Gespräch am Eingang zum Heiligen Pfingsten (Osterpredigt Nr. 18)

„Gespräch beim Eintritt in das Heilige Pfingsten“ ist die 18. Predigt unter den „Osterbriefen“ des heiligen Cyrill von Alexandria. Die Predigten stellen die jährlichen Bezirksbotschaften des heiligen Cyril dar und geben das Datum des Beginns der Fastenzeit und der Osterfeier an. Dies ist auf die alte Überlieferung zurückzuführen, nach der der Primas der alexandrinischen Kirche am Dreikönigstag diese Botschaften an alle Städte und Klöster seiner Kirche sandte. Insgesamt 29 Osterbriefe des heiligen Cyrill für 414-442. Sie haben einen allgemeinen Grundriss der Darstellung: Der Heilige kündigt die bevorstehende Fasten- und Osterzeit an; ermutigt Sie, diese Zeit zur Reue und Ausübung der Tugend zu nutzen, um an der von Christus vollbrachten Erlösung teilzuhaben; skizziert kurz die Lehre von der Heilsökonomie; gibt das Datum des Beginns der Fastenzeit, Ostern und Pfingsten an. Die Predigten behandeln überwiegend moralische und asketische Themen: Fasten, Kampf gegen Leidenschaften, Gebet, Werke der Nächstenliebe und Barmherzigkeit, weltliche Freuden usw. Einen wichtigen Platz nimmt die Diskussion dogmatischer Fragen ein: die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, der Menschwerdung und der Sühne. In manchen Gesprächen kommt es zu Polemiken mit Juden und Heiden. 1. Die Zeit unseres heiligen Feiertags erstrahlt wieder. Daher besteht die Notwendigkeit, dass wir uns daran erinnern, was der allmächtige Gott sagt. „Hört, ihr Priester, und legt Zeugnis ab für das Haus Jakob“, sagt der Herr, der allmächtige Gott (Hos 5,1). Lasst uns also bezeugen und sagen, dass die Zeit gekommen ist, in der wir mit Tugenden geschmückt werden müssen, die dem Heiligen entsprechen, und mit den Vollkommenheiten des evangelischen Lebens bereichert werden müssen. Aber es scheint mir, dass Mentoren in Sachen Güte Respekt verdienen. Denn die Worte des Propheten sind wahr: „Wie rot sind die Füße derer, die frohe Botschaft bringen“ (Jesaja 52,7). Natürlich sind diejenigen, die frohe Botschaft bringen, nicht vergänglich und vergehend, nicht diejenigen, die dem Genuss unseres irdischen Körpers dienen; im Gegenteil, durch die Gnade unseres Erlösers werden solche guten Dinge vorbereitet, die ihre Besitzer gesegnet und siegreich über geistiges und körperliches Leiden machen. Denn „besser ist ein guter Name als großer Reichtum“, wie Salomo sagt (Sprüche 22:1). Für wohlgesinnte Menschen gibt es also nie eine Zeit, in der sie es nicht für richtig halten; wenn ihnen aber zusätzlich noch die Pflicht geboten wird, freiwillig tugendhafte Taten zu übernehmen, dann betrachten sie, nachdem sie alle Sorglosigkeit aus ihren Herzen vertrieben haben und schnell zu allem Erstaunlichen eilen, die Arbeit als Vergnügen und finden in der Hoffnung auf künftige Segnungen Nahrung für ihre Selbstgefälligkeit. Ein aktiver und fleißiger Bauer, der, wenn es an der Zeit ist, das Land zu pflügen und zu säen, zwar vor sehr vielen und langwierigen Arbeiten steht, diese jedoch nicht schätzt, sondern nur danach strebt, das Feld zu düngen – und zwar sehr umsichtig. Denn obwohl er nur noch den Ochsen anspannt, sieht er schon, wie das Feld mit Getreide fett wird; Obwohl er immer noch Getreide in die Erde wirft, hat er bereits Spaß (denkt) an die Schnitter, blickt mit hoffnungsvollen Augen überrascht auf die Ernte, die unter die Sichel fällt, und betrachtet die mit Garben gefüllte Tenne. Und diejenigen, die sich mit Schifffahrt und