საუბარი წმინდა სულთმოფენობის შესასვლელთან (აღდგომის ქადაგება No18)

„საუბარი წმინდა სულთმოფენობაში შესვლისას“ არის მე-18 ქადაგება წმინდა კირილე ალექსანდრიელის „სააღდგომო ეპისტოლეებს“ შორის. ქადაგებები წარმოადგენს წმინდა კირილეს ყოველწლიურ საოლქო გზავნილებს, სადაც მითითებულია დიდმარხვის დაწყების თარიღი და აღდგომის დღესასწაული. ეს განპირობებულია უძველესი ტრადიციით, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრიის ეკლესიის წინამძღვარმა ნათლისღების დღეს ეს გზავნილები გაუგზავნა თავისი ეკლესიის ყველა ქალაქსა და მონასტერს. კირილეს სულ 29 სააღდგომო ეპისტოლე 414-442 წწ. მათ აქვთ წარმოდგენის ზოგადი მონახაზი: წმინდანი მარხვისა და აღდგომის მოახლოებას აუწყებს; მოგიწოდებთ ისარგებლოთ ამ დროით მონანიებისთვის და სათნოებით ივარჯიშოთ, რათა გახდეთ ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის მონაწილენი; მოკლედ ასახავს ხსნის ეკონომიკის დოქტრინას; მიუთითებს დიდმარხვის, აღდგომისა და სულთმოფენობის დაწყების თარიღს. ქადაგებებში ძირითადად ზნეობრივი და ასკეტური თემებია წამოჭრილი: მარხვა, ვნებებთან ბრძოლა, ლოცვა, ქველმოქმედება და წყალობა, ამქვეყნიური სიამოვნება და ა.შ. მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს დოგმატური საკითხების განხილვას: მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ, განსახიერება და გამოსყიდვა. ზოგიერთი საუბარი შეიცავს პოლემიკას ებრაელებთან და წარმართებთან. 1. ჩვენი წმიდა დღესასწაულის ჟამი ისევ ანათებს. ამიტომ, საჭიროება ამტკიცებს, რომ გვახსოვდეს ის, რასაც ყოვლისშემძლე ღმერთი ამბობს. „ისმინეთ, მღვდლებო, და დაამოწმეთ იაკობის სახლის შესახებ“, - ამბობს უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე (ჰოს. 5:1). მაშ, ვამოწმოთ და ვთქვათ, რომ დადგა ჟამი, როცა წმინდანის შესაფერი სათნოებებით უნდა შევამშვენოთ და სახარებისეული ცხოვრების სრულყოფილებით გავმდიდრდეთ. მაგრამ მეჩვენება, რომ სიკეთეში მენტორები პატივისცემას იმსახურებენ. რადგან ჭეშმარიტია წინასწარმეტყველის სიტყვები: „როგორ წითელია ფეხები სასიხარულო ცნობის მომტანთა“ (ეს. 52:7), სასიხარულო ცნობის მომტანი, რა თქმა უნდა, არ არის დროებითი და წარმავალი, არა ისინი, ვინც ჩვენი მიწიერი სხეულებით ტკბობას ემსახურება; პირიქით, ჩვენი მაცხოვრის მადლით არის მომზადებული ისეთი სიკეთე, რაც მათ მფლობელებს აკურთხებს და გამარჯვებულებს როგორც გონებრივ, ასევე ფიზიკურ ტანჯვაზე. როგორც სოლომონი ამბობს, „კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს“ (იგავები 22:1). ასე რომ, კარგად მოაზროვნე ადამიანებისთვის არასოდეს არის დრო, როცა არ ჩათვალონ სათანადოდ: მაგრამ თუ გარდა ამისა, მათ ასევე შესთავაზებენ სათნოების ნებაყოფლობით აღების მოვალეობას, მაშინ გულიდან ყოველგვარი უყურადღებობის განდევნის შემდეგ და სწრაფად მიიჩქარიან ყველაფერზე, რაც გასაოცარია, ისინი შრომას სიამოვნებად თვლიან და მომავლის საჭმელს უთვალთვალებენ. აქტიურ და შრომისმოყვარე გლეხს, როცა მიწის ხვნისა და თესლის დათესვის დრო დგება, თუმცა მას შემდეგ ძალიან ბევრი და ხანგრძლივი შრომა ელის, თუმცა, არ აფასებს მათ, არამედ ცდილობს მხოლოდ მინდვრის განაყოფიერებას - თანაც ძალიან წინდახედულად. იმისდა მიუხედავად, რომ ის მხოლოდ ხარს ატარებს, ის უკვე ხედავს, რომ მარცვლეულით მსუქანი მინდვრა; მიუხედავად იმისა, რომ მარცვლეულს ჯერ კიდევ მიწაში აგდებს, უკვე მხიარულობს (ფიქრობს) მომკებზე და იმედის თვალებით გაკვირვებული უყურებს ნამგალის ქვეშ ჩავარდნილ მოსავალს და ჭვრეტით სავსე კალოზე ჭვრეტს. ხოლო ვინც ნაოსნობითა და ვაჭრობით არის