Conversación a la entrada del Santo Pentecostés (Homilía Pascual n. 18)

“Conversación a la entrada del Santo Pentecostés” es el sermón número 18 entre las “Epístolas Pascuales” de San Cirilo de Alejandría. Los sermones representan los mensajes distritales anuales de San Cirilo, indicando la fecha del comienzo de la Cuaresma y la celebración de la Pascua. Esto se debe a la antigua tradición según la cual el primado de la Iglesia de Alejandría en el día de la Epifanía envió estos mensajes a todas las ciudades y monasterios de su Iglesia. Un total de 29 Epístolas Pascuales de San Cirilo del 414 al 442. Tienen un esquema general de presentación: el santo anuncia la proximidad del tiempo de ayuno y Pascua; os anima a aprovechar este tiempo de arrepentimiento y ejercicio de la virtud para haceros partícipes de la redención realizada por Cristo; describe brevemente la doctrina de la economía de la salvación; indica la fecha del inicio de la Cuaresma, Pascua y Pentecostés. Los sermones plantean temas predominantemente morales y ascéticos: el ayuno, la lucha contra las pasiones, la oración, las obras de caridad y misericordia, los placeres mundanos, etc. Un lugar importante lo ocupa la discusión de cuestiones dogmáticas: la doctrina de la Santísima Trinidad, la Encarnación y la expiación. Algunas conversaciones contienen polémicas con judíos y paganos. 1. El tiempo de nuestra santa fiesta vuelve a brillar. Por lo tanto, la necesidad insiste en que recordemos lo que dice Dios Todopoderoso. “Oíd, sacerdotes, y dad testimonio a la casa de Jacob”, dice el Señor Dios Todopoderoso (Oseas 5:1). Así que testifiquemos y digamos que ha llegado el momento en que debemos ser adornados con virtudes dignas del Santo y enriquecidos con las perfecciones de la vida evangélica. Pero me parece que los mentores de bondad merecen respeto. Porque son ciertas las palabras del Profeta: “Cuán rojos son los pies de los que traen buenas nuevas” (Is. 52:7), los que traen buenas nuevas, por supuesto, no son temporales y perecederos, no son los que sirven para el disfrute de nuestros cuerpos terrenales; por el contrario, tales cosas buenas son preparadas por la gracia de nuestro Salvador, que hacen que sus dueños sean bendecidos y triunfantes sobre el sufrimiento tanto mental como físico. Porque “más vale un buen nombre que muchas riquezas”, como dice Salomón (Proverbios 22:1). Así, pues, las personas bien pensadas nunca hay un momento en el que no consideren apropiado serlo: pero si, además, se les ofrece también el deber de emprender voluntariamente hazañas de virtud, entonces, habiendo expulsado de sus corazones todo descuido y apresurándose rápidamente a todo lo asombroso, consideran el trabajo como un placer y, con la esperanza de bendiciones futuras, encuentran alimento para su complacencia. Un agricultor activo y trabajador, cuando llega el momento de arar la tierra y sembrar semillas, aunque luego se enfrenta a muchos y largos trabajos, no los valora, sino que se esfuerza sólo en fertilizar el campo, y con mucha prudencia. Porque, aunque todavía está enjaezando al buey, ya ve que el campo se engorda de grano; Aunque todavía está echando grano a la tierra, ya se divierte (pensando) en los segadores, y con ojos de esperanza mira sorprendido la cosecha que cae bajo la hoz, y contempla la era llena de gavillas. Y aquellos que se dedican a la navegación y al comercio, tan pronto como ven que el mar está tranquilamente agitado por los vientos primaverales, inmediatamente abandonan la paz y se hacen audazmente al mar; aunque sabe que allí estará sujeto a la excitación y la feroz presión de los vientos, no le teme en absoluto, es decir, ganancias y enriquecimiento. Por lo tanto, es sumamente vergonzoso que, mientras estas personas, por cosas perecederas y terrenales, deciden soportar todo trabajo, nosotros, que esperamos frutos divinos y que sobrepasan el entendimiento, no celebremos con alegría este tiempo, que precede a nuestra santa fiesta, y que, aunque nos prohíbe el exceso en comida y bebida, pero para ello nos enriquece