Handel beschäftigen, sobald sie sehen, dass das Meer ruhig von den Frühlingswinden bewegt wird, verlassen sie sofort die Ruhe und machen sich kühn auf den Weg zur See; Obwohl er weiß, dass er dort der Aufregung und dem heftigen Druck der Winde ausgesetzt sein wird, hat er keine Angst davor, was Gewinn und Bereicherung bedeutet. Daher ist es äußerst beschämend, dass, während diese Menschen sich für vergängliche und irdische Dinge entscheiden, alle Arbeit zu ertragen, wir, die wir Göttliches und Früchte erwarten, die das Verständnis übersteigen, diese Zeit nicht freudig feiern, die unserem heiligen Feiertag vorausgeht und der uns zwar ein Übermaß an Essen und Trinken verbietet, uns dafür aber mit geistlichen Gaben bereichert. Wenn daher die Zeit selbst uns zum Mut erweckt, sollte sich niemand der Glückseligkeit hingeben; im Gegenteil, gehen Sie fröhlich dorthin, wohin der Herr Sie führt. Und ich halte es für notwendig, (nochmals) zu sagen, was Gott durch den Mund Jeremias gesagt hat: „Ergreift eure Waffen und Schilde und zieht in den Kampf, sattelt eure Pferde und gebt ihnen alle Reiter, und stellt euch mit euren Helmen hin, setzt eure Speere auf und legt eure Waffen an“ (Jer. 46:34). Denn wir müssen uns mit Eifer und großem Mut gegen die Vergnügungen auflehnen, die zur Sünde führen, und mit geistlicher Rüstung die Leidenschaften bekämpfen, denn der göttliche Paulus schreibt: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch“ (Gal. 5,17). Sie widersetzen sich gegenseitig, und wenn das Fleisch siegt, wird der Besiegte (Geist) abscheulich und unrein und der übelste aller Dreck; im Gegenteil, wenn das Fleisch überwunden ist und sich dem Geist unterwirft, dann werden den Gewinnern glänzende und begehrte Kronen verliehen: denn sie werden sofort von Schmutz befreit, von Lastern befreit und mit dem Glanz der Tugenden geschmückt. Aber ich denke, wir sollten mit aller Kraft das vermeiden, was Schaden anrichtet, und uns vor dem Bösen hüten und uns im Gegenteil um das kümmern, was eine Überraschung verdient. Denn natürlich wird niemand bestreiten, dass die Gesundheit des Körpers ein erwünschtes Gut ist. Wenn wir krank werden, schicken wir sofort einen in der Behandlung erfahrenen Arzt, der es versteht, Krankheitsanfällen mit den Wohltaten seiner Kunst entgegenzuwirken, und gleichzeitig weigern wir uns, den Bauch zu beglücken, und scheinen gleichzeitig die eigentliche Quelle der Krankheit zu blockieren, indem wir das Sättigungsgefühl vermeiden, und durch Unterernährung beseitigen wir, was schädlich ist. Das ist die Art von Fürsorge, die wir unserem Körper widmen! Aber wenn wir den Kranken sehen, der dem Körper, also der Seele, unvergleichlich überlegen ist, und dann beginnen, einen Weg zu finden, seine Gesundheit wiederherzustellen, und dies kann nur durch Abstinenz geschehen: Wie können wir dann nicht bereitwillig das Fasten akzeptieren, wenn wir nur einen guten Geist und eine gute Gesundheit über die Krankheit stellen? Reinigen wir uns daher von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes, wie geschrieben steht, und erinnern wir uns daran, dass Gott durch den Propheten sagt: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 11,44) und durch einen der heiligen Jünger: „Brüder, ich bete für Fremde und Fremde, dass sie den Begierden des Fleisches entfliehen, die Krieg gegen die Seele führen“ (1. Petrus 2, 11). – Es gilt als erstaunlich und aller Lobes wert, wenn jemand sich dazu entschließt, – wenn er denn eintritt – sogar den