დაკავებული, როგორც კი დაინახავს, ​​რომ გაზაფხულის ქარები წყნარად აფორიაქებს ზღვას, მაშინვე ტოვებენ სიმშვიდეს და გაბედულად გაემართებიან ზღვას; მიუხედავად იმისა, რომ მან იცის, რომ იქ იგი ექვემდებარება მღელვარებას და ქარების მძლავრ წნევას, მას საერთოდ არ ეშინია ამის, რაც ნიშნავს მოგებას და გამდიდრებას. ასე რომ, უკიდურესად სამარცხვინოა, როცა ეს ხალხი, წარმავალი და მიწიერი საქმის გამო, გადაწყვეტს ყოველგვარი შრომის ატანას, ჩვენ, ვინც ველით ღვთაებასა და გონიერებას აღემატება ნაყოფს, სიხარულით არ აღვნიშნოთ ეს დრო, რომელიც წინ უსწრებს ჩვენს წმიდა დღესასწაულს და რომელიც, მართალია, გვიკრძალავს გადაჭარბებულობას საჭმელ-სასმელში, მაგრამ ამით გვამდიდრებს სულიერი ნიჭებით. მაშასადამე, როცა დრო თავად გვაღვიძებს სიმამაცეს, ნეტარებას ნურავინ შეაწუხებს; პირიქით, წადით მხიარულად, სადაც უფალი მიგიყვანთ. და საჭიროდ მიმაჩნია (კიდევ ერთხელ) ვთქვა ის, რაც ღმერთმა თქვა იერემიას პირით: „აიღე შენი იარაღი და ფარი, წადი საბრძოლველად, მოაწყე ცხენები და მიეცი მათ ყველა ცხენოსანი, დადექი ჩაფხუტით, ჩაიცვი შუბი და შეიმოსე აბჯარი“ (იერ. 46,34). რამეთუ გულმოდგინებითა და დიდი გამბედაობით უნდა ავუჯანყდეთ ცოდვამდე მიმავალ სიამოვნებას და სულიერი საჭურველით ვებრძოლოთ ვნებებს, ვინაიდან ღვთაებრივი პავლე წერს: „ხორცს სურს სულის წინააღმდეგ, სული კი ხორცს“ (გალ. 5:17). ისინი ერთმანეთს უპირისპირდებიან და როცა ხორცი სძლევს, დამარცხებული (სული) ხდება ბოროტი და უწმინდური და ყველა სიბინძურეზე უსუსური; პირიქით, როცა ხორცს სძლევს და სულს ემორჩილება, მაშინ გამარჯვებულებს ბრწყინვალე და ნანატრი გვირგვინები ეძლევათ, რადგან ისინი მაშინვე განიწმინდებიან სიბინძურისგან, მოიშორებენ მანკიერებას და სათნოებათა ბრწყინვალებით დაამშვენებიან. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ მთელი ძალით უნდა მოვერიდოთ ზიანს, დავიცვათ თავი ბოროტებისგან და, პირიქით, ვიზრუნოთ იმაზე, რაც იმსახურებს სიურპრიზს. რა თქმა უნდა, არავინ დაობს იმაზე, რომ სხეულის კარგი ჯანმრთელობა სასურველი სიკეთეა. როცა ავად გავხდებით, სასწრაფოდ ვგზავნით მკურნალობის კვალიფიციურ ექიმს, რომელმაც იცის, როგორ დაუპირისპირდეს ავადმყოფობის შეტევებს თავისი ხელოვნების უპირატესობებით, და ამავდროულად, მუცლის სიამოვნებაზე უარს ვამბობთ, როგორც ჩანს, დაავადების წყაროს ვბლოკავთ გაჯერების თავიდან აცილებით და არასწორი კვების გზით აღმოვფხვრით ზიანს. სწორედ ასეთი ზრუნვა გვაქვს სხეულზე! მაგრამ თუ დავინახავთ ავადმყოფს, რომელიც შეუდარებლად აღემატება სხეულს, ანუ სულს, და შემდეგ ვიწყებთ მისი ჯანმრთელობის აღდგენის გზის პოვნას, და ეს მხოლოდ თავშეკავებით შეიძლება: მაშინ როგორ არ მივიღოთ ნებით მარხვა, თუ მხოლოდ კეთილ გონებას და ჯანმრთელობას ავადმყოფობაზე მეტად ვაფასებთ? მაშ, განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, როგორც დაწერილია, გვახსოვდეს, რომ ღმერთი ამბობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „წმიდა იყავით, რამეთუ წმიდა ვარ“ (ლევ. 11:44) და ერთ-ერთი წმიდა მოწაფის მეშვეობით: „ძმებო, ვლოცულობ უცხოთა და უცხოთათვის, გაექცნენ ხორცის ვნებებს“ (1 პეტრე 1). – საოცრად და ყოველგვარი ქების ღირსად ითვლება, როცა ვინმე გადაწყვეტს გაუძლოს, თუ ეს მოხდება, თვით სიკვდილსაც კი, თამამად გაუმკლავდეს ასეთ საფრთხეს შვილებისა და ცოლის გულისთვის. თანაბრად, როდესაც ანადგურებს ქვეყნებს ან ქალაქებს, ანგრევს მინდვრებს და ართმევს მოსახლეობას ცხოვრების ყველა საშუალებას; მაშინ არ იქნება პატივი მათთვის, ვინც ამგვარ უბედურებას დაექვემდებარა, მკვდარი დარჩეს; პირიქით, უნდა აიღონ იარაღი ბოროტების წინააღმდეგ და სჯობია გაბედულად დაეცეს, ვიდრე გააგრძელონ უბედური ცხოვრება. - თუ ეს ყველაფერი ჩვენს შორის მოხდა და ჩემს ნათქვამს, მგონი, არავინ დააბრალებს: მაშინ როგორ არ არის საჭირო სულის საკეთილდღეოდ ბრძოლა, როცა ხორცი მზადაა მის დასამონებლად? ჩვენ შეგვიძლია ვიბრძოლოთ შრომით, დავამხოთ ხორცის სიამაყე ისე, რომ იგი დაემორჩილოს სულის ნებას. ამ გზით ჩვენ მივყვებით მოვალეობის სწორ გზას, მივუყვებით გზას, რომელიც მიგვიყვანს ყოველივე დიდებისკენ და შევიძინებთ ჩვენთვის საუკუნო სიცოცხლის იმედს: რადგან ჩვენ ყველანი უცხონი და უცხონი ვართ ამქვეყნად, ხოლო ხორციელი ცხოვრების დრო უკიდურესად მოკლეა, პირიქით, უსასრულოა მომავლის გაგრძელება. მაშასადამე, ჩვენ უნდა განვაშოროთ გონების დროებითი და უარმყოფელი, როგორც სამარცხვინო და უწმინდური, ხორციელი სიამოვნებით ტკბობა, მოწყურებული ვიყოთ მომავალი კურთხევისა და მივიჩნიოთ ყოველგვარი პატივისცემისა და გაკვირვების ღირსი, რა მოამზადა ღმერთმა წმინდანებისთვის. რამეთუ „თვალმა ვერ დაინახა, ყურმა ვერ გაიგო, და ადამიანის გულმა არ ამოისუნთქა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (ეს. 64:4; 1 კორ. 2:9). და როგორ ახარებს მას, ვისაც ღმერთი უყვარს, მოგიყვებით ამის შესახებ, თუ ეს შესაძლებელია, როგორც გამამხნევებელი თქვენი სიკეთისთვის. დავითი, რომელიც იჯდა სამეფო ტახტზე და ჰყავდა უთვალავი ქვეშევრდომები, რომლებიც მიჩვეული იყვნენ ბრძოლების მოგებას, იმ შემთხვევებში, როდესაც ზოგიერთი მეზობელი ერი ებრაელებს ომით აღაშფოთებდა, თუმცა მან ჯარისკაცებს უბრძანა შეიარაღებულიყვნენ და მოეგერიებინათ მტრების თავდასხმები; თუმცა, ზეციური მფარველობით იცავდა საკუთარ თავს და სხვებს, ყველაზე მოშურნეები ლოცულობდნენ და უფალს სთხოვდნენ ძალას, რომ გაერთიანდეს მასთან და დაეხმარა მას გამარჯვებისა და ტრიუმფის მოპოვებაში მისი მტრების სისასტიკეზე. ამიტომ მისი იმედი არასოდეს იყო ამაო და ახლა, მოუსმინეთ რას ამბობს: „როცა ცივში ვიყავი, შემოვიცვი ჯვალოსანი და დავმდაბლე სული მარხვით, და ლოცვა დამიბრუნდა წიაღში“ (ფსალმუნი 34:13). გესმის, მარხულობდა და ჯვალოს ეცვა, ანუ ისე იქცეოდა, როგორც გლოვობს: მოწყენილი იყო და ცრემლებს ღვრიდა, ფუფუნებას არ აძლევდა, არ ქეიფობდა, სიამოვნებაში არ იხრჩობოდა, მარხვის ღვაწლით იწურებოდა. რა ხილია აქედან, რა მოგება? ახლა გავიგეთ, რომ ის თავად ამბობს: „და ჩემი ლოცვა ჩემს წიაღში დაბრუნდება“. ვინც ვინმეს ჩუქნის, თუ უნდა გამოავლინოს თავისი გულუხვობა, ჩასვით წიაღში (საჩუქრების მიმღებთა), ხელები წვრილად დათვალეთ. და ყოვლისა უფალი, როცა აჯილდოებს ვინმეს თავისი მოწყალებით, მაშინ ისევე აძლევს მას, თითქოს მის წიაღში, თავისი საჩუქრების სიმრავლით, რომელიც აღემატება მთხოვნელის იმედს. მარხულობდა დავითმა, ყოველგვარი ქების და გაკვირვების ღირსი ეს კაცი, ვაჟკაცი და ბრძენი, სამეფო გვირგვინით შემკული, მრავალი სიამოვნება და სიმდიდრე - და ტიროდა და მარხულობდა, რათა ზემოდან მადლი მიეღო. ამ მიზეზით მან გაიმარჯვა თავის მტრებზე და მოიპოვა გამარჯვებები ბრძოლებში და განდიდებული და კმაყოფილი იყო ყველასგან. თუ ვინმეს სურს, გარდა ამისა, ნახოს ეს სამი ახალგაზრდა, მე ვგულისხმობ ანანიას, აზარიას და მისაილს, მაშინ აქაც სასარგებლო იქნება თავშეკავება. ისინი წარმოშობით იუდეელები იყვნენ; და როცა სპარსელებმა იერუსალიმი აიღეს და სხვებთან ერთად ტყვედ წაიყვანეს, ისინი, როგორც შესანიშნავი ახალგაზრდები, მეფის კარზე დანიშნეს საცხოვრებლად. რამეთუ, რაკი სპარსელებს მუდამ პომპეზურობა უყვარდათ, ისინი თავიანთ მეფეს ზრდიდნენ ყველა საუკეთესო ტყვეს, სხვებისგან გამორჩეულს