con dones espirituales. Por lo tanto, cuando el tiempo mismo nos despierta al coraje, nadie debería entregarse a la bienaventuranza; al contrario, id con alegría a donde el Señor os lleve. Y considero necesario (nuevamente) decir lo que Dios habló por boca de Jeremías: “Toma tus armas y escudos, y ve a la batalla, ensilla tus caballos, y dales toda la gente de a caballo, y ponte tus yelmos, ponte tu lanza y ponte tu armadura” (Jer. 46:34). Porque debemos, con celo y gran coraje, rebelarnos contra los placeres que llevan al pecado y, revistiendo la armadura espiritual, luchar contra las pasiones, ya que el divino Pablo escribe: “la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne” (Gál. 5:17). Se oponen entre sí, y cuando la carne vence, el derrotado (espíritu) se vuelve vil e inmundo y la más inmunda de todas las inmundicias; por el contrario, cuando la carne es vencida y se somete al espíritu, entonces a los vencedores se les dan coronas brillantes y codiciadas: porque inmediatamente quedarán limpios de inmundicias, apartados del vicio y adornados con el brillo de las virtudes. Pero creo que debemos evitar con todas nuestras fuerzas lo que causa daño, guardarnos del mal y, por el contrario, cuidar lo que merece sorpresa. Nadie, por supuesto, negará que la buena salud del cuerpo es un bien deseado. Cuando caemos enfermos, inmediatamente llamamos a un médico experto en el tratamiento, que sabe contrarrestar los ataques de la enfermedad con los beneficios de su arte, y al mismo tiempo, negándonos a complacer el vientre, parecemos bloquear la fuente misma de la enfermedad evitando la saciedad, y mediante la desnutrición eliminamos lo que causa daño. ¡Este es el tipo de cuidado que le damos al cuerpo! Pero si vemos al enfermo que es incomparablemente superior al cuerpo, es decir, al alma, y ​​luego comenzamos a encontrar una manera de restaurar su salud, y esto sólo puede ser a través de la abstinencia: entonces, ¿cómo no aceptaremos voluntariamente el ayuno, si valoramos la buena mente y la salud por encima de la enfermedad? Limpiémonos, pues, de toda inmundicia de carne y de espíritu, como está escrito, recordando que Dios dice por medio del Profeta: “Sed santos, porque yo soy santo” (Lev. 11,44), y por medio de uno de los santos discípulos: “Hermanos, ruego por los extraños y los extraños, para que huyan de los deseos de la carne, que hacen la guerra al alma” (1 Pedro 2, 11). – Se considera asombroso y digno de todo elogio cuando alguien decide soportar, si esto sucede, incluso la muerte misma, exponiéndose audazmente a tal peligro por el bien de sus hijos y su esposa. Igualmente, cuando países o ciudades destructoras arrasan los campos y privan a sus habitantes de todo medio de vida; entonces no será un honor para quienes han sido sometidos a tal desastre permanecer muertos; al contrario, deben tomar las armas contra los males, y es mejor caer con valentía que continuar una vida miserable. - Si todo esto sucede entre nosotros, y nadie, creo, reprochará lo que dije: entonces, ¿cómo no es necesario que luchemos por el bien del alma, cuando la carne está dispuesta a esclavizarla? Podemos luchar mediante el trabajo, derrocando el orgullo de la carne para que se someta a la voluntad del espíritu. Porque así seguiremos el camino recto del deber, caminando por el camino que conduce a todo lo glorioso y adquiriendo para nosotros la esperanza de la vida eterna: porque todos somos extraños y extraños en este mundo, y el tiempo de la vida carnal es extremadamente corto, al contrario, la continuación del futuro es infinita. Por tanto, habiendo desprendido nuestra mente de lo temporal y rechazando, por vergonzoso e inmundo, el disfrute de los placeres carnales, debemos tener sed de bendiciones futuras y considerar digno de todo respeto y asombro lo que Dios ha preparado para los santos. Porque “el ojo no vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre respiró lo que Dios ha preparado para los que le aman” (Isaías 64:4; 1 Corintios 2:9). Y cuál es la manera en que los que aman a Dios le