niektórych rozmowach pojawiają się polemiki z Żydami i poganami. 1. Znów rozbłysnął czas naszego świętego święta. Dlatego potrzeba nalega, abyśmy pamiętali, co mówi Bóg Wszechmogący. „Słuchajcie, kapłani, i dajcie świadectwo domowi Jakuba” – mówi Pan Bóg Wszechmogący (Oz 5,1). Świadczmy więc i mówmy, że nadszedł czas, w którym powinniśmy zostać przyozdobieni cnotami godnymi Świętego i ubogaceni doskonałościami życia ewangelicznego. Wydaje mi się jednak, że mentorzy w dobroci zasługują na szacunek. Prawdziwe są bowiem słowa Proroka: „Jak czerwone są stopy tych, którzy przynoszą dobrą nowinę” (Iz. 52:7). Ci, którzy przynoszą dobrą nowinę, oczywiście nie są tymczasowi i ginący, a nie ci, którzy służą rozkoszowaniu się naszymi ziemskimi ciałami; wręcz przeciwnie, takie dobre rzeczy są przygotowywane dzięki łasce naszego Zbawiciela, która czyni ich właścicieli błogosławionymi i triumfującymi zarówno nad cierpieniem psychicznym, jak i fizycznym. Bo „lepsze jest dobre imię niż wielkie bogactwo”, jak mówi Salomon (Przysłów 22:1). Tak więc dla ludzi myślących nigdy nie ma czasu, w którym nie uważaliby tego za stosowne; ale jeśli dodatkowo zostanie im zaproponowany obowiązek dobrowolnego podejmowania cnotliwych wyczynów, to wyrzuciwszy z serca wszelką niedbałość i śpiesząc się do wszystkiego, co zdumiewające, uważają pracę za przyjemność i w nadziei przyszłych błogosławieństw znajdują pokarm dla swego samozadowolenia. Rolnik aktywny i pracowity, gdy nadchodzi czas orania ziemi i siania nasion, choć czeka go wówczas bardzo wiele i długotrwałych prac, to jednak ich nie ceni, lecz stara się jedynie nawozić pole – i to bardzo roztropnie. Bo choć dopiero zaprzęga wołu, już widzi, jak pole obrasta zbożem; Choć jeszcze rzuca ziarno w ziemię, już bawi się (myśli) o żniwiarzach, oczami nadziei patrzy ze zdziwieniem na spadające pod sierpem żniwa i kontempluje klepisko zapełnione snopami. A ci, którzy zajmują się żeglugą i handlem, gdy tylko zobaczą, że wiosenne wiatry spokojnie poruszają morzem, natychmiast opuszczają spokój i śmiało wyruszają w morze; chociaż wie, że tam będzie poddany podnieceniu i gwałtownemu naporowi wiatrów, wcale się tego nie boi, co oznacza zysk i wzbogacenie. Jest więc rzeczą niezmiernie haniebną, że podczas gdy ci ludzie dla rzeczy przemijających i ziemskich decydują się znosić wszelką pracę, my, oczekując owoców boskich i przewyższających zrozumienie, nie obchodzimy radośnie tego czasu, który poprzedza nasze święte święto i który wprawdzie zabrania nam nadmiaru jedzenia i picia, ale przez to wzbogaca nas darami duchowymi. Dlatego też, gdy sam czas budzi w nas odwagę, nikt nie powinien oddawać się błogości; przeciwnie, idźcie z radością, dokądkolwiek Pan was poprowadzi. I uważam za konieczne (ponownie) powiedzieć to, co Bóg powiedział przez usta Jeremiasza: „Weźcie broń i tarcze i ruszajcie do bitwy, osiodłajcie konie i dajcie im wszystkich jeźdźców, i stójcie w hełmach, włóżcie włócznię i przywdziejcie zbroję” (Jer. 46:34). Musimy bowiem z zapałem i wielką odwagą buntować się przeciwko przyjemnościom prowadzącym do grzechu i przywdziewając duchową zbroję, walczyć z namiętnościami, jak