გარეგნობითა და სიმაღლით; ამიტომ ამ ტყვეებს უაღრესად დიდი რაოდენობით აძლევდნენ ხორცს, რათა მუდამ მსუქანი ყოფილიყვნენ და, სახეზე სიხარულის ფერს აჩვენებდნენ დამსწრე საზოგადოებას, მეფის დიდების შესატყვისი სახე გამოეჩინათ. რა გააკეთეს მამაცი ახალგაზრდები ასეთ ვითარებაში? აბუჩად იგდებდნენ სიბარულ ტრაპეზს და უარყვეს დახვეწილი კერძები, უყვარდათ - როგორც მათთვის ყოველგვარი სილამაზის დედა და მასწავლებელი - და მარხვა და შრომა სიამოვნებისთვის მიიღეს. რა აქედან? მათ დაიმსახურეს მტრების გაოცება, გაიმარჯვეს ინტრიგებზე და აჯობა მათ შორის სახელოვანებსაც, რადგან ღმერთს ყველა უყვარდა და ინახავდა; მათ დაამარცხეს ალი და, ცეცხლის ძალაზე მაღლა რომ მიაღწიეს, მაღლა ძალებთან ერთად გაიხარეს; და მიწიერი ქმნილებებისთვის ისინი გახდნენ მოძღვრები, თითქოს დაარწმუნეს მთელი ქმნილება, რომ შემოქმედს მისცეს ქება. ასე რომ, ვინც გადაწყვეტს მიბაძოს წმინდანთა სათნოების სილამაზეს, უეჭველად, თანაბარ ჯილდოს მიიღებს. რადგან ის ადვილად დაამარცხებს თავის მოწინააღმდეგეებს და ადვილად გაიმარჯვებს მტრების სისასტიკეს. დაე, სამარცხვინო ვნებებმა ცეცხლი და ალივით შეუტიოს მის სულს: ის მათაც დაამარცხებს ღვთისგან გაძლიერებული. ისევე როგორც ანგელოზმა, რომელიც ღუმელში ჩავიდა ანანიასთან და მასთან მყოფებთან, მოათვინიერა ცეცხლოვანი ალი და სასწაულებრივად დაუმორჩილა ცეცხლი ადამიანთა სხეულებს: ასევე ქრისტე სულიწმიდის მეშვეობით, შემოვიდა ჩვენს გონებასა და გულში, უეჭველად დაამახინჯებს მანკიერი სურვილების მძვინვარე ალი და გვაქცევს ნების დამპყრობლებად. გზა ჩვენთვის ყველა სათნოებისკენ. რომ ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ასეთი დახმარება ღვთისაგან, როგორც ჯილდო მარხვისთვის და როგორც კეთილი საქმის ნაყოფი, ამას მოწმობს მთელი წმინდა წერილი. რადგან ეზრას წიგნში ასე წერია: "და დავპირდი, რომ მარხვა ჭაბუკებს უფლის, ჩვენი ღმერთის წინაშე, რომ მოვძებნოთ მისგან კარგი გზა ჩვენთვის და ჩვენი შვილებისა და პირუტყვისთვის, რომლებიც ჩვენთან არიან. გვეშინია, ვთხოვოთ მეფეს ქვეითები, მხედრები და მეგზურები, რათა დაგვიცვას მტრისგან. უფალს, ჩვენს ღმერთს, ამათ გამო და შეგვიწყალე“ (2 ეზრა 8:49-53). ხედავთ, ეზრა ამბობს, რომ მარხვით ებრაელები ითხოვდნენ აყვავებულ გზას, ზეციურ დახმარებას და ურღვევ მფარველობას, ვისაც შეუძლია გადარჩენა - მარხვით სთხოვეს ღვთის წყალობას, რომელიც ძალიან მარტივად აკეთებს ყველაფერს და კეთილშობილური ხელით აკურთხებს მათ, ვინც ითხოვს. შესაბამისად, თუ მარხულობთ, ის გვიხსნის და გაგვათავისუფლებს ყოველგვარი ბოროტებისგან და გზას გაგვიხსნის ყოველგვარი სათნოებისკენ; ის ადვილად შეარბილებს იმას, რაც რთულად გამოიყურება და ძნელად სიარულის უნარისა და გადაადგილებისთვის კომფორტულს გახდის. თუმცა მარხვას ლოცვაც უნდა ახლდეს. რადგან ორივე ეს სათნოება ცხოვრობს, როგორც იყო, ერთმანეთის გვერდით და აქვს ძალზე გადამრჩენი ეფექტი, როდესაც ისინი ერთმანეთთან კავშირში არიან. ჩემი აზრით, ამ სათნოებიდან ერთის არარსებობა მეორეს ნაკლებად სასარგებლოს და ღვთისმოსაობას ხდის - თითქოს სიწმინდეს. ამიტომ ვილოცოთ, ვიმარხულოთ სიწმინდით. და ღვთისადმი ლოცვის ძალა ძალიან დიდია. და ჩვენ ამას კვლავ დავინახავთ ყველაზე შთაგონებული წმინდა წერილიდან. ისრაელის უდაბნოში ხეტიალის დროს, როცა შეშლილი ამალეკი (ბარბაროსი ხალხი), ბოროტი შურით ანთებული, შეიარაღდნენ და დაიწყეს ბრძოლა ისრაელიანებთან; შემდეგ ნეტარმა მოსემ იესოს შემდეგი ბრძანება მისცა: „აირჩიე შენთვის ძლიერი კაცები და გამოდი და ებრძოლე ამალეკს დილით“ (გამ. 17:9). და ამასობაში, როცა ჭაბუკები იდგნენ იარაღის ქვეშ, და მტრის ფალანგისკენ გაემართა ბრძოლაში დახელოვნებული და ძალზე ძლიერი კაცები: თავად კურთხეული მოსე, მთის წვერზე მდგარი, ლოცულობდა ღმერთს. და რა სარგებელი მოაქვს ამით მებრძოლებს, ამას წმინდა წერილიდან ვხედავთ: „და იყო, როგორც ნათქვამია, „როცა მოსემ ხელი აღმართა, გაიმარჯვა ისრაელზე, როცა ხელი ჩამოართვა, სძლია ამალეკს“ (გამ. 17:11). შეხედე, როგორ იყო მოსეს ხელები იარაღზე და ცხენოსანთა ფალანგაზე ძლიერი! სანამ ისინი ლოცვაში იყვნენ გაჭიმულნი, იქამდე ისრაელი უძლეველი იყო, მაგრამ როდესაც ისინი ჩაიძირნენ, ამალეკმა შეძლო მისი დაძლევა. ხოლო ნეტარი პავლე წერს იმის შესახებ, რაც მოხდა ძველთათვის: „მთელი ეს ხატი ჩუმად იქნა მიღებული, მაგრამ ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა და მათში მიაღწიეს საუკუნეთა აღსასრულს“ (1 კორ. 10:11). რაც ითქვა, როგორც ჩანს, საკმარისია ლოცვის სარგებლობის საჩვენებლად. თუმცა, არაფერი გვიშლის ხელს შევეხოთ სხვა ნარატივს, რომელიც თავისი შინაარსით წინა ნარატივს უკავშირდება. ოდესღაც ისრაელიანთა გონება ქვებისა და ხეების გაღმერთებისკენ იყო გადახრილი, ასე რომ, ბუნებით ერთი ღმერთის დატოვება, თითოეულმა მათგანმა კერპად აქცია ის, რაც მოსწონდა. ამით უფალი გააღიზიანა საკუთარ თავზე, უღალატა ზოგიერთ მეზობელ ერს და მტრების მონობაში მოექცა და მათი ქვეყანა დაიპყრო. ბოლოს, არაჩვეულებრივმა უბედურებამ, მათ სრულიად შეცვალეს ბოროტი განწყობა და, როცა იცოდნენ თავიანთი ცოდვები, სინანულით სთხოვდნენ წყალობას და მივიდნენ ნეტარ წინასწარმეტყველ სამუელთან, მისგან მაშინვე გაიგეს: „შეკრიბეთ მთელი ისრაელი ჩემთან მიცპიფში და მე ვლოცულობ თქვენთვის, შევიკრიბოთ წყალი და შევიკრიბოთ ხალხი უფალთან და მიცში. მიწაზე უფლის წინაშე: იმ დღეს მარხულობდნენ და გადაწყვიტეს: „ვცოდე უფლის წინაშე“. და „სამუელმა განიკითხა ისრაელის ძეები მიცფაში“ (1 სამ. 7:5) და შემდეგ: „დაადგნენ უცხოელი მხედართმთავარი ისრაელის წინააღმდეგ, გაიგონეს ისრაელიანებმა და შეშინდნენ უცხოელთა დანახვისას. უთხრეს ისრაელის ძეებმა სამუელს: ნუ გაჩუმდები, როცა ღაღადებ უფალს, ჩვენს ღმერთს, რომ გვიხსნას ჩვენი ტომის ხელიდან. და აიღო სამუელმა ერთი ბატკანი და შესწირა უფალს მთელი ხალხისათვის დასაწვავად. უფალმა მოუსმინა მას და შესწირა სამუელმა დასაწვავი შესაწირავი და მიუახლოვდნენ უცხოელი ქალები ისრაელის წინააღმდეგ საბრძოლველად; და ღრიალებდა უფალი იმ დღეს უცხოელთა წინააღმდეგ, და ისინი შეძრწუნდნენ და დაეცნენ ისრაელის წინაშე“ (1 სამუელი 7:7-10). მაშ ასე, რომ მარხვა სასარგებლოა და მშვენიერი ძალა აქვს ბრძენთათვის, ლოცვის დახმარებით, ამას ნათლად ადასტურებს როგორც ზემოთ ნათქვამი, ისე თხრობით, რომელიც ახლა შემოგთავაზეთ. მტრები, რომლებმაც ადრე დაამარცხეს ისინი, თავს დაესხნენ ისრაელიანებს, ფიქრობდნენ, რომ ახლა ადვილად და უპრობლემოდ დაემორჩილებოდნენ მათ ძალას: მაგრამ, აჰა, ისინი (მტრები) დამარცხდნენ და დაეცნენ, რადგან შეხვდნენ არა ომში გამოცდილი და დახელოვნებული ქვეითთა ​​და ცხენების დიდ ლაშქარს, არამედ ისრაელების დაუძლეველ წინააღმდეგობას, ვინც იბრძოდა. რადგან ცა ძლიერად და მუქარით ჭექა მათზე (მტრებზე) და ვინც ადრე ამაყად ოცნებობდა საკუთარ თავზე, ახლა შიშით შეპყრობილი გაიქცა; და ისრაელიანებმა გაიმარჯვეს თავიანთ დამპყრობლებზე მარხვისა და ლოცვის ძალით. სხვათა შორის, ახლა განვიხილოთ, თუ გნებავთ, როგორი მსხვერპლი ჰქონდათ ისრაელიანებს. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ისინი გადარჩნენ და დაიპყრეს ქრისტეში, თუმცა ეს ხდებოდა ხატებითა და მკითხაობით, რაც შესანიშნავად ასახავს ქრისტეს საიდუმლოს ძალას. "და შეიკრიბა ხალხი, - ნათქვამია, - მიზფიფში, მე ამოვიღე წყალი და დავასხი მიწაზე უფლის წინაშე". რას ნიშნავს ეს? შეიძლება ვინმემ სწორად იკითხოს. რა ძალა აქვს ასეთ მსხვერპლს? რა გააკეთეს, რაც ღმერთს მოეწონა? კანონი მოსეს მეშვეობით უბრძანა, შეეწირათ ხარები და მიეძღვნათ ღმერთს მტრედები ან მტრედები (ლევ. 1:5,14). მაგრამ არსად უბრძანა ამგვარ მსხვერპლშეწირვას წყალი მიწაზე დაასხა. რას აკეთებდნენ ძველები და მათთან ერთად წინასწარმეტყველი, რომელიც ფლობდა სასურველ ცოდნას წმინდა და ღვთაებრივი განკარგულებების შესახებ? ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მან, როგორც წინასწარმეტყველმა, სულიწმიდით აღვსილმა გონებამ, რა თქმა უნდა იცოდა მხოლოდშობილის განსახიერების მხცოვანი და დიდი საიდუმლო; და ის მსჯელობდა, რომ ჭეშმარიტების იმიჯს შეუძლია გადაარჩინოს გაჭირვებულები, წერს, თითქოს, თავის თავზე ქრისტეს მიერ მონიჭებული ხსნის ძალას. ასე რომ, შეძლებისდაგვარად განვმარტავთ, თუ როგორ მიაღწიეს სიმართლეს ჩრდილში. ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, ბუნებით სიცოცხლე, დაექვემდებარა ნებაყოფლობით ამოწურვას და დაემსგავსა ჩვენ, ანუ ადამიანს, მაგრამ არ შეუცვლია საკუთარი ბუნება მიწიერ ხორცად - რადგან ღვთაებრივი ბუნება უცვლელია თავისი სრულყოფილებით, მაგრამ შეიმოსა ჩვენი მიწიერი სხეული, გაერთიანებული რაციონალური სულით. წინასწარმეტყველმა სამუელმა ეს გამოსახა ძველთათვის, როგორც წყალზე, და დაღვარა წყალი დედამიწაზე. აქ წყალი სიცოცხლის სიმბოლოა, მიწა - ხორცი. იოანე ღვთისმეტყველის სწავლების თანახმად, „და ხორცად იქცა სიტყვა“ (იოანე 1:14); და მაცოცხლებელი ღვთაება და მიწიერი კაცობრიობა შევიდა შესანიშნავ და გაუგებარ ერთობაში. და ახლა, ბოლოს, ჩვენ ვხედავთ ერთ-ერთ ემანუელს, ორივეს ღვთაებრიობის საზღვრებიდან, რომელიც წინ არ წასულა ხორციელი აღქმისთვის და ვინც არ თქვა უარი ჩვენნაირი გახდომაზე, მისი ბუნებრივი თვინიერების მიხედვით და ამ საკითხში მისი ბრძნული ეკონომიის მიხედვით. ვინაიდან მან განიზრახა მოთმინება, რათა ყველას სიცოცხლე მიეტანა, სიკვდილი და სიკვდილი, რასაკვირველია, ხორცის მიხედვით, რათა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ დაეღუპა, როგორც სიცოცხლე და ღმერთი, სიკვდილის ბატონობა: მან აიღო სიკვდილს დაქვემდებარებული სხეული, ანუ ადამიანი ან ხორცი, რათა მისი მეშვეობით გააუქმა უძველესი ადამიანური ბუნება, რათა გაანადგუროს სიცოცხლე. რადგან ის აღდგა არა თავისი ბუნებით, რომლის მიხედვითაც ის ჩნდება და არის ღმერთი, რომელიც აღასრულებს აღდგომას, არამედ იმისათვის, რომ ჩვენ მასში მივიღოთ ეს მდიდარი საჩუქარი. ამ მიზეზით მას უწოდებენ პირველ ნაყოფს მიძინებულთა (1 კორ. 15:20) და პირმშო მკვდრეთით (კოლ. 1:18). ნეტარი სამუელი უწინასწარმეტყველებით სწორედ ამას მიუთითებდა, როცა ისრაელისთვის ლოცულობდა, არა მარტო ჩრდილში და გამოცანაში წარმოადგინა ხორცშესხმის გამოსახულება დედამიწაზე წყლის დაღვრით, არამედ მაშინვე დაუმატა დანარჩენი, ანუ (იესო ქრისტეს) სიკვდილი მთელი მსოფლიოსათვის. აიღო სამუელმა, როგორც ამბობენ, ერთი ბატკანი და შესწირა დასაწვავ შესაწირავად უფლის მთელ ხალხთან ერთად და შესძახა სამუელმა უფალს ისრაელისთვის და უფალმა მოუსმინა მას. გესმის, მან დაკლა კრავი ჭეშმარიტი ღმერთის ხატად? რომელსაც ნეტარმა იოანემ, თითქოს გაშლილი ხელით, მიუთითა და უთხრა: „აჰა, კრავი ღვთისა, რომელიც აშორებს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). ამ უმწიკვლო მსხვერპლისთვის არის ქრისტე, რომლის პატიოსანი სისხლით ჩვენ გადარჩენილი და განწმედილი ვართ. 3. ღმერთმა და მამამ ბრძენმა მოსეს