Tod selbst zu ertragen und sich um seiner Kinder und seiner Frau willen mutig einer solchen Gefahr aussetzt. Ebenso verwüstet die Zerstörung von Ländern oder Städten die Felder und beraubt die Bewohner aller Lebensgrundlagen; dann wird es für diejenigen, die eine solche Katastrophe erlitten haben, keine Ehre sein, tot zu bleiben; im Gegenteil, sie müssen zu den Waffen gegen das Böse greifen, und es ist besser, mutig zu fallen, als ein elendes Leben fortzusetzen. - Wenn das alles zwischen uns passiert und niemand, denke ich, die Schuld an dem geben wird, was ich gesagt habe: Wie ist es dann nicht notwendig, dass wir für das Wohl der Seele kämpfen, wenn das Fleisch bereit ist, sie zu versklaven? Wir können durch Arbeit kämpfen und den Stolz des Fleisches stürzen, sodass es sich dem Willen des Geistes unterwirft. Denn auf diese Weise werden wir dem geraden Weg der Pflicht folgen, den Weg gehen, der zu allem Herrlichen führt, und uns die Hoffnung auf ewiges Leben erwerben: Weil wir alle Fremde und Fremde auf dieser Welt sind und die Zeit des fleischlichen Lebens äußerst kurz ist, ist im Gegenteil die Fortsetzung der Zukunft endlos. Deshalb müssen wir, nachdem wir unseren Geist vom Zeitlichen gelöst haben und den Genuss fleischlicher Vergnügungen als beschämend und unrein ablehnen, nach zukünftigen Segnungen dürsten und aller Achtung und Bewunderung würdig sein, was Gott für die Heiligen vorbereitet hat. Denn „das Auge hat es nicht gesehen, und das Ohr hat es nicht gehört, und das Herz des Menschen hat nicht geatmet, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (Jes. 64:4; 1. Kor. 2:9). Und auf welche Weise erfreuen diejenigen, die Gott lieben, das erzählen wir Ihnen, wenn möglich, als Ermutigung für Ihren Eifer für das Gute. David, der auf dem königlichen Thron saß und unzählige Untertanen hatte, die es gewohnt waren, Schlachten zu gewinnen, wenn einige der Nachbarvölker die Juden mit Krieg empörten, obwohl er den Soldaten befahl, sich zu bewaffnen und die Angriffe der Feinde abzuwehren; Doch um sich und andere mit himmlischem Schutz zu schützen, beteten die Eifrigsten und baten den Herrn um die Kraft, sich mit ihm zu vereinen und ihm zu helfen, Sieg und Triumph über die Wildheit seiner Feinde zu erringen. Deshalb war seine Hoffnung nie umsonst, und jetzt hören Sie, was er sagt: „Als ich in der Kälte war, kleidete ich mich in Sacktuch und demütigte meine Seele durch Fasten, und mein Gebet kehrte in meine Brust zurück“ (Psalm 34,13). Hören Sie, er fastete und kleidete sich in Sacktuch, das heißt, er benahm sich, wie es sich für einen Trauernden gehört: Er war traurig und vergoss Tränen, gönnte sich keinen Luxus, hatte keinen Spaß, ertrank nicht in Vergnügen, sondern erschöpfte sich mit der Leistung des Fastens. Was ist die Frucht von hier, was ist der Gewinn? Wir haben jetzt gehört, dass er selbst sagt: „Und mein Gebet wird in meinen Busen zurückkehren.“ Für diejenigen, die jemandem Geschenke machen, wenn sie ihre Großzügigkeit zeigen wollen, legen Sie sie in den Busen (des Beschenkten) und zählen Sie Handvoll Hände als klein. Und der Herr aller, wenn er jemanden mit seiner Barmherzigkeit belohnt, dann gibt er ihm auf die gleiche Weise gleichsam in seinem Schoß, mit der Fülle seiner Gaben, die die Hoffnung des Bittenden übersteigt. Also fastete David, dieser Mann, der allen Lobes und sogar aller Überraschung würdig war, mutig und weise, mit einer Königskrone geschmückt, viele Freuden und Reichtum besitzend – und er weinte und