pisze boski Paweł: „ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału” (Gal. 5:17). Sprzeciwiają się sobie, a kiedy ciało zwycięża, pokonany (duch) staje się podły, nieczysty i najohydniejszy ze wszystkich brudów; wręcz przeciwnie, gdy ciało zostanie pokonane i podda się duchowi, wówczas zwycięzcy otrzymają wspaniałe i pożądane korony, gdyż natychmiast zostaną oczyszczeni z brudu, uwolnieni od występków i ozdobieni blaskiem cnót. Uważam jednak, że ze wszystkich sił powinniśmy unikać tego, co szkodzi i chronić się przed złem, a wręcz przeciwnie, dbać o to, co zasługuje na zaskoczenie. Nikt bowiem nie będzie kwestionował, że dobre zdrowie organizmu jest dobrem pożądanym. Kiedy już zachorujemy, natychmiast wzywamy lekarza specjalizującego się w leczeniu, który dobrodziejstwem swojej sztuki potrafi przeciwdziałać atakom choroby, a jednocześnie nie dogadzając brzuchowi, pozornie blokujemy samo źródło choroby, unikając uczucia sytości, a niedożywieniem eliminujemy to, co szkodzi. Tak właśnie dbamy o ciało! Ale jeśli widzimy chorego, który nieporównywalnie przewyższa ciało, czyli duszę, i wtedy zaczynamy szukać sposobu na przywrócenie mu zdrowia, a może to nastąpić tylko poprzez abstynencję, to jak możemy nie zgodzić się dobrowolnie na post, jeśli ponad chorobę cenimy dobry umysł i zdrowie? Oczyśćmy się więc od wszelkiej zmazy ciała i ducha, jak napisano, pamiętając, że Bóg mówi przez Proroka: „Bądźcie święci, bo Ja jestem święty” (Kpł 11,44), a przez jednego ze świętych uczniów: „Bracia, proszę za obcymi i przychodniami, aby uciekali od pożądliwości ciała, które walczą z duszą” (1 Piotra 2, 11). – Za niezwykłe i godne wszelkiej pochwały uważa się, gdy ktoś postanawia znieść, jeśli do tego dojdzie, nawet samą śmierć, odważnie narażając się na takie niebezpieczeństwo dla dobra swoich dzieci i żony. Podobnie, niszcząc kraje lub miasta, dewastuj pola i pozbawiaj mieszkańców wszelkich środków do życia; wówczas nie będzie zaszczytem dla tych, których dotknęła taka katastrofa, pozostanie martwymi; wręcz przeciwnie, muszą chwycić za broń przeciwko złu i lepiej odważnie upaść, niż kontynuować nędzne życie. - Jeśli to wszystko wydarzy się między nami i nikt, jak sądzę, nie będzie miał pretensji do tego, co powiedziałem: to dlaczego nie jest konieczne, abyśmy walczyli o dobro duszy, gdy ciało jest gotowe ją zniewolić? Możemy walczyć pracą, pokonując pychę ciała, aby poddała się woli ducha. W ten sposób bowiem będziemy podążać prostą drogą obowiązku, krocząc drogą prowadzącą do wszystkiego, co chwalebne i zdobywając dla siebie nadzieję życia wiecznego: ponieważ wszyscy jesteśmy obcymi i obcymi na tym świecie, a czas życia cielesnego jest niezwykle krótki, wręcz przeciwnie, kontynuacja przyszłości jest nieskończona. Musimy zatem oderwawszy się od tego, co doczesne i odrzuciwszy, jako haniebne i nieczyste, korzystanie z przyjemności cielesnych, pragnąć przyszłych błogosławieństw i uważać za godne szacunku i zadziwienia się tym, co Bóg przygotował dla świętych. Albowiem „oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie tchnęło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (Izaj. 