agradan, de esto os contamos, si es posible, como un estímulo para vuestro celo por el bien. David, que se sentaba en el trono real y tenía un sinnúmero de súbditos que estaban acostumbrados a ganar batallas, en aquellos casos en que algunas de las naciones vecinas ultrajaban a los judíos con la guerra, aunque ordenaba a los soldados que se armaran y repelieran los ataques de los enemigos; sin embargo, protegiéndose a sí mismo y a los demás con la protección celestial, el más celoso oró y pidió al Señor fuerza para unirse a él y ayudarlo a obtener la victoria y el triunfo sobre la ferocidad de sus enemigos. Por eso su esperanza nunca fue en vano, y ahora escuche lo que dice: “Cuando estaba en el frío, me vestía de cilicio, y humillaba mi alma con ayunos, y mi oración volvía a mi seno” (Salmo 34:13). ¿Oyes? Ayunó y se vistió de cilicio, es decir, se comportó como corresponde a quien llora: estaba triste y derramó lágrimas, no se entregó al lujo, no se divirtió, no se ahogó en el placer, sino que se agotó con la hazaña del ayuno. ¿Cuál es el fruto de aquí, cuál es el beneficio? Ahora hemos oído que él mismo dice: “y mi oración volverá a mi seno”. A los que dan regalos a alguien, si quieren mostrar su generosidad, pónganlos en el seno (de los que reciben regalos), contando como pequeños puñados de manos. Y el Señor de todos, cuando recompensa a alguien con sus misericordias, de la misma manera se lo da, por así decirlo, en su seno, con una abundancia de sus dones que excede la esperanza misma del que pide. Así ayunó David, este hombre digno de toda alabanza e incluso de sorpresa, valiente y sabio, adornado con una corona real, poseedor de muchos placeres y riquezas, y estaba llorando y ayunando para recibir el favor de lo alto. Por eso triunfó sobre sus enemigos y obtuvo victorias en las batallas, y fue glorificado y complacido por todos. Si alguien desea, además de esto, ver a estos tres jóvenes, me refiero a Ananías, Azarías y Misail, también aquí encontrará beneficiosa la abstinencia. Eran de origen judío; y cuando los gobernantes persas capturaron a Jerusalén, y junto con otros los llevaron cautivos, a ellos, como jóvenes excelentes, se les asignó vivir en la corte del rey. Porque, como los persas siempre amaron la pompa, criaron para su rey a los mejores cautivos, que se distinguían de los demás por su apariencia y estatura; Por lo tanto, a estos cautivos se les dio carne en cantidades extremadamente grandes, para que siempre estuvieran gordos y, mostrando al público el color de alegría en sus rostros, presentaran una apariencia correspondiente a la gloria del rey. ¿Qué hicieron los valientes jóvenes en tales circunstancias? Habiendo despreciado la comida sibarita y rechazado los platos exquisitos, amaron, como madre y maestra de toda belleza para ellos, y tomaron el ayuno y el trabajo como placer. ¿Qué de aquí? Se ganaron la sorpresa de sus enemigos, triunfaron sobre las intrigas y superaron incluso a los que entre ellos eran famosos, porque Dios amó a todos y los guardó; vencieron la llama y, estando por encima del poder del fuego, se regocijaron junto con las fuerzas de lo alto; y para las criaturas terrenales se convirtieron en mentores, como si convencieran a toda la creación para que le diera al Creador las alabanzas que le corresponden. Así, quien decida imitar la belleza de las virtudes de los santos recibirá, sin duda, iguales recompensas. Porque fácilmente derrotará a sus oponentes y fácilmente triunfará sobre la crueldad de sus enemigos. Que las pasiones vergonzosas ataquen su alma como fuego y llama: él también las vencerá, fortalecido por Dios. Así como el ángel, que descendió al horno junto a Ananías y los que estaban con él, dominó la llama de fuego y milagrosamente hizo que el fuego se sometiera a los cuerpos humanos, así Cristo, por el Espíritu Santo, habiendo entrado en nuestra mente y en nuestro corazón, sin duda domará la llama feroz de los deseos viciosos y, habiéndonos vencidos de las artimañas de los demonios, nos hará ciudadanos del cielo y nos ensanchará el camino hacia