მეშვეობით იგივე საიდუმლოს გამოსახვა ბრძანეს. ისრაელიანები ეგვიპტელებმა დაიმონეს; - ეს იყო სასტიკი და ძალიან სასტიკი ხალხი; ისინი, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, „თიხითა და დაფებით ქმნიან მტკივნეულ ცხოვრებას“ და ამძიმებენ მათ სასჯელებით სწორედ სამუშაოს გამო (გამ. 1.14). როცა ღმერთმა შეიწყალა უბედურები და სურდა მათი მფლობელების ძალადობისგან გადარჩენა; შემდეგ ბრძენ მოსეს უბრძანა, ეთქვა მათთვის (ისრაელებს), რომ ისინი მოწყალებულნი იქნებოდნენ და არც ისე დიდი ხნის შემდეგ წავიდოდნენ მამებისთვის აღთქმულ მიწაზე და დაამხობდნენ მონობის აუტანელ უღელს. რადგან შეიძლებოდა, რომ ისრაელიანებმა უკეთესი მომავლის იმედი დაკარგეს, არ მიიღებდნენ მოსეს სიტყვებს: მაშინ ყველას ღმერთმა უბრძანა მას სასწაულების მოხდენა. რამეთუ სასწაულს ყოველთვის აქვს რწმენისკენ მიზიდვის გარკვეული ძალა და შეუძლია საუკეთესოს იმედი გააღვიძოს უკიდურეს სასოწარკვეთილებაში ჩაძირულ სულშიც კი. ამიტომ, ღმერთმა, უბრძანა მოსეს ნიშნების შესრულება, დაამატა: „თუ არ გჯერა შენი, მაშინ მოუსმენენ პირველი ნიშნის ხმას და დაგიჯერებენ მეორე ნიშნის ხმის გულისთვის. და იქნება ასე, რომ თუ ამ ორი ნიშნიდან არ დაგიჯერებენ, მოისმენენ შენს ხმას, აურიე მდინარის წყალი და დაასხამ მას ხმელეთზე, და წყალი, რომელიც გადმოასხე მდინარიდან, სისხლი იქნება საკვებზე“ (გამ. 4:8-9). და წყალს ეძახიან - ხან მამას, ხან ძეს და ხან სულიწმიდას, ასე რომ, იერემიაში მამა ღმერთი თავის თავზე ამბობს: „ზეცა შეძრწუნდა და ძლიერ შეძრწუნდა, ამბობს უფალი. ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება: მიმატოვა ცოცხალი წყლის წყარო და თხრიდა თავისთვის დამტვრეული საგანძური, რომელიც წყალს არ შეიცავს“ (იერ. 2:12-13) და თავად ძე საუბრობს თავის შესახებ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით: „აჰა, მე ვექცევი ჩვენზე, როგორც მშვიდობის მდინარე, და როგორც ადიდებული ნაკადი. ნეტარი დავითი, რომელიც ჩვენთვის სულიერ ქნარზე უკრავს, თავის შესახებ ესაუბრება მამაზეციერს: „გაამრავლე წყალობა შენი, ღმერთო, მაგრამ კაცთა შვილებს აქვთ იმედი შენი ფრთის სისხლისა. ისინი მთვრალი იქნებიან შენი სახლის სიმსუქნით და მე შენს ტკბილ ნაკადულს დავსვამ დასალევად. რამეთუ შენ ხარ წყარო სიცოცხლისა“ (ფსალმ. 35,8-10). ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავად უწოდა მაცოცხლებელ სულს, რომელიც გადმოვიდა მის მიერ მამის წყლისგან, სამარიელ ქალთან საუბარში: „რომ იცოდე ღვთის ძღვენი და ვინ არის ის, უთხარი: მომეცი დასალევი, შენ სთხოვდი მას და მოგცემდა ცოცხალ წყალს“. და შემდეგ: „ვინც ამ წყალს სვამს, კვლავ მოწყურდება, ხოლო ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, იქნება მასში წყლის წყარო, რომელიც ჩაედინება მარადიულ მუცელში“ (იოანე 4:10, 13, 14). ასე რომ, მამა ღმერთისაგან, როგორც წყაროდან ან მდინარიდან, იბადება მაცოცხლებელი წყალი - ძე, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს და „მასში“ ჩვენ „ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28). სწორედ ეს, თითქოს გამოსახულებებით გვაჩვენებს და მცირე მაგალითებით გვიხსნის, ღმერთმა ბრძენ მოსეს უთხრა: „მდინარის წყალი აირიოს“ (წყალი მდინარიდან) „და დაასხი მშრალი“ (მიწაზე). რადგან, როგორც ვთქვი, მამის ბუნება ძალიან შესაფერისად არის შედარებული მდინარეს და წყალს, რომელიც ბუნებით მისგან შობილ ძეს. მდინარის ეს წყალი დედამიწას შეერია. რადგან „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14), ეკონომიკური ერთიანობის მიხედვით. და რომ ძემ, რომელიც ერთხელ გახდა ადამიანი, ყველანაირად