Conversation à l'entrée de la Sainte Pentecôte (Homélie pascale n°18)

« Conversation à l'entrée dans la Sainte Pentecôte » est le 18e sermon parmi les « Épîtres pascales » de saint Cyrille d'Alexandrie. Les sermons représentent les messages annuels de district de saint Cyrille, indiquant la date du début du Carême et la célébration de Pâques. Cela est dû à l'ancienne tradition selon laquelle le primat de l'Église d'Alexandrie, le jour de l'Épiphanie, envoyait ces messages à toutes les villes et monastères de son Église. Un total de 29 épîtres pascales de saint Cyrille pour 414-442. Ils ont un schéma général de présentation : le saint annonce l'approche du temps du jeûne et de Pâques ; vous encourage à profiter de ce temps de repentance et d'exercice de vertu pour devenir participants de la rédemption accomplie par le Christ ; expose brièvement la doctrine de l'économie du salut ; indique la date du début du Carême, de Pâques et de la Pentecôte. Les sermons abordent des thèmes majoritairement moraux et ascétiques : le jeûne, la lutte contre les passions, la prière, les œuvres de charité et de miséricorde, les plaisirs mondains, etc. Une place importante est occupée par la discussion des questions dogmatiques : la doctrine de la Sainte Trinité, l'Incarnation et l'expiation. Certaines conversations contiennent des polémiques avec les juifs et les païens. 1. Le temps de notre sainte fête brille à nouveau. Il est donc nécessaire que nous nous souvenions de ce que Dieu Tout-Puissant dit. « Écoutez, ô prêtres, et rendez témoignage à la maison de Jacob », dit le Seigneur Dieu Tout-Puissant (Osée 5 : 1). Témoignons donc et disons que le temps est venu où nous devons nous parer des vertus qui conviennent au Saint et nous enrichir des perfections de la vie évangélique. Mais il me semble que les bons mentors méritent le respect. Car les paroles du Prophète sont vraies : « Comme les pieds sont rouges de ceux qui apportent la bonne nouvelle » (Is. 52 : 7), ceux qui apportent la bonne nouvelle, bien sûr, ne sont pas temporaires et périssent, ni ceux qui servent à la jouissance de nos corps terrestres ; au contraire, de telles bonnes choses sont préparées par la grâce de notre Sauveur, qui rendent leurs propriétaires bénis et triomphants de la souffrance mentale et physique. Car « mieux vaut une bonne réputation qu’une grande richesse », comme le dit Salomon (Proverbes 22 : 1). Ainsi, pour les gens sensés, il n'y a jamais un moment où ils ne considèrent pas qu'il convient d'être ainsi : mais si, en outre, on leur propose également le devoir d'entreprendre volontairement des exploits vertueux, alors, ayant chassé toute insouciance de leur cœur et se précipitant rapidement vers tout ce qui est étonnant, ils considèrent le travail comme un plaisir et dans l'espoir de bienfaits futurs, ils trouvent de la nourriture pour leur complaisance. Agriculteur actif et travailleur, quand vient le temps de labourer la terre et de semer des graines, bien qu'il soit alors confronté à des travaux très nombreux et longs, il ne les valorise pas, mais s'efforce uniquement de fertiliser le champ - et avec beaucoup de prudence. Car, bien qu'il soit encore en train d'atteler le bœuf, il voit déjà le champ engraisser de blé ; Bien qu'il soit encore en train de jeter du grain en terre, il s'amuse déjà (en pensant) aux moissonneurs, et avec des yeux d'espoir il regarde avec surprise la récolte qui tombe sous la faucille et contemple l'aire de battage remplie de gerbes. Et ceux qui s'occupent de la navigation et du commerce, dès qu'ils voient que la mer est tranquillement agitée par les vents printaniers, ils quittent aussitôt la paix et partent hardiment vers la mer ; bien qu'il sache que là il sera soumis à