fastete, um Gunst von oben zu erlangen. Aus diesem Grund triumphierte er über seine Feinde und siegte in Schlachten und wurde von allen verherrlicht und erfreut. Wenn jemand darüber hinaus noch diese drei jungen Männer sehen möchte, ich meine Ananias, Azariah und Misail, dann wird ihm die Enthaltsamkeit auch hier wohltuend sein. Sie waren jüdischen Ursprungs; und als die persischen Herrscher Jerusalem eroberten und sie zusammen mit anderen in die Gefangenschaft führten, wurden sie als hervorragende junge Männer beauftragt, am Hof ​​des Königs zu leben. Denn da die Perser schon immer den Prunk liebten, erweckten sie für ihren König die besten Gefangenen, die sich durch Aussehen und Statur von anderen unterschieden; Deshalb wurde diesen Gefangenen Fleisch in extrem großen Mengen gegeben, damit sie immer fett waren und dem Publikum mit der Farbe der Freude auf ihren Gesichtern ein Aussehen verliehen, das dem Ruhm des Königs entsprach. Was taten die mutigen jungen Männer unter solchen Umständen? Nachdem sie das genussvolle Essen verachtet und exquisite Gerichte abgelehnt hatten, liebten sie – als Mutter und Lehrerin aller Schönheit – und betrachteten Fasten und Arbeit als Vergnügen. Was von hier? Sie ernteten die Überraschung ihrer Feinde, sie siegten über die Intrigen und übertrafen sogar diejenigen, die unter ihnen berühmt waren, denn Gott liebte jeden und behütete ihn; Sie besiegten die Flamme und freuten sich zusammen mit den Mächten in der Höhe, nachdem sie die Macht des Feuers überwunden hatten. und für irdische Geschöpfe wurden sie zu Mentoren, als wollten sie die gesamte Schöpfung davon überzeugen, dem Schöpfer die ihm gebührende Ehre zu erweisen. Wer also beschließt, die Schönheit der Tugenden der Heiligen nachzuahmen, wird zweifellos den gleichen Lohn erhalten. Denn er wird seine Gegner leicht besiegen und wird leicht über die Grausamkeit seiner Feinde triumphieren. Mögen schändliche Leidenschaften seine Seele wie Feuer und Flamme angreifen: Auch sie wird er überwinden, gestärkt von Gott. So wie der Engel, der zu Hananias und denen, die bei ihm waren, in den Ofen hinabstieg, die feurige Flamme zähmte und das Feuer auf wundersame Weise dazu brachte, sich den menschlichen Körpern zu unterwerfen: So wird Christus durch den Heiligen Geist, der in unseren Geist und unser Herz eingedrungen ist, zweifellos die wilde Flamme bösartiger Wünsche zähmen und uns, nachdem er uns zu Bezwingern der List der Dämonen gemacht hat, zu Bürgern des Himmels machen und uns den Weg zu aller Tugend erweitern. Dass wir solche Hilfe von Gott als Belohnung für das Fasten und als Frucht guter Taten erhalten können, davon zeugt die ganze Heilige Schrift. Denn im Buch Esra steht geschrieben: „Und ich versprach den jungen Männern, vor dem Herrn, unserem Gott, zu fasten, damit wir von ihm einen guten Weg für uns und für unsere Kinder und das Vieh, das bei uns ist, erbitten. Wir fürchten uns, den König um Lakaien, Reiter und Führer zu bitten, um uns vor dem Widersacher zu schützen. Dafür empfehle ich dem König: Denn die Macht unseres Herrn wird mit denen sein, die ihn für alle Regierung suchen. Und wir beteten wiederum zum Herrn, unserem Gott, für diese: und wir empfingen Barmherzigkeit“ (2. Esra 8:49-53). Sehen Sie, Esra sagt, dass die Juden durch das Fasten um einen erfolgreichen Weg, himmlische Hilfe und den unzerstörbaren Schutz des Einen gebeten haben, der retten kann – durch das Fasten baten sie um die Gunst Gottes, der alles sehr leicht tut und mit