64:4; 1 Kor. 2:9). A w jaki sposób podobają się Mu ci, którzy kochają Boga, opowiemy wam o tym, jeśli to możliwe, jako zachęta do waszej gorliwości w czynieniu dobra. Dawid, który zasiadał na tronie królewskim i miał niezliczoną liczbę poddanych, przyzwyczajonych do wygrywania bitew, w przypadkach, gdy niektóre z sąsiednich narodów oburzały Żydów wojną, chociaż rozkazał żołnierzom uzbroić się i odpierać ataki wrogów; jednak chroniąc siebie i innych niebiańską ochroną, najgorliwsi modlili się i prosili Pana o siłę, aby zjednoczyć się z nim i pomóc mu odnieść zwycięstwo i zatriumfować nad zaciekłością jego wrogów. Dlatego jego nadzieja nigdy nie była daremna i teraz posłuchajcie, co mówi: „Gdy było mi zimno, odziałem się w wór i postem uniżyłem duszę swoją, a modlitwa moja powróciła do łona mego” (Psalm 34:13). Słyszycie, pościł i ubrał się w wory, czyli zachowywał się jak przystało na płaczącego: był smutny i ronił łzy, nie pozwalał sobie na luksusy, nie bawił się, nie tonął w rozkoszach, ale wyczerpał się wyczynem postu. Jaki jest stąd owoc, jaki jest zysk? Słyszeliśmy teraz, że on sam mówi: „a modlitwa moja powróci na moje łono”. W przypadku tych, którzy dają komuś prezenty, jeśli chcą okazać swoją hojność, połóżcie je na łonie (otrzymującego prezenty), licząc garści rąk jako małe. A Pan wszystkich, gdy nagradza kogoś swoim miłosierdziem, to w ten sam sposób daje mu jakby na łonie jego obfitość swoich darów, przekraczającą wszelkie nadzieje proszącego. I pościł Dawid, człowiek ten godny wszelkiej chwały i nawet zdziwienia, odważny i mądry, ozdobiony koroną królewską, posiadający wiele przyjemności i bogactw, i płakał i pościł, aby otrzymać łaskę z góry. Z tego powodu zatriumfował nad swoimi wrogami i odnosił zwycięstwa w bitwach, a przez wszystkich był chwalony i zadowolony. Jeśli ktoś poza tym chce zobaczyć tych trzech młodych mężczyzn, mam na myśli Ananiasza, Azariasza i Misaila, to również tutaj uzna, że ​​wstrzemięźliwość jest korzystna. Byli pochodzenia judejskiego; a kiedy władcy perscy zdobyli Jerozolimę i wraz z innymi wzięli ją do niewoli, jako znakomici młodzieńcy zostali przydzieleni do zamieszkania na dworze królewskim. Ponieważ Persowie zawsze lubili przepych, wychowali dla swego króla wszystkich najlepszych jeńców, wyróżniających się spośród innych wyglądem i wzrostem; Dlatego jeńcom tym podawano mięso w niezwykle dużych ilościach, aby zawsze byli grubi i pokazując widzom kolor radości na twarzy, prezentowali wygląd odpowiadający chwale króla. Co odważni młodzi mężczyźni zrobili w takich okolicznościach? Gardząc sybaryckim posiłkiem i odrzucając wykwintne potrawy, kochali – jako dla nich matkę i nauczycielkę wszelkiego piękna – i traktowali post i pracę dla przyjemności. Co stąd? Zasłużyli na zaskoczenie swoich wrogów, zatriumfowali nad intrygami i przewyższyli nawet tych, którzy byli wśród nich sławni, ponieważ Bóg kochał wszystkich i strzegł ich; pokonali płomień i stanąwszy ponad mocą ognia, radowali się wraz z siłami na wysokościach; a dla stworzeń ziemskich stali się mentorami, jakby przekonując całe stworzenie, aby oddawało Stwórcy należną Mu chwałę. Kto zatem zdecyduje się naśladować piękno cnót świętych, bez wątpienia otrzyma jednakową nagrodę. Bo z łatwością pokona swoich przeciwników i z łatwością zatriumfuje nad okrucieństwem swoich wrogów. Niech haniebne namiętności atakują jego duszę jak ogień i płomień: i on je pokona, wzmocniony przez Boga. Jak Anioł, który zstąpił do pieca do Ananiasza i tych, którzy z nim byli, ujarzmił płomień ognisty i w cudowny sposób poddał ogień ludzkim ciałom, tak i Chrystus przez Ducha Świętego, wszedłszy w nasz umysł i serce, niewątpliwie oswoi płomień złośliwych pragnień i uczyniwszy nas zwycięzcami podstępów demonów, uczyni nas obywatelami nieba i poszerzy nam drogę do wszelkiej cnoty. O tym, że taką pomoc od Boga możemy otrzymać w nagrodę za post i jako owoc dobrych uczynków, świadczy o tym całe Pismo Święte. Bo w Księdze Ezdrasza jest napisane tak: "I obiecałem ten post młodzieńcom przed Panem, Bogiem naszym, abyśmy u niego szukali dobrej drogi dla nas, dla naszych dzieci i bydła, które są z nami. Boimy się prosić króla o pieszych, jeźdźców i przewodników, aby nas chronili przed przeciwnikiem. Dlatego polecam królowi: Moc naszego Pana będzie bowiem z tymi, którzy Go szukają do wszelkiej władzy. I jeszcze raz modliliśmy się o to do Pana, Boga naszego, i dostąpiliśmy miłosierdzia” (2 Ezdrasza 8:49–53). Widzicie, Ezdrasz mówi, że poszcząc Żydzi prosili o pomyślną drogę, pomoc niebiańską i niezniszczalną opiekę Tego, który może zbawić, poszcząc prosili o łaskę Boga, który wszystko z łatwością czyni i hojną ręką udziela błogosławieństw proszącym. Zatem, jeśli pościmy, On nas wybawi i uwolni od wszelkiego zła i otworzy nam drogę do wszelkiej cnoty; Z łatwością zmiękczy to, co wydaje się twarde, a to, co trudne do chodzenia, sprawi, że będzie sprawne i wygodne w ruchu. Jednak postowi powinna towarzyszyć także modlitwa. Obie te cnoty bowiem żyją jakby obok siebie i gdy są ze sobą zjednoczone, wywierają bardzo zbawienne działanie. Moim zdaniem brak jednej z tych cnót powoduje, że druga staje się mniej pożyteczna i pobożna – jakby świętoszkowa. Módlmy się więc, poszcząc w czystości. A moc modlitwy do Boga jest bardzo wielka. I zobaczymy to jeszcze raz w najbardziej natchnionym Piśmie Świętym. Podczas wędrówki Izraela po pustyni, kiedy szaleńcy Amalekici (lud barbarzyński), rozpaleni niegodziwą zazdrością, zbroili się i rozpoczęli walkę z Izraelitami; wtedy błogosławiony Mojżesz dał Jezusowi następujący rozkaz: „Wybierz sobie silnych mężów i wyjdź rano i walcz z Amalekiem” (Wj 17:9). A tymczasem, gdy młodzieńcy stanęli pod bronią, a wielka rzesza wprawnych w walce i bardzo silnych mężów rzuciła się w stronę falangi wroga, sam błogosławiony Mojżesz, stojąc na szczycie góry, modlił się do Boga. I jaką korzyść z tego mieli ci, którzy walczyli, widzimy z Pisma Świętego: „I stało się” – mówi się – „kiedy Mojżesz podniósł rękę, zwyciężył nad Izraelem, a gdy opuścił rękę, zwyciężył Amaleka” (Wj 17:11). Spójrzcie, jak ręce Mojżesza były silniejsze niż broń i falanga jeźdźców! Dopóki trwali w modlitwie, aż do tego czasu Izrael był niepokonany, ale kiedy zatonęli, Amalekowi udało się go pokonać. Błogosławiony Paweł pisze o tym, co