l'excitation et à la pression féroce des vents, il n'a pas du tout peur de cela, c'est-à-dire du profit et de l'enrichissement. Il est donc extrêmement honteux que, tandis que ces gens, pour des choses périssables et terrestres, décident d'endurer tout travail, nous, qui attendons des fruits divins et qui dépassent l'entendement, ne célébrons pas avec joie ce temps, qui précède notre sainte fête, et qui, bien qu'il nous interdise les excès de nourriture et de boisson, mais pour cela nous enrichit de dons spirituels. Par conséquent, lorsque le temps lui-même nous éveille au courage, personne ne devrait se livrer au bonheur ; au contraire, allez joyeusement partout où le Seigneur vous mène. Et je considère qu'il est nécessaire (encore) de dire ce que Dieu a dit par la bouche de Jérémie : « Prenez vos armes et vos boucliers, et partez au combat, sellez vos chevaux, et donnez-leur tous les cavaliers, et tenez-vous debout avec vos casques, mettez votre lance et mettez votre armure » (Jér. 46 :34). Car il faut, avec zèle et beaucoup de courage, se rebeller contre les plaisirs qui conduisent au péché, et, en revêtant l'armure spirituelle, combattre les passions, puisque le divin Paul écrit : « la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair » (Galates 5, 17). Ils s'opposent les uns aux autres, et lorsque la chair l'emporte, le vaincu (l'esprit) devient vil et impur et la plus immonde de toutes les ordures ; au contraire, lorsque la chair est vaincue et soumise à l'esprit, alors les vainqueurs reçoivent des couronnes brillantes et convoitées : car ils seront immédiatement purifiés de la souillure, débarrassés des vices et ornés de l'éclat des vertus. Mais je pense que nous devons de toutes nos forces éviter ce qui fait du mal, et nous garder du mal, et au contraire prendre soin de ce qui mérite la surprise. Bien entendu, personne ne contestera que la bonne santé du corps est un bien souhaité. Lorsqu'il nous arrive de tomber malade, nous faisons immédiatement appel à un médecin expert en soins, qui sait combattre les accès de maladie avec les bienfaits de son art, et en même temps, refusant de plaire au ventre, nous semblons bloquer la source même de la maladie en évitant la satiété, et par la malnutrition nous éliminons ce qui cause le mal. C’est le genre de soin que nous apportons au corps ! Mais si nous voyons le malade qui est incomparablement supérieur au corps, c'est-à-dire à l'âme, et que nous commençons alors à trouver un moyen de lui rendre la santé, et cela ne peut se faire que par l'abstinence : alors comment ne pas accepter volontairement le jeûne, si seulement nous accordons la priorité au bon esprit et à la santé au-dessus de la maladie ? Purifions-nous donc de toute souillure de la chair et de l'esprit, comme il est écrit, en nous rappelant que Dieu dit par la bouche du Prophète : « Soyez saints, car je suis saint » (Lév. 11, 44), et par l'un des saints disciples : « Frères, je prie pour que les étrangers et les étrangers fuient les convoitises de la chair, qui font la guerre à l'âme » (1 Pierre 2, 11). – Il est considéré comme étonnant et digne de tous les éloges lorsque quelqu'un décide d'endurer, si cela arrive, même la mort elle-même, en s'exposant hardiment à un tel danger pour le bien de ses enfants et de sa femme. De même, lorsqu'on détruit des pays ou des villes, on dévaste les champs et prive les habitants de tout moyen de subsistance ; alors ce ne sera pas un honneur pour ceux qui ont été soumis à un tel désastre de rester morts ; au contraire, ils doivent prendre les armes contre le mal, et il vaut mieux tomber avec courage que de continuer une vie misérable. - Si tout cela se passe entre nous, et que personne, je pense, ne blâmera ce que j'ai