სურდა ჩვენთვის ხორციელად მომკვდარიყო, და ღმერთმა აჩვენა ეს და თქვა: "და წყალი, რომელიც მდინარიდან აურიე, სისხლი იქნება საჭმელზე". სისხლი კი აქ სიკვდილს მეტს არაფერს ნიშნავს, რადგან სანამ სიტყვა ხორცად არ იქცეოდა, იქამდე ის სისხლი არ იყო; რადგან ცოცხალი და მაცოცხლებელი ბუნება, რა თქმა უნდა, აღემატება სიკვდილს. მაგრამ მას შემდეგ რაც ის ჩვენნაირი გახდა, მან ასევე მიიღო სიკვდილი თავისი ხორცის მიხედვით; და მას შემდეგ მასზე ამბობენ, რომ ის თავად მოკვდა ჩვენთვის და მისი სისხლით შეიძინა ზეციური სამეფო, რომელიც, მართალია, ყოველთვის მას ეკუთვნოდა - რადგან სამყაროს შემოქმედია - მაგრამ გადაუხვია მისგან, ზედმეტად გადატანილი ცოდვებში და სურდა თაყვანი ეცა ქმნილებას და პატივი სცენ სამყაროს ელემენტებს. ბერძნებს ეცემა. და იუდეველებმა, უარყვეს მოსეს მიერ გამოცხადებული ღვთის კანონი, მიუბრუნდნენ ადამიანთა სწავლებებსა და მცნებებს და ასე, როგორც ნეტარი დავითი ამბობს, „ყველანი გაბრუნდნენ და ერთად იყვნენ გასაღებების გარეშე; ამიტომ ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა გამოჩნდა ხორცში „და ცხოვრობდა ადამიანებთან“, როგორც წერია (ბარ. 3:38). სიცოცხლე: მაგრამ, როგორც ნეტარი იოანე ამბობს, „ის მოვიდა თავისთან და არ მიიღო იგი თავისგან“ (იოანე 1:12, რადგან მათ საერთოდ არ აქცევდნენ ყურადღებას ყველას მხსნელს, პირიქით, შეურაცხყოფდნენ მას, სასტიკად ჩაიდინეს ყოველგვარი ბოროტება და საბოლოოდ მიაღწიეს ისეთ რისხვას, რომ მათ შეეძლოთ სიცოცხლის ავტორის დაპყრობა ან სიკვდილის გამოგონება). რადგან ის აღდგა მესამე დღეს, დაცარიელდა ჯოჯოხეთი და გაუღო სიკვდილის კარები ქვესკნელში დაპატიმრებულ სულებს; რადგან ადამიანური ბუნება გახდა გზა, კარი და პირველი ნაყოფი უხრწნელობისაკენ, ავიდა მამასთან და ღმერთთან, რომელიც ზეცაშია, თანა ტახტია მასთან და მასთან ერთად განაგებს ყველაფერს. მაგრამ საუკუნის დასასრულს ის მოვა „ქვეყნიერების სიმართლით განსახილველად“, როგორც წერია (ფსალმუნი 9:9). ასე რომ, რადგან, როგორც ბრძენი პავლე ამბობს, „ყველას ჩვენთვის უხდება გამოვდგეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც ჩაიდინა თავისი სხეულით, კეთილი თუ ბოროტი“ (2 კორ. 5:10), ვიმარხოთ სიწმინდით, ყოველგვარი ცოდვა მოვიშოროთ და ყოველგვარი უწმინდურება განვდევნოთ გულიდან. ამ მიზნით ვიყოთ კეთილი, ძმურად მოსიყვარულე, მოწყალე, ობოლთა მიმართ მოწყალე, ქვრივთა მიმართ ქველმოქმედნი, სნეულებზე მზრუნველი, ციხეში მყოფთა მიმართ თანამგრძნობი, საერთოდ, ვეცადოთ ყოველი სათნოება გამოვიყენოთ. რადგან ასეთი ნათელი და ღვთისმოყვარე ცხოვრებით შემკული სიწმინდით აღვნიშნავთ, სულთმოფენობას დავიწყებთ თებერვლის თვის ოცდამესამე დღეს, ხოლო ხსნის აღდგომის კვირას - მარტის ოცდამერვე დღეს, მარხვას დავასრულებთ აპრილის თვის მესამე დღეს, ღრმა საღამოს, დღესასწაულების დღესასწაულზე, დღესასწაულების შემდეგ, კვირა დღეს და ზეიმით. მეოთხე აპრილის თვის, ამას ემატება წმიდა სულთმოფენობის მომდევნო შვიდი კვირა. რადგან ამ გზით ჩვენ დავიმკვიდრებთ ცათა სასუფეველს ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად მამას სულიწმიდით იყოს დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ. ეს საუბარი არის მე-18 30 საუბრის სერიიდან, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით: "Homilia de festis paschalibus", რომელსაც წმინდა კირილე ესაუბრებოდა ალექსანდრიის სამწყსოს დიდი მარხვის დაწყებისას, ყოველწლიურად ერთი, 414 წლიდან 442 წლამდე. – იხილეთ S. Cyrilli Alexandr. ოპერა. ტომ. v. pars 11. გვ. 235 და სხვა რედაქტირება. ჯოან. Auberti Lutetiae. 1638 წ.