toda virtud. Que podemos recibir tal ayuda de Dios como recompensa por el ayuno y como fruto de buenas obras, así lo atestigua toda la Sagrada Escritura. Porque en el libro de Esdras está escrito así: "Y prometí a los jóvenes aquel ayuno delante de Jehová nuestro Dios, para que busquemos de él un buen camino para nosotros, y para nuestros hijos y ganado que están con nosotros. Tememos pedir al rey jinetes, jinetes y guías que nos protejan del adversario. Por esto recomiendo al rey: Porque el poder de nuestro Señor estará con los que le buscan para todo gobierno. Y otra vez oramos a Jehová nuestro Dios por estos, y recibió misericordia” (2 Esdras 8:49–53). Verá, Esdras dice que al ayunar los judíos pidieron un camino próspero, ayuda celestial y la protección indestructible de Aquel que puede salvar; al ayunar pidieron el favor de Dios, quien muy fácilmente lo hace todo y con mano generosa otorga bendiciones a quienes lo piden. En consecuencia, si ayunamos, él nos librará y librará de todo mal, y nos abrirá el camino a toda virtud; Suavizará fácilmente lo que parece duro y hará que lo que es difícil de caminar sea capaz y cómodo para moverse. Sin embargo, el ayuno también debe ir acompañado de oración. Porque ambas virtudes viven, por así decirlo, una al lado de la otra, y cuando están unidas tienen un efecto muy salvador. En mi opinión, la ausencia de una de estas virtudes hace que la otra sea menos útil y menos piadosa, como si fuera mojigata. Así que oremos, ayunando en pureza. Y el poder de la oración a Dios es muy grande. Y veremos esto nuevamente en las Escrituras más inspiradas. Durante los vagabundeos de Israel por el desierto, cuando los locos amalecitas (un pueblo bárbaro), inflamados de envidia malvada, se armaron y comenzaron a luchar con los israelitas; Entonces el bendito Moisés le dio la siguiente orden a Jesús: “Escoge hombres fuertes y sal a pelear contra Amalec por la mañana” (Éxodo 17:9). Y mientras tanto, mientras los jóvenes estaban bajo las armas, y una gran multitud de expertos en batalla y hombres muy fuertes se precipitaban hacia la falange enemiga, el bendito Moisés mismo, de pie en la cima de la montaña, dijo oraciones a Dios. Y cuál fue el beneficio de esto para aquellos que lucharon, lo vemos en las Escrituras: "Y aconteció", se dice, "cuando Moisés levantó su mano, prevaleció sobre Israel; cuando bajó su mano, venció a Amalec" (Éxodo 17:11). ¡Mira cómo las manos de Moisés eran más fuertes que las armas y la falange de los jinetes! Mientras estuvieron extendidos en oración, hasta entonces Israel era invencible, pero cuando se hundieron, Amalec pudo vencerlo. Y el bienaventurado Pablo escribe sobre lo que les sucedió a los antiguos: “Toda esta imagen fue recibida en silencio; pero fue escrita para nuestra enseñanza, y en ellas llegó el fin de los siglos” (1 Cor. 10:11). Lo dicho parece suficiente para demostrar los beneficios de la oración. Sin embargo, nada nos impide tocar otra narrativa, que en su contenido está relacionada con la anterior. Érase una vez, las mentes de los israelitas se desviaron hacia la deificación de piedras y árboles, de modo que, dejando al único Dios por naturaleza, cada uno idolatraba lo que le gustaba. Por esto, habiendo irritado al Señor contra ellos mismos, fueron entregados a algunas de las naciones vecinas y esclavizados por los enemigos, y su país fue capturado. Luego, finalmente, habiendo sido gravemente golpeados por desastres extraordinarios, cambiaron completamente su carácter malvado y, reconociendo su pecado, a través del arrepentimiento buscaron misericordia, y viniendo al bendito Profeta Samuel, esto es lo que inmediatamente oyeron de él: "Reúnanme a todo Israel en Mizpif, y oraré por ustedes al Señor. Y el pueblo se reunió en Mizpeth, y sacaron agua, y la derramaron en la tierra delante del Señor; y ayunaron ese día, y decidieron: "He pecado antes el Señor”. Y “Samuel juzgó a los hijos de Israel en Mizpa” (1 Sam. 7:5), Y además: "Y los comandantes extranjeros se levantaron contra Israel; y los hijos de Israel lo oyeron, y