dit : alors comment n'avons-nous pas besoin de nous battre pour le bien de l'âme, quand la chair est prête à l'asservir ? Nous pouvons lutter par le travail, renversant l’orgueil de la chair pour qu’elle se soumette à la volonté de l’esprit. Car ainsi nous suivrons le droit chemin du devoir, marchant sur le chemin qui mène à tout ce qui est glorieux, et acquérant pour nous-mêmes l'espérance de la vie éternelle : parce que nous sommes tous étrangers et étrangers dans ce monde, et que le temps de la vie charnelle est extrêmement court, au contraire, la suite de l'avenir est sans fin. Par conséquent, nous devons, après avoir détaché notre esprit du temporel et rejetant, comme honteux et impur, la jouissance des plaisirs charnels, avoir soif de bénédictions futures et considérer comme digne de tout respect et nous émerveiller ce que Dieu a préparé pour les saints. Car « l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, et le cœur de l’homme n’a pas respiré ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment » (Ésaïe 64 : 4 ; 1 Cor. 2 : 9). Et de quelle manière ceux qui aiment Dieu Lui plaisent, laissez-nous vous en parler, si possible, pour encourager votre zèle pour le bien. David, qui siégeait sur le trône royal et avait un nombre incalculable de sujets habitués à gagner des batailles, dans les cas où certaines nations voisines indignaient les Juifs par la guerre, bien qu'il ordonna aux soldats de s'armer et de repousser les attaques des ennemis ; cependant, se protégeant ainsi que les autres avec la protection céleste, les plus zélés priaient et demandaient au Seigneur la force de s'unir à lui et de l'aider à remporter la victoire et à triompher de la férocité de ses ennemis. C’est pourquoi son espoir n’a jamais été vain, et maintenant, écoutez ce qu’il dit : « Quand j’étais dans le froid, je me revêtais de sacs, et j’humiliais mon âme par le jeûne, et ma prière retournait dans mon sein » (Psaume 34 : 13). Entendez-vous, il jeûnait et s'habillait de sacs, c'est-à-dire qu'il se comportait comme il sied à celui qui pleure : il était triste et versait des larmes, ne se livrait pas au luxe, ne s'amusait pas, ne se noyait pas dans le plaisir, mais s'épuisait avec l'exploit du jeûne. Quel est le fruit d’ici, quel est le profit ? Nous savons maintenant qu’il dit lui-même : « et ma prière reviendra dans mon sein ». Pour celui qui offre des cadeaux à quelqu'un, s'il veut montrer sa générosité, mettez-le dans le sein (de celui qui reçoit des cadeaux), en comptant les poignées de mains comme petites. Et le Seigneur de tous, lorsqu'il récompense quelqu'un par ses miséricordes, lui donne de la même manière, pour ainsi dire, dans son sein, l'abondance de ses dons dépassant l'espérance même de celui qui demande. Alors David jeûnait, cet homme digne de toute louange et même de toute surprise, courageux et sage, orné d'une couronne royale, possédant beaucoup de plaisirs et de richesses - et il pleurait et jeûnait pour recevoir la faveur d'en haut. Pour cette raison, il triompha de ses ennemis et remporta des victoires dans les batailles, et fut glorifié et satisfait de tous. Si quelqu'un souhaite, en plus de cela, voir ces trois jeunes hommes, je veux dire Ananias, Azariah et Misail, alors ici aussi il trouvera l'abstinence bénéfique. Ils étaient d'origine judéenne ; Et lorsque les dirigeants perses prirent Jérusalem et les emmenèrent en captivité avec d’autres, ils furent assignés, en tant que jeunes hommes excellents, à vivre à la cour du roi. Car, comme les Perses ont toujours aimé la pompe, ils élevèrent pour leur roi tous les meilleurs captifs, distingués des autres par l'apparence et la stature ; Par conséquent, ces captifs recevaient de la viande en quantité extrêmement