großzügiger Hand denen Segen schenkt, die darum bitten. Wenn wir also fasten, wird er uns erlösen und von allem Bösen befreien und uns den Weg zu aller Tugend öffnen; Es macht das, was hart erscheint, leicht weicher und macht das, was schwer zu gehen ist, bewegungsfähig und bequem. Allerdings sollte das Fasten auch vom Gebet begleitet werden. Denn diese beiden Tugenden leben gewissermaßen nebeneinander und haben, wenn sie miteinander verbunden sind, eine sehr rettende Wirkung. Meiner Meinung nach macht das Fehlen einer dieser Tugenden die andere weniger nützlich und fromm – als ob sie scheinheilig wäre. Lasst uns also beten und in Reinheit fasten. Und die Kraft des Gebets zu Gott ist sehr groß. Und wir werden dies noch einmal aus der inspiriertesten Bibelstelle sehen. Während Israels Wanderungen in der Wüste, als die wahnsinnigen Amalekiter (ein barbarisches Volk), entflammt von bösem Neid, sich bewaffneten und begannen, mit den Israeliten zu kämpfen; Dann gab der selige Mose Jesus den folgenden Befehl: „Wähle dir starke Männer und ziehe aus und kämpfe am Morgen gegen Amalek“ (Ex. 17:9). Und während die jungen Männer unter Waffen standen und eine große Schar kampferfahrener und sehr starker Männer auf die feindliche Phalanx zustürmte, sprach der gesegnete Moses selbst, der auf dem Gipfel des Berges stand, Gebete zu Gott. Und welchen Nutzen dies für diejenigen hatte, die kämpften, sehen wir aus der Heiligen Schrift: „Und es geschah“, heißt es: „Als Mose seine Hand erhob, siegte er über Israel; als er seine Hand senkte, besiegte er Amalek“ (2. Mose 17,11). Schau, wie die Hände Moses stärker waren als die Waffen und die Phalanx der Reiter! Solange sie im Gebet ausgestreckt waren, war Israel bis dahin unbesiegbar, aber als sie sanken, konnte Amalek es überwinden. Und der selige Paulus schreibt über das, was mit den Alten geschah: „Dieses ganze Bild wurde in Stille angenommen, aber es wurde zu unserer Belehrung geschrieben, und in ihnen erreichte das Ende der Zeitalter“ (1. Korinther 10,11). Das Gesagte scheint ausreichend zu sein, um den Nutzen des Gebets zu demonstrieren. Allerdings hindert uns nichts daran, eine andere Erzählung anzusprechen, die inhaltlich mit der vorherigen verwandt ist. Es war einmal, als die Gedanken der Israeliten sich der Vergöttlichung von Steinen und Bäumen zuwandten, so dass jeder von ihnen, indem er den einen Gott von Natur aus verließ, vergötterte, was ihm gefiel. Dadurch wurden sie, nachdem sie den Herrn gegen sich selbst erzürnt hatten, an einige der Nachbarvölker verraten und von Feinden versklavt, und ihr Land wurde eingenommen. Dann schließlich, nachdem sie von außergewöhnlichen Katastrophen schwer getroffen worden waren, änderten sie völlig ihre böse Gesinnung und als sie ihre Sünde erkannten, suchten sie durch Reue Barmherzigkeit, und als sie zum gesegneten Propheten Samuel kamen, hörten sie dies sofort von ihm: „Versammle ganz Israel zu mir nach Mizpif, und ich werde für dich zum Herrn beten. Und das Volk versammelte sich in Mizpeth, schöpfte Wasser und goss es auf die Erde vor dem Herrn. Und sie fasteten an diesem Tag und beschlossen: „Ich habe vor dem Herrn gesündigt.