przydarzyło się starożytnym: „Cały ten obraz został przyjęty w milczeniu, ale został napisany dla naszego pouczenia i na nich dosięgły kresy wieków” (1 Kor. 10:11). To, co zostało powiedziane, wydaje się wystarczające, aby wykazać korzyści płynące z modlitwy. Nic jednak nie stoi na przeszkodzie, aby dotknąć innej narracji, która w swojej treści nawiązuje do poprzedniej. Dawno, dawno temu umysły Izraelitów skręciły w stronę deifikacji kamieni i drzew, tak że pozostawiając z natury jedynego Boga, każdy z nich ubóstwiał to, co lubił. Przez to, rozgniewawszy Pana na siebie, zostali wydani niektórym sąsiednim narodom i zniewoleni przez wrogów, a ich kraj został zdobyty. Potem w końcu, bardzo dotknięci niezwykłymi nieszczęściami, całkowicie zmienili swoje niegodziwe usposobienie i rozpoznawszy swój grzech, przez pokutę szukali miłosierdzia i przyszli do błogosławionego proroka Samuela, natychmiast usłyszeli od niego to, co natychmiast usłyszeli: "Zbierzcie do mnie całego Izraela w Mispif, a ja będę się modlił za was do Pana. A lud zebrał się w Mispet, czerpał wodę i wylewał ją na ziemię przed Panem. Pościli tego dnia i postanowili: "Ja zgrzeszyli przed Panem.” I „Samuel sądził synów Izraela w Mispie” (1 Sam. 7:5) I dalej: "I powstali obcy dowódcy przeciwko Izraelowi, a synowie Izraela usłyszeli i przestraszyli się na widok cudzoziemców. I rzekli synowie Izraela do Samuela: Nie milcz, gdy wołasz do Pana, Boga naszego, aby nas wybawił z rąk naszych współplemieńców. Samuel wziął jednego baranka i złożył go na ofiarę całopalną z całym ludem Pańskim. Samuel wołał do Pana za Izraelem, a Pan go wysłuchał. I Samuel złożył ofiarę całopalną ofiary i cudzoziemki zbliżyły się, aby walczyć z Izraelem; i Pan zagrzmiał tego dnia wielkim głosem przeciwko cudzoziemcom, tak że zatrwożyli się i polegli przed Izraelem” (1 Samuela 7:7-10). Zatem, że post jest korzystny i ma cudowną moc dla mądrych, przy wsparciu modlitwy, zostało to jasno udowodnione zarówno w tym, co powiedziano powyżej, jak i w narracji, którą teraz zaproponowałem. Wrogowie, którzy ich poprzednio pokonali, zaatakowali Izraelitów, myśląc, że teraz łatwo i bez trudności poddadzą ich ich mocy; ale oto oni sami (wrogowie) zostali pokonani i polegli, napotkawszy nie wielką armię piechoty i koni, doświadczoną w wojnie i zręczną w walce, ale nieprzezwyciężony opór Boga, który walczył z Izraelitami. Bo niebo grzmiało mocno i groźnie przeciwko nim (wrogom), a ci, którzy wcześniej dumnie marzyli o sobie, teraz, dotknięci strachem, uciekli; a Izraelici odnieśli triumf nad swoimi zdobywcami dzięki mocy postu i modlitwy. Nawiasem mówiąc, zastanówmy się teraz, jeśli chcesz, jakiego rodzaju ofiarę złożyli Izraelici. Dowiemy się bowiem, że zostali zbawieni i zwyciężeni w Chrystusie, chociaż dokonało się to za pomocą obrazów i wróżb, doskonale ukazując moc sakramentu Chrystusa. „I zebrał się lud” – mówi – „do Mizpif, a ja zaczerpnąłem wody i wylałem ją na ziemię przed Panem”. Co to znaczy? ktoś mógłby słusznie zapytać. Jaka jest moc takiego poświęcenia? Co takiego uczynili, co spodobało się Bogu? Prawo nakazywało przez Mojżesza składać w ofierze woły i poświęcać