grande, afin qu'ils soient toujours gras et, montrant la couleur de la joie sur leurs visages au public, présentent un regard correspondant à la gloire du roi. Qu’ont fait les jeunes hommes courageux dans de telles circonstances ? Ayant méprisé le repas sybaritique et rejeté les plats exquis, ils aimaient - comme pour eux la mère et le professeur de toute beauté - et prenaient le jeûne et le travail pour le plaisir. Et d'ici ? Ils ont gagné la surprise de leurs ennemis, ils ont triomphé des intrigues et ont surpassé même ceux qui étaient célèbres parmi eux, parce que Dieu aimait tous et les gardait ; ils ont vaincu la flamme et, étant devenus au-dessus de la puissance du feu, se sont réjouis avec les forces d'en haut ; et pour les créatures terrestres, ils sont devenus des mentors, comme pour convaincre toute la création de rendre au Créateur les louanges qui lui sont dues. Ainsi, celui qui décide d’imiter la beauté des vertus des saints recevra sans aucun doute des récompenses égales. Car il vaincra facilement ses adversaires et triomphera facilement de la cruauté de ses ennemis. Que les passions honteuses attaquent son âme comme le feu et la flamme : il les vaincra aussi, fortifié par Dieu. De même que l'Ange, qui descendit dans la fournaise vers Ananias et ceux qui étaient avec lui, apprivoisa la flamme ardente et fit miraculeusement soumettre le feu aux corps humains : de même le Christ, par le Saint-Esprit, étant entré dans notre esprit et dans notre cœur, domptera sans aucun doute la flamme ardente des désirs vicieux et, nous ayant rendus vainqueurs des ruses des démons, fera de nous des citoyens du ciel et nous élargira le chemin à toute vertu. Que nous puissions recevoir une telle aide de Dieu comme récompense du jeûne et comme fruit de bonnes actions, toutes les Saintes Écritures en témoignent. Car dans le livre d'Esdras, il est écrit ainsi : " Et j'ai promis de jeûner aux jeunes gens devant l'Éternel notre Dieu, afin que nous puissions chercher auprès de lui un bon chemin pour nous, ainsi que pour nos enfants et nos troupeaux qui sont avec nous. Nous craignons de demander au roi des fantassins, des cavaliers et des guides pour nous protéger de l'adversaire. C'est pourquoi je recommande au roi : Car la puissance de notre Seigneur sera avec ceux qui le cherchent pour tout gouvernement. Et nous avons de nouveau prié l'Éternel notre Dieu pour cela, et nous reçu miséricorde » (2 Esdras 8 :49-53). Vous voyez, Esdras dit qu'en jeûnant, les Juifs ont demandé un chemin prospère, une aide céleste et la protection indestructible de Celui qui peut sauver - en jeûnant, ils ont demandé la faveur de Dieu, qui fait tout très facilement et d'une main généreuse accorde des bénédictions à ceux qui le demandent. Par conséquent, si nous jeûnons, il nous délivrera et nous affranchira de tout mal, et nous ouvrira le chemin de toute vertu ; Cela adoucira facilement ce qui semble dur et rendra ce qui est difficile à marcher capable et confortable pour le mouvement. Cependant, le jeûne doit également être accompagné de prière. Car ces deux vertus vivent, pour ainsi dire, l'une à côté de l'autre, et ont un effet très salvateur lorsqu'elles sont en union l'une avec l'autre. À mon avis, l'absence de l'une de ces vertus rend l'autre moins utile et moins pieuse - comme si elle était moralisatrice. Alors prions, jeûnons dans la pureté. Et la puissance de la prière à Dieu est très grande. Et nous le verrons encore à partir des Écritures les plus inspirées. Pendant les pérégrinations d'Israël dans le désert, lorsque les fous Amalécites (un peuple barbare), enflammés d'une méchante envie, s'armèrent et commencèrent à se battre avec les Israélites ; alors le bienheureux Moïse donna l'ordre