“ Und „Samuel richtete die Kinder Israel in Mizpa“ (1. Sam. 7,5) Und weiter: „Und die fremden Heerführer erhoben sich gegen Israel. Und die Kinder Israel hörten es und fürchteten sich vor dem Anblick der Fremden. Und die Kinder Israels sprachen zu Samuel: Schweige nicht, wenn du zum Herrn, unserem Gott, schreist, damit er uns aus der Hand unserer Stammesangehörigen errette. Und Samuel nahm ein Lamm und opferte es als Brandopfer mit dem ganzen Volk des Herrn. Und Samuel schrie zum Herrn für Israel, und der Herr hörte auf ihn. Und Samuel opferte Brandopfer darbrachten, und die fremden Frauen traten heran, um gegen Israel zu kämpfen. Und der Herr brüllte an jenem Tag mit großer Stimme gegen die Fremdlinge, und sie gerieten in Bedrängnis und fielen vor Israel“ (1. Samuel 7,7-10). Dass das Fasten mit Hilfe des Gebets wohltuend ist und eine wunderbare Kraft für die Weisen hat, wird sowohl durch das oben Gesagte als auch durch die Erzählung, die ich jetzt vorgeschlagen habe, klar bewiesen. Die Feinde, die sie zuvor besiegt hatten, griffen die Israeliten an und dachten, sie würden sie nun leicht und ohne Schwierigkeiten ihrer Macht unterwerfen. Aber siehe, sie selbst (die Feinde) wurden besiegt und fielen, da sie nicht auf eine große Armee von Fuß- und Reiterheeren trafen, die im Krieg erfahren und kampferprobt waren, sondern auf den unüberwindlichen Widerstand des Gottes, der die Israeliten bekämpfte. Denn der Himmel donnerte stark und bedrohlich gegen sie (die Feinde), und diejenigen, die zuvor stolz von sich selbst geträumt hatten, flohen nun, von Angst ergriffen,; und die Israeliten triumphierten über ihre Eroberer durch die Kraft des Fastens und Gebets. Übrigens, lassen Sie uns jetzt, wenn Sie so wollen, darüber nachdenken, was für Opfer die Israeliten brachten. Denn wir werden feststellen, dass sie in Christus gerettet und besiegt wurden, obwohl dies durch Bilder und Wahrsagerei geschah, was die Macht des Sakraments Christi perfekt demonstrierte. „Und das Volk versammelte sich“, heißt es, „nach Mizpif, und ich schöpfte Wasser und goss es vor dem Herrn auf die Erde.“ Was bedeutet es? könnte jemand zu Recht fragen. Welche Kraft hat ein solches Opfer? Was taten sie, was Gott gefiel? Das Gesetz befahl durch Mose, Ochsen zu opfern und Turteltauben oder Tauben Gott zu weihen (3. Mose 1,5.14). Aber nirgends befahl er ein solches Opfer, bei dem Wasser auf den Boden gegossen wurde. Was taten die Alten und mit ihnen der Prophet, der über das begehrte Wissen heiliger und göttlicher Verordnungen verfügte? Wir bekräftigen, dass er als Prophet, dessen Geist vom Heiligen Geist erfüllt war, mit Sicherheit das ehrwürdige und große Geheimnis der Menschwerdung des Einziggezeugten kannte; und er argumentierte, dass das bloße Bild der Wahrheit die Bedürftigen retten kann, indem er sozusagen die von Christus verliehene Macht der Erlösung auf sich selbst schrieb. Und so werden wir, soweit möglich, erklären, wie die Wahrheit im Verborgenen zustande kam. Das einziggezeugte Wort Gottes, das von Natur aus Leben war, unterwarf sich einer freiwilligen Erschöpfung und wurde uns, also dem Menschen, ähnlich, ohne jedoch seine eigene Natur in irdisches Fleisch zu verwandeln – denn die göttliche Natur ist in ihren Vollkommenheiten unveränderlich, sondern hat sich in unseren irdischen Körper eingehüllt und ist mit einer vernünftigen Seele vereint. Der Prophet Samuel stellte dies den Alten wie auf dem Wasser dar und vergoss Wasser auf die Erde. Hier ist Wasser ein Symbol des Lebens, Erde – Fleisch. „Und das Wort wurde Fleisch“, gemäß der Lehre des Theologen Johannes (Johannes 1:14); und die lebensspendende Gottheit und die irdische Menschheit kamen zu einer wunderbaren und unfassbaren Einheit. Und nun endlich sehen wir einen der beiden Emmanuel, beide aus den Grenzen der Göttlichkeit, der nicht zur