tuvieron miedo a la vista de los extranjeros. Y los hijos de Israel dijeron a Samuel: No calles cuando clames a Jehová nuestro Dios, para que nos libre de la mano de los de nuestra tribu. Y Samuel tomó un cordero, y lo ofreció en holocausto con todo el pueblo de Jehová; y Samuel clamó a Jehová por Israel, y Jehová le escuchó. Y Samuel ofreció y subieron holocaustos, y las mujeres extranjeras se acercaron para pelear contra Israel; y Jehová rugió aquel día con gran voz contra los extranjeros, y se turbaron y cayeron delante de Israel” (1 Samuel 7:7-10). Entonces, que el ayuno es beneficioso y tiene un poder maravilloso para los sabios, con la ayuda de la oración, esto está claramente probado tanto por lo dicho anteriormente como por la narración que ahora he propuesto. Los enemigos que antes los habían derrotado atacaron a los israelitas, pensando que ahora los someterían a su poder fácilmente y sin dificultad: pero he aquí, ellos mismos (los enemigos) fueron derrotados y cayeron, al no haber encontrado un gran ejército de a pie y de caballo, experimentado en la guerra y hábil en la batalla, sino la resistencia insuperable del Dios que peleó contra los israelitas. Porque el cielo tronó fuerte y amenazadoramente contra ellos (los enemigos), y los que antes habían soñado orgullosamente con ellos mismos, ahora, azotados por el miedo, huyeron; y los israelitas triunfaron sobre sus conquistadores mediante el poder del ayuno y la oración. Por cierto, ahora consideremos, si se quiere, qué tipo de sacrificio tuvieron los israelitas. Porque descubriremos que fueron salvos y vencidos en Cristo, aunque esto se hizo en imágenes y adivinación, demostrando perfectamente el poder del sacramento de Cristo. "Y el pueblo se reunió", se dice, "en Mizpif, y saqué agua y la derramé en la tierra delante del Señor". ¿Qué significa? alguien podría preguntar con razón. ¿Cuál es el poder de tal sacrificio? ¿Qué hicieron que agradó a Dios? La Ley mandaba a través de Moisés sacrificar bueyes y dedicar tórtolas o palomas a Dios (Levítico 1:5,14). Pero en ninguna parte ordenó este tipo de sacrificio de derramar agua sobre la tierra. ¿Qué hicieron los antiguos, y con ellos el Profeta, que poseía el codiciado conocimiento de los decretos sagrados y divinos? Afirmamos que él, como Profeta, teniendo la mente llena del Espíritu Santo, ciertamente conoció el venerable y gran misterio de la Encarnación del Unigénito; y razonó que la imagen misma de la verdad puede salvar a los necesitados, escribiendo, por así decirlo, sobre sí misma el poder de salvación otorgado por Cristo. Y así, en la medida de lo posible, explicaremos cómo se logró la verdad en las sombras. El Unigénito Verbo de Dios, siendo por naturaleza vida, se sometió a un agotamiento voluntario y se hizo semejante a nosotros, es decir, al hombre, sin cambiar por ello su propia naturaleza a carne terrena, porque la naturaleza divina es inmutable en sus perfecciones, pero habiéndose revestido de nuestro cuerpo terrenal, unida a un alma racional. El profeta Samuel describió esto a los antiguos como si estuviera sobre agua y derramara agua sobre la tierra. Aquí el agua es símbolo de vida, la tierra, carne. “Y el Verbo se hizo carne”, según las enseñanzas de Juan el Teólogo (Juan 1:14); y la Divinidad dadora de vida y la humanidad terrena llegaron a una unidad maravillosa e incomprensible. Y ahora, finalmente, vemos a uno de los dos Emmanuel, ambos desde los límites de la Divinidad, que no dio un paso adelante para la percepción de la carne, y que no rehusó llegar a ser como nosotros, según su mansedumbre natural, y según su sabia economía en esta materia. Porque como se dignó sufrir, para dar vida a todos, muerte, y muerte, por supuesto, según la carne, para que, habiendo resucitado de entre los muertos, destruyera, como la vida y Dios, el dominio de la muerte: tomó sobre sí un cuerpo sujeto a la muerte, es decir, humano o carne, para que, a través de él, habiendo abolido la antigua e invencible corrupción, resucitara a la vida la naturaleza humana. Porque Él resucitó no