suivant à Jésus : « Choisissez-vous des hommes forts et sortez dès le matin pour combattre Amalek » (Ex. 17 : 9). Et pendant ce temps, tandis que les jeunes gens étaient sous les armes, et qu'une grande multitude d'hommes habiles au combat et d'hommes très forts se précipitaient vers la phalange ennemie : le bienheureux Moïse lui-même, debout au sommet de la montagne, adressait des prières à Dieu. Et quel en a été l'avantage pour ceux qui ont combattu, nous le voyons dans l'Écriture : « Et il arriva, dit-on, que lorsque Moïse leva la main, il fut plus fort sur Israël ; lorsqu'il baissa la main, il vainquit Amalek » (Ex. 17 : 11). Regardez comme les mains de Moïse étaient plus fortes que les armes et la phalange des cavaliers ! Car tant qu'ils étaient étendus en prière, jusqu'alors Israël était invincible, mais quand ils ont sombré, Amalek a pu le vaincre. Et le bienheureux Paul écrit à propos de ce qui est arrivé aux anciens : « Cette image entière a été reçue en silence ; mais elle a été écrite pour notre instruction, et en elles sont atteintes les fins des siècles » (1 Cor. 10 : 11). Ce qui vient d’être dit semble suffisant pour démontrer les bienfaits de la prière. Cependant, rien ne nous empêche d’aborder un autre récit, qui dans son contenu est lié au précédent. Autrefois, l'esprit des Israélites déviait vers la déification des pierres et des arbres, de sorte que, laissant le Dieu unique par nature, chacun d'eux idolâtrait ce qu'il aimait. Ainsi, ayant irrité le Seigneur contre eux-mêmes, ils furent livrés aux nations voisines et réduits en esclavage par leurs ennemis, et leur pays fut capturé. Puis, finalement, ayant été grandement frappés par des désastres extraordinaires, ils changèrent complètement de mauvais caractère et, ayant reconnu leur péché, par le repentir ils recherchèrent miséricorde, et étant venus vers le bienheureux Prophète Samuel, voici ce qu'ils entendirent immédiatement de lui : " Rassemblez-moi tout Israël à Mizpif, et je prierai pour vous l'Éternel. Et le peuple se rassembla à Mizpeth, puisa de l'eau et la versa sur le sol devant l'Éternel. Et ils jeûnèrent ce jour-là et décidèrent : " J'ai péché devant le Seigneur. Et « Samuel jugea les enfants d’Israël à Mitspa » (1 Sam. 7 : 5), et plus loin : " Et les commandants étrangers se soulevèrent contre Israël ; et les enfants d'Israël entendirent et furent effrayés à la vue des étrangers. Et les enfants d'Israël dirent à Samuel : Ne te tais pas quand tu cries à l'Éternel, notre Dieu, afin qu'il nous délivre de la main de nos tribus. Et Samuel prit un agneau et l'offrit en holocauste avec tout le peuple de l'Éternel ; et Samuel cria à l'Éternel pour Israël, et l'Éternel l'écouta. Et Samuel offrit et les femmes étrangères s'approchèrent pour combattre contre Israël ; et l'Éternel rugit ce jour-là d'une grande voix contre les étrangers, et ils furent troublés et tombèrent devant Israël » (1 Samuel 7 : 7-10). Ainsi, que le jeûne soit bénéfique et ait un pouvoir merveilleux pour les sages, avec l'aide de la prière, cela est clairement prouvé à la fois par ce qui a été dit ci-dessus et par le récit que je viens de proposer. Les ennemis qui les avaient vaincus auparavant attaquèrent les Israélites, pensant qu'ils les soumettraient désormais à leur pouvoir facilement et sans difficulté : mais voici, eux-mêmes (les ennemis) furent vaincus et tombèrent, n'ayant pas rencontré une grande armée de fantassins et de chevaux, expérimentés dans la guerre et habiles au combat, mais la résistance insurmontable du Dieu qui combattit les Israélites. Car le ciel tonnait fort et menaçant contre eux (les ennemis), et ceux qui auparavant rêvaient fièrement d'eux-mêmes, maintenant, frappés par la peur, s'enfuirent ; et les