Wahrnehmung des Fleisches vortrat und der sich nicht weigerte, wie wir zu werden, gemäß seiner natürlichen Sanftmut und gemäß seiner weisen Sparsamkeit in dieser Angelegenheit. Denn da er sich zum Ausharren herabließ, um allen das Leben zu bringen, den Tod, und zwar den Tod, natürlich nach dem Fleisch, damit er, nachdem er von den Toten auferstanden war, wie das Leben und Gott die Herrschaft des Todes zerstören würde: Er nahm einen dem Tod unterworfenen Körper, das heißt einen Menschen oder ein Fleisch, auf sich, um durch ihn, nachdem er die alte unbesiegbare Verderbnis abgeschafft hatte, die menschliche Natur zum Leben zu erwecken. Denn er ist nicht nach seiner eigenen Natur auferstanden, nach der er erscheint und Gott ist, der die Auferstehung vollbringt, sondern damit wir in ihm diese reiche Gabe empfangen. Aus diesem Grund wird er der Erstling der Entschlafenen (1. Kor. 15,20) und der Erstgeborene der Toten (Kol. 1,18) genannt. Als der selige Samuel die Alten darauf hinwies, präsentierte er ihnen, als er für Israel betete, nicht nur wie in einem Schatten und einem Rätsel das Bild der Menschwerdung durch das Vergießen von Wasser auf der Erde, sondern fügte sofort den Rest hinzu, nämlich den Tod (Jesu Christi) für die ganze Welt. Und „Samuel nahm, heißt es, ein Lamm und opferte es als Brandopfer mit dem ganzen Volk des Herrn. Und Samuel schrie zum Herrn für Israel, und der Herr hörte auf ihn.“ Hörst du, er hat das Lamm nach dem Bild des wahren Gottes geschlachtet? Auf den zeigte der gesegnete Johannes wie mit ausgestreckter Hand und sagte: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1,29). Denn dieses makellose Opfer ist Christus, durch dessen ehrliches Blut wir gerettet und geheiligt werden. 3. Gott und der Vater befahlen, dasselbe Geheimnis durch den weisen Moses darzustellen. Die Israeliten wurden von den Ägyptern versklavt; - das waren wilde und sehr grausame Menschen; Sie schaffen, wie die Heilige Schrift sagt, „ein schmerzhaftes Leben, indem sie Lehm und Bretter herstellen“ und bestrafen sie für diese Arbeit (2. Mose 1,14). Als Gott sich der Unglücklichen erbarmte und sie vor der Gewalt ihrer Besitzer retten wollte; Dann befahl er dem weisen Moses, ihnen (den Israeliten) zu sagen, dass sie Barmherzigkeit erfahren würden und nicht lange später in das Land gehen würden, das ihren Vätern versprochen worden war, nachdem sie das unerträgliche Joch der Sklaverei gestürzt hatten. denn es konnte passieren, dass die Israeliten, nachdem sie die Hoffnung auf eine bessere Zukunft verloren hatten, die Worte Moses nicht akzeptierten: Dann befahl ihm der Gott aller, Wunder zu vollbringen. Denn ein Wunder hat immer eine gewisse Kraft, die zum Glauben anregt, und kann selbst in einer Seele, die in äußerster Verzweiflung versunken ist, Hoffnung auf das Beste wecken. Deshalb fügte Gott, nachdem er Mose befohlen hatte, Zeichen zu vollbringen, hinzu: „Wenn sie dir nicht glauben, werden sie auf die Stimme des ersten Zeichens hören und dir wegen der Stimme des zweiten Zeichens glauben.“ Und es wird geschehen: Wenn diese beiden Zeichen dir nicht glauben, werden sie auf deine Stimme hören, dass du das Wasser des Flusses aufwirbeln und es auf das trockene Land ausgießen wirst; und das Wasser, das du aus dem Fluss ausgegossen hast, wird Blut sein auf der Nahrung.“ (2. Mose 4,8-9) Die Natur Gottes wird mit einer Quelle verglichen – sowohl der Vater als auch der Sohn, und der Fluss und das Wasser werden genannt – manchmal der Vater, manchmal der