según su propia naturaleza, según la cual aparece y es Dios, que realiza la resurrección, sino para que nosotros en Él recibamos este rico don. Por esta razón se le llama primicias de los que durmieron (1 Cor. 15:20) y primogénito de entre los muertos (Col. 1:18). Señalando precisamente esto a los antiguos, el bienaventurado Samuel, cuando oró por Israel, no sólo les presentó, como en una sombra y un enigma, la imagen de la encarnación mediante el derramamiento del agua sobre la tierra, sino que inmediatamente añadió el resto, es decir, la muerte (de Jesucristo) para el mundo entero. Y "Samuel tomó, se dice, un cordero y lo ofreció en holocausto con todo el pueblo de Jehová. Y Samuel clamó a Jehová por Israel, y Jehová le escuchó". ¿Oyes que él inmoló el cordero a imagen del Dios verdadero? a quien el bendito Juan, como con la mano extendida, señaló y dijo: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Porque este sacrificio inmaculado es Cristo, por cuya sangre honesta somos salvos y santificados. 3. Dios y Padre mandó representar este mismo misterio a través del sabio Moisés. Los israelitas fueron esclavizados por los egipcios; - Eran personas feroces y muy crueles; Ellos, como dice la Escritura, “crean una vida dolorosa haciendo barro y tablas” y cargándolos con castigos por el mismo trabajo (Éxodo 1,14). Cuando Dios tuvo misericordia de los desafortunados y quiso salvarlos de la violencia de sus dueños; luego le ordenó al sabio Moisés que les dijera (a los israelitas) que recibirían misericordia y no mucho después irían a la tierra prometida a sus padres, habiendo derribado el yugo insoportable de la esclavitud. ya que podía suceder que los israelitas, habiendo perdido la esperanza de un futuro mejor, no aceptaran las palabras de Moisés: entonces el Dios de todos le ordenó que hiciera milagros. Porque un milagro siempre tiene algún poder para atraer a la fe y es capaz de despertar la esperanza de lo mejor incluso en un alma que se ha hundido en un desaliento extremo. Por lo tanto, Dios, habiendo ordenado a Moisés que hiciera señales, agregó: “Si no te creen, oirán la voz de la primera señal, y te creerán por la voz de la segunda señal. Y sucederá que si los dos de estos signos no te creen, oirán tu voz, y agitarás el agua del río, y la derramarás sobre la tierra seca, y el agua que derramaste del río será sangre sobre el sustento" (Éxodo 4:8-9). La naturaleza de Dios es comparada con una fuente - tanto el Padre como el Hijo, y el río y el agua son llamados - a veces Padre, a veces Hijo, y a veces Hijo. Espíritu Santo. Así, en Jeremías, Dios Padre dice de sí mismo: “Los cielos se horrorizaron ante esto y temblaron mucho, dice el Señor. Mi pueblo ha cometido dos males: ha abandonado por mí la fuente de agua viva, y ha desenterrado para sí tesoros rotos que no pueden contener agua" (Jer. 2,12-13). Y el Hijo mismo habla de sí mismo a través de los Profetas: "He aquí, yo desciendo sobre nosotros, como río de paz, y como torrente inundado, la gloria de las lenguas" (Is. 66,12). Y el bendito David, tocando para nosotros la lira espiritual, habla de al Padre Celestial: “Tú, oh Dios, has multiplicado tu misericordia; pero los hijos de los hombres tienen esperanza en la sangre de tu ala. Se emborracharán con la grosura de tu casa, y daré a beber tu corriente de dulzura. Porque tú eres la fuente de la vida” (Sal. 35:8-10). Nuestro Señor Jesucristo mismo llamó agua al Espíritu vivificante derramado por Él desde el Padre, en conversación con una mujer samaritana: “Si supieras el don de Dios, y quién es, te diría: Dame de beber; le habrías pedido, y él te habría dado agua viva”. Y además: “El que bebe de esta agua, volverá a tener sed; pero el que bebe del agua que yo le daré, nunca más tendrá sed; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que brotará en un vientre eterno” (Juan 4:10, 13, 14). Y así, de Dios Padre, como de una fuente o de un río, nace el agua vivificante, el Hijo, que da vida a todo, y “en Él” “vivimos, nos movemos y somos” (Hechos 17,28). Precisamente esto, como mostrándonos