Israélites ont triomphé de leurs vainqueurs grâce au pouvoir du jeûne et de la prière. À propos, considérons maintenant, si vous le souhaitez, quel genre de sacrifice les Israélites ont effectué. Car nous découvrirons qu'ils ont été sauvés et vaincus dans le Christ, bien que cela se soit fait par des images et des divinations, démontrant parfaitement la puissance du sacrement du Christ. «Et le peuple se rassembla», dit-on, «à Mizpif, et je puisai de l'eau et la versai sur le sol devant l'Éternel.» Qu'est-ce que ça veut dire? quelqu’un pourrait à juste titre demander. Quelle est la puissance d’un tel sacrifice ? Qu’ont-ils fait qui a plu à Dieu ? La Loi ordonnait par l'intermédiaire de Moïse de sacrifier des bœufs et de consacrer des tourterelles ou des colombes à Dieu (Lév. 1 : 5,14). Mais nulle part il n’a ordonné ce genre de sacrifice pour verser de l’eau sur le sol. Que faisaient les anciens, et avec eux le Prophète, qui possédait la connaissance convoitée des décrets sacrés et divins ? Nous affirmons que lui, en tant que Prophète, ayant l'esprit rempli du Saint-Esprit, connaissait certainement le vénérable et grand mystère de l'Incarnation du Fils Unique ; et il a estimé que l'image même de la vérité peut sauver ceux qui sont dans le besoin, écrivant, pour ainsi dire, sur elle-même la puissance de salut conférée par le Christ. Ainsi, dans la mesure du possible, nous expliquerons comment la vérité s’est accomplie dans l’ombre. Le Verbe Unique de Dieu, étant par nature vie, s'est soumis à l'épuisement volontaire et est devenu semblable à nous, c'est-à-dire à l'homme, sans toutefois changer sa propre nature en chair terrestre - parce que la nature divine est immuable dans ses perfections, mais s'étant revêtue de notre corps terrestre, unie à une âme rationnelle. Le prophète Samuel a représenté cela pour les anciens comme sur de l'eau et a renversé de l'eau sur la terre. Ici, l'eau est un symbole de vie, la terre est un symbole de chair. « Et la parole s'est faite chair », selon l'enseignement de Jean le Théologien (Jean 1 : 14) ; et la Divinité vivifiante et l'humanité terrestre formèrent une unité merveilleuse et incompréhensible. Et maintenant, enfin, nous voyons l'un des deux Emmanuel, tous deux issus des limites de la Divinité, qui ne s'est pas avancé pour la perception de la chair, et qui n'a pas refusé de devenir comme nous, selon sa douceur naturelle, et selon sa sage économie en cette matière. Car puisqu'il a daigné endurer, pour donner à tous la vie, la mort, et bien sûr la mort selon la chair, afin que, ressuscité des morts, il détruise, comme la vie et Dieu, la domination de la mort : il a pris sur lui un corps soumis à la mort, c'est-à-dire humain, ou chair, afin que, par lui, ayant aboli l'ancienne corruption invincible, il ressuscite la nature humaine à la vie. Car il n'est pas ressuscité selon sa propre nature, selon laquelle il apparaît et est Dieu, qui opère la résurrection, mais afin que nous puissions recevoir en lui ce riche don. C'est pour cette raison qu'Il est appelé les prémices de ceux qui se sont endormis (1 Cor. 15 : 20) et le premier-né d'entre les morts (Col. 1 : 18). Faisant remarquer cela aux anciens, le bienheureux Samuel, lorsqu'il priait pour Israël, non seulement leur présenta, comme dans une ombre et une énigme, l'image de l'incarnation par l'effusion de l'eau sur la terre, mais il y ajouta aussitôt le reste, c'est-à-dire la mort (de Jésus-Christ) pour le monde entier. Et "Samuel prit, dit-on, un agneau et l'offrit en holocauste avec tout le peuple de l'Éternel. Et Samuel cria à l'Éternel pour Israël, et l'Éternel l'écouta." Entendez-vous, il a immolé l’agneau à l’image du vrai Dieu ? vers qui le bienheureux Jean, comme d'une main tendue, le montra du doigt et dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 : 29). Car ce sacrifice immaculé est le Christ, par le sang honnête duquel nous sommes sauvés et sanctifiés. 