Bogu synogarlice lub gołębie (Kpł 1:5,14). Nigdzie jednak nie nakazał składania tego rodzaju ofiar, aby polewać ziemię wodą. Co zrobili starożytni, a wraz z nimi Prorok, który posiadał upragnioną wiedzę o świętych i boskich dekretach? Stwierdzamy, że on jako Prorok, mając umysł napełniony Duchem Świętym, z pewnością znał czcigodną i wielką tajemnicę Wcielenia Jednorodzonego; i argumentował, że sam obraz prawdy może uratować potrzebujących, jakby zapisując na sobie moc zbawienia udzieloną przez Chrystusa. I tak, na ile to możliwe, wyjaśnimy, jak prawda dopełniała się w cieniu. Jednorodzone Słowo Boże, będąc z natury życiem, poddało się dobrowolnemu wyczerpaniu i upodobniło się do nas, to znaczy człowieka, nie zmieniając jednak swojej natury na ciało ziemskie – bo natura Boża jest niezmienna w swoich doskonałościach, ale przyobleczyła się w nasze ziemskie ciało, zjednoczone z rozumną duszą. Prorok Samuel przedstawił to starożytnym jak wodę i rozlał wodę na ziemię. Tutaj woda jest symbolem życia, ziemia - ciałem. „A słowo stało się ciałem” – zgodnie z nauką Jana Teologa (Jana 1:14); a życiodajna Boskość i ziemska ludzkość połączyły się w cudowną i niepojętą jedność. I teraz wreszcie widzimy jednego z dwóch Emmanuelów, obaj z granic Boskości, który nie wystąpił naprzód, aby poznać ciało, i który nie odmówił upodobnienia się do nas, zgodnie ze swoją wrodzoną łagodnością i zgodnie ze swoją mądrą oszczędnością w tej kwestii. Skoro bowiem raczył znieść, aby wszystkim dać życie, śmierć i to oczywiście śmierć według ciała, aby zmartwychwstając zniszczyć, podobnie jak życie i Bóg, panowanie śmierci, przyjął na siebie ciało poddane śmierci, to znaczy ludzkie, czyli cielesne, aby przez nie znosząc starożytne, niezwyciężone zepsucie, przywrócił do życia naturę ludzką. Zmartwychwstał bowiem nie według swojej natury, według której się ukazuje i jest Bogiem, który dokonuje zmartwychwstania, ale po to, abyśmy w Nim mogli otrzymać ten bogaty dar. Z tego powodu nazywany jest pierwocinami tych, którzy zasnęli (1 Kor. 15:20) i pierworodnym z umarłych (Kol. 1:18). Wskazując na to starożytnym, błogosławiony Samuel, modląc się za Izrael, nie tylko przedstawił im jak w cieniu i zagadce obraz wcielenia poprzez wylanie wody na ziemię, ale natychmiast dodał resztę, czyli śmierć (Jezusa Chrystusa) za cały świat. Mówi się, że Samuel wziął jednego baranka i złożył go na ofiarę całopalną wraz z całym ludem Pańskim. Samuel wołał do Pana za Izraelem i Pan go wysłuchał. Czy słyszycie, że zabił baranka na obraz prawdziwego Boga? na którego błogosławiony Jan, jakby wyciągniętą ręką, wskazał i powiedział: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (J 1,29). Tą bowiem niepokalaną ofiarą jest Chrystus, przez którego uczciwą krew jesteśmy zbawieni i uświęceni. 