a través de imágenes y explicándonos con pequeños ejemplos, Dios le dijo al sabio Moisés: “que se mezcle el agua del río” (agua del río) “y derrámala seca” (en la tierra). Porque, como dije, la naturaleza del Padre se asemeja muy adecuadamente a la del río, y al agua al Hijo nacido de Él por naturaleza. Esta agua del río se mezcló con la tierra. Porque “el verbo se hizo carne” (Juan 1:14), según la unidad económica. Y que el Hijo, una vez hecho hombre, de todas las formas posibles e invariablemente deseaba morir por nosotros en la carne, y Dios lo mostró, diciendo: "Y el agua que sacarás del río será sangre sobre el sustento". Y sangre aquí no significa más que muerte, porque hasta que el Verbo se hizo carne, hasta entonces no era sangre; porque la naturaleza viva y vivificante es, por supuesto, superior a la muerte. Pero después que se hizo semejante a nosotros, también adoptó la muerte según su propia carne; y desde entonces se dice de Él que Él mismo murió por nosotros, y con Su sangre adquirió el reino celestial, el cual, aunque siempre le perteneció, pues es el Creador del universo, se desvió de Él, dejándose llevar demasiado por los pecados y deseando adorar a la criatura y respetar los elementos del mundo. Recae sobre los griegos. Y los judíos, despreciando la Ley de Dios, declarada a través de Moisés, se volvieron a las enseñanzas y mandamientos de los hombres, y así, como dice el bienaventurado David, "todos se apartaron, y juntos estaban sin llaves; Por eso, el Unigénito Verbo de Dios apareció en la carne "y vivió con los hombres", como está escrito (Bar. 3:38), y, antes que todos los demás pueblos, predicó a los israelitas sobre la salvación y la vida: pero, como dice el bienaventurado Juan, "vino a lo suyo". y no lo recibieron de los suyos” (Juan 1:12), pues no hicieron caso al Salvador de todos, al contrario, lo insultaron, cometieron brutalmente toda clase de maldades, y finalmente llegaron a tal grado de furia que incluso clavaron en la cruz al Autor de la vida, y imaginaron que podían vencer con la muerte al Vencedor de la muerte. Porque resucitó al tercer día, vaciando el infierno y abriendo las puertas de la muerte a los espíritus aprisionados en el inframundo; porque la naturaleza humana, convertida en camino, puerta y primicias de la incorrupción, ascendió al Padre y Dios que está en el cielo, y con Él cotrono y con Él gobierna sobre todas las cosas. Pero al final de los tiempos Él vendrá “a juzgar al mundo con justicia”, como está escrito (Salmo 9:9). Entonces, ya que, como dice el sabio Pablo, “conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya hecho con su cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Cor. 5:10), ayunemos en pureza, quitando toda clase de pecados y expulsando de nuestro corazón toda clase de impureza. Para ello, seamos amables, fraternales, compasivos, misericordiosos con los huérfanos, caritativos con las viudas, atendiendo a los enfermos, compasivos con los encarcelados, en general, tratemos de practicar todas las virtudes. Porque, adornados con una vida tan brillante y amante de Dios, celebraremos en pureza, comenzando el santo Pentecostés el día veintitrés del mes de febrero, y la semana de la Pascua salvadora, el día veintiocho de marzo, terminando el ayuno el tercer día del mes de abril, en la tarde, según la palabra del Evangelio, y celebrando la festividad misma con el amanecer del domingo siguiente, el cuatro del mes de abril, añadiendo a esto las siguientes siete semanas del Santo Pentecostés. Porque de esta manera heredamos el reino de los cielos en Cristo Jesús Señor nuestro, por quien y con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria e imperio por los siglos. Amén. Esta conversación es la decimoctava de una serie de 30 conversaciones conocidas con el nombre: “Homilia de festis paschalibus”, que San Cirilo dirigió al rebaño alejandrino, al inicio de la Gran Cuaresma, una cada año, del 414 al 442 d.C. – Véase S. Cyrilli Alexandr. ópera. Tomás. v. párr. 11. pág. 235, etc. editar. joana. Auberti Lutetiae. 1638.