3. Dieu et le Père ont ordonné de décrire ce même mystère à travers le sage Moïse. Les Israélites étaient réduits en esclavage par les Égyptiens ; - c'étaient des gens féroces et très cruels ; They, as the Scripture says, “create a painful life by making clay and making boards” and burdening them with punishments for the very work (Ex. 1.14). Quand Dieu avait pitié des malheureux et voulait les sauver de la violence de leurs propriétaires ; then he commanded the wise Moses to tell them (the Israelites) that they would receive mercy and not long later they would go to the land promised to their fathers, having overthrown the unbearable yoke of slavery. since it could happen that the Israelites, having lost hope for a better future, would not accept the words of Moses: then the God of all commanded him to perform miracles. For a miracle always has some power to attract to faith and is capable of arousing hope for the best even in a soul that has sunk to extreme despondency. Therefore, God, having commanded Moses to perform signs, added: “If they do not believe you, then they will listen to the voice of the first sign, and they will believe you for the sake of the voice of the second sign. Et il arrivera que si ces deux signes ne te croient pas, ils écouteront ta voix, et tu remueras l'eau du fleuve, et tu le répandras sur la terre ferme, et l'eau que tu as répandue du fleuve sera du sang pour la nourriture" (Ex. 4 : 8-9). La nature de Dieu est comparée à une source - à la fois le Père et le Fils, et le fleuve et l'eau sont appelés - tantôt le Père, tantôt le Fils, et parfois le Saint-Esprit. Ainsi, dans Jérémie, Dieu le Père dit de lui-même : « Les cieux en furent horrifiés et tremblèrent grandement, dit le Seigneur. Mon peuple a commis deux maux : il a abandonné pour moi la source d'eau vive et s'est creusé des trésors brisés qui ne peuvent contenir d'eau" (Jr. 2, 12-13). Et le Fils lui-même parle de lui à travers les prophètes : " Voici, je fais descendre sur nous, comme un fleuve de paix et comme un ruisseau inondé, la gloire des langues » (Is. 66, 12). Et le bienheureux David, jouant pour nous de la lyre spirituelle, parle à propos de lui-même au Père céleste : « Tu as multiplié ta miséricorde, ô Dieu ; mais les fils de l'humanité ont de l'espoir dans le sang de ton aile. Ils s'enivreront de la graisse de ta maison, et je donnerai à boire ton ruisseau de douceur. Car Tu es la source de la vie » (Ps. 35 : 8-10). Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a appelé l'Esprit vivifiant répandu par Lui du Père eau, dans une conversation avec une Samaritaine : « Si vous connaissiez le don de Dieu et qui c'est, dites-vous : Donnez-moi à boire ; vous le lui auriez demandé, et il vous aurait donné de l'eau vive. » Et plus loin : « Celui qui boira de cette eau aura encore soif ; mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif ; mais l’eau que je lui donnerai sera en lui une source d’eau qui coule dans un ventre éternel » (Jean 4 : 10, 13, 14). Et ainsi de Dieu le Père, comme d'une source ou d'une rivière, naît l'eau vivifiante - le Fils, qui donne la vie à tout, et « en Lui » nous « vivons, bougeons et sommes » (Actes 17 :28). Cela même, comme s'il nous montrait à travers des images et l'expliquait avec de petits exemples, Dieu dit au sage Moïse : « que l'eau du fleuve soit mélangée » (l'eau du fleuve) « et verse-la à sec » (sur le sol). Car, comme je l'ai dit, la nature du Père est très bien comparée au fleuve et à l'eau, le Fils qui est né de lui par nature. Cette eau