3. Bóg i Ojciec nakazali przedstawić tę samą tajemnicę za pośrednictwem mądrego Mojżesza. Izraelici zostali zniewoleni przez Egipcjan; - byli to ludzie okrutni i bardzo okrutni; Oni, jak mówi Pismo, „stwarzają życie bolesne, wyrabiając glinę i wyrabiając deski” i obciążając ich karami za samą pracę (Wj 1,14). Kiedy Bóg zlitował się nad nieszczęśnikami i chciał ich ocalić od przemocy ich właścicieli; następnie nakazał mądremu Mojżeszowi, aby powiedział im (Izraelitom), że dostąpią miłosierdzia i niedługo później pójdą do ziemi obiecanej swoim ojcom, po obaleniu nieznośnego jarzma niewoli. gdyż mogło się zdarzyć, że Izraelici straciwszy nadzieję na lepszą przyszłość, nie przyjmą słów Mojżesza: wówczas Bóg wszystkich nakazał mu czynić cuda. Cud bowiem zawsze ma jakąś moc przyciągania wiary i jest w stanie wzbudzić nadzieję na najlepsze nawet w duszy pogrążonej w skrajnym przygnębieniu. Dlatego Bóg, nakazując Mojżeszowi dokonywanie znaków, dodał: „Jeśli tobie nie uwierzą, to usłuchają głosu pierwszego znaku i uwierzą ci ze względu na głos drugiego znaku. I stanie się, że jeśli dwa z tych znaków nie uwierzą tobie, usłuchają głosu twojego, że poruszysz wodę z rzeki i wylejesz ją na suchą ziemię, a woda, którą wylejesz z rzeki, będzie krwią na utrzymaniu” (Wj 4:8-9). Natura Boga przyrównana jest do źródła – zarówno Ojciec, jak i Syn, a rzeka i woda nazywane są – czasami Ojcem, czasami Synem, a czasami Ducha Świętego. Tak też u Jeremiasza Bóg Ojciec mówi o sobie: „Niebiosa przeraziły się tym i zadrżały bardzo, mówi Pan. Podwójny grzech dopuścił się mój lud: opuścili dla mnie źródło wody żywej i wykopali sobie skarby zniszczone, które nie mogą pomieścić wody” (Jr 2,12-13). A sam Syn mówi o sobie przez proroków: „Oto zwracam się przeciwko nam jak rzeka pokoju i jak wezbrany potok chwała języków” (Iz 66,12). A błogosławiony Dawid, grający dla nas na duchowej lirze, przemawia o sobie do Ojca Niebieskiego: „Pomnożyłeś miłosierdzie swoje, Boże, ale synowie ludzcy nadzieję pokładają w krwi skrzydła Twojego. Będą pijani tłustością Twojego domu, a ja dam do picia Twój strumień słodyczy. Ty bowiem jesteś źródłem życia” (Ps. 35:8-10). Nasz Pan Jezus Chrystus sam w rozmowie z Samarytanką powołał Ducha Ożywiciela, który został przez Niego wylany z Ojca: „Gdybyś znała dar Boży i kim on jest, powiedz ci: Daj mi pić, prosilibyście go, a dałby wam wodę żywą”. I dalej: „Kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął; ale kto pije wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął; lecz woda, którą mu dam, będzie w nim źródłem wody wypływającej do łona wiecznego” (Jana 4:10, 13, 14). I tak z Boga Ojca, jak ze źródła czy rzeki, rodzi się życiodajna woda – Syn, który wszystko ożywia, a „w Nim” „żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). To właśnie, jakby pokazując nam obrazy i wyjaśniając na małych przykładach, Bóg powiedział do mądrego Mojżesza: „niech zmieszają się wody rzeki” (woda z rzeki) „i wylejemy ją do sucha” (na ziemię). Jak bowiem powiedziałem, naturę Ojca bardzo trafnie przyrównano do rzeki, a do wody Syna zrodzonego z Niego z natury. Ta woda z rzeki zmieszała się z ziemią. Albowiem „słowo stało się ciałem” (Jana 1:14), zgodnie z jednością ekonomiczną. I że Syn, raz stał się człowiekiem, na wszelkie możliwe sposoby i niezmiennie pragnął umrzeć za nas w ciele, i Bóg to pokazał, mówiąc: „A woda, którą wydobędziesz z rzeki, będzie krwią na pożywienie”. A krew nie oznacza tutaj nic innego jak śmierć, ponieważ dopóki Słowo nie stało się