de la rivière mélangée à la terre. Car « la parole s’est faite chair » (Jean 1 : 14), selon l’unité économique. Et que le Fils, étant devenu homme, a désiré de toutes les manières possibles et invariablement mourir pour nous dans la chair, et Dieu l'a montré en disant : « Et l'eau que tu susciteras du fleuve sera du sang sur la nourriture. » Et le sang ici ne signifie rien d'autre que la mort, car jusqu'à ce que le Verbe devienne chair, jusqu'à ce moment-là il n'était pas du sang ; car la nature vivante et vivifiante est, bien entendu, supérieure à la mort. Mais après être devenu comme nous, il a aussi adopté la mort selon sa propre chair ; et depuis lors, on dit de lui qu'il est lui-même mort pour nous et qu'il a acquis avec son sang le royaume céleste, qui, bien qu'il lui ait toujours appartenu - car il est le Créateur de l'univers - mais s'est écarté de lui, étant trop entraîné dans les péchés et désireux d'adorer la créature et de respecter les éléments du monde. Cela revient aux Grecs. Et les Juifs, ayant méprisé la Loi de Dieu, déclaré par Moïse, se sont détournés des enseignements et des commandements des hommes, et ainsi, comme le dit le bienheureux David, « ils se sont tous détournés, et ensemble ils étaient sans clés ; c'est pourquoi la Parole unique de Dieu est apparue dans la chair « et a vécu avec les hommes », comme il est écrit (Bar. 3 : 38), et, avant tous les autres peuples, a prêché aux Israélites le salut et la vie ; mais, comme le dit le bienheureux Jean, « il est venu à Ils ne prêtèrent aucune attention au Sauveur de tous, au contraire, ils l'insultèrent, commettèrent brutalement toutes sortes de méchancetés et atteignirent finalement un tel degré de fureur qu'ils clouèrent même sur la croix l'Auteur de la vie et s'imaginèrent pouvoir vaincre le vainqueur de la mort par la mort. Car Il est ressuscité le troisième jour, vidant l'enfer et ouvrant les portes de la mort aux esprits emprisonnés dans le monde souterrain ; car la nature humaine, devenue le chemin, la porte et les prémices de l'incorruption, est montée vers le Père et Dieu qui est aux cieux, qui est co-trône avec Lui et qui règne avec Lui sur tout. Mais à la fin des temps, Il viendra « pour juger le monde avec justice », comme il est écrit (Psaume 9 : 9). Ainsi, puisque, comme le dit le sage Paul, « il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal » (2 Cor. 5 : 10), jeûnons dans la pureté, ôtant toutes sortes de péchés et chassant toute sorte d'impuretés de notre cœur. Pour cela, soyons bons, fraternels, compatissants, miséricordieux envers les orphelins, charitables envers les veuves, prenant soin des malades, compatissants envers les prisonniers, en général, essayons de pratiquer toutes les vertus. Car, ornés d'une vie si lumineuse et aimant Dieu, nous célébrerons dans la pureté, en commençant la sainte Pentecôte le vingt-troisième jour du mois de février, et la semaine de Pâques salvatrice - le vingt-huitième jour de mars, en terminant le jeûne le troisième jour du mois d'avril, en pleine soirée, selon la parole de l'Évangile, et en célébrant la fête elle-même à l'aube du dimanche suivant - le quatre avril du mois, en ajoutant à cela les sept semaines suivantes de la Sainte Pentecôte. Car ainsi nous héritons du royaume des cieux en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire et domination pour toujours. Amen. Cette conversation est la dix-huitième d'une série de 30 conversations connues sous le nom de : « Homilia de festis paschalibus », que saint Cyrille a prononcée au troupeau d'Alexandrie, au début du Grand Carême, une fois par an, de 414 à 442 après JC. – Voir S. Cyrilli Alexandr. opéra. à Tom. v. par. 11. pag. 235 etc. modifier. Jeanne. Auberti Lutetiae. 1638.