ciałem, do tego czasu nie było ono krwią; bo żywa i życiodajna natura jest oczywiście lepsza od śmierci. Ale gdy stało się podobne do nas, przyjęło także śmierć według własnego ciała; i od tego czasu mówi się o Nim, że On Sam za nas umarł i przez Jego krew nabył królestwo niebieskie, które wprawdzie zawsze do Niego należało – bo jest Stworzycielem wszechświata – ale odstąpiło od Niego, zbytnio pogrążając się w grzechach i pragnąc czcić stworzenie i oddawać szacunek żywiołom świata. Pada na Greków. A Żydzi, pogardzając Prawem Bożym, głoszonym przez Mojżesza, odwrócili się do nauk i przykazań ludzkich i w ten sposób, jak mówi błogosławiony Dawid, „wszyscy odwrócili się i razem byli bez kluczy; dlatego Jednorodzone Słowo Boże ukazało się w ciele „i zamieszkało z ludźmi”, jak jest napisane (Bar. 3:38), i przed wszystkimi innymi ludami głosiło Izraelitom o zbawieniu i życiu, ale jak mówi błogosławiony Jan, „przyszło do swoich i nie przyjęli go od swoich” (J 1,12). Wcale bowiem nie zważali na Zbawiciela wszystkich, wręcz przeciwnie, znieważali Go, dopuszczali się brutalnie wszelkiego rodzaju niegodziwości, aż w końcu doszli do takiej wściekłości, że przybili nawet Sprawcę życia do krzyża i wyobrażali sobie, że śmiercią zwycięzcę śmierci mogą zwyciężyć. Zmartwychwstał bowiem trzeciego dnia, opróżniając piekło i otwierając bramy śmierci duchom uwięzionym w podziemiach; bowiem natura ludzka, stając się drogą, bramą i pierwocinami nieskazitelności, wstąpił do Ojca i Boga, który jest w niebie, i zasiada z Nim na współtronie i razem z Nim panuje nad wszystkim. Ale przy końcu wieku przyjdzie, „aby sądzić świat sprawiedliwie”, jak jest napisane (Psalm 9:9). Skoro więc, jak mówi mądry Paweł, „przystoi nam wszystkim stanąć przed trybunałem Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać to, co uczynił ze swoim ciałem, dobre lub złe” (2 Kor. 5:10), pośćmy w czystości, usuwając wszelkiego rodzaju grzechy i usuwając wszelką nieczystość z naszych serc. W tym celu bądźmy dobrzy, kochający bratersko, współczujący, miłosierni dla sierot, miłosierni dla wdów, troszczący się o chorych, współczujący dla więźniów, w ogóle, starajmy się praktykować wszelkie cnoty. Ozdobieni bowiem tak jasnym i miłującym Boga życiem, będziemy świętować w czystości, rozpoczynając świętą Pięćdziesiątnicę dwudziestego trzeciego dnia miesiąca lutego, a tydzień zbawczej Wielkanocy – dwudziestego ósmego marca, kończąc post trzeciego dnia miesiąca kwietnia, w głęboki wieczór, zgodnie ze słowami Ewangelii, a samo święto obchodzić o świcie następnej niedzieli – czwartego miesiąca kwietnia, dodając do tego kolejne siedem tygodni Świąt Św. Pięćdziesiątnica. W ten sposób bowiem odziedziczymy królestwo niebieskie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym Ojcu z Duchem Świętym chwała i panowanie na wieki. Amen. Rozmowa ta jest 18. z serii 30 rozmów znanych pod nazwą: „Homilia de festis paschalibus”, które św. Cyryl wypowiadał do owczarni aleksandryjskiej na początku Wielkiego Postu, jedną każdego roku, od 414 do 442 r. n.e. – Patrz S. Cyrilli Alexandr. oper. samiec. w. pkt 11. pag. 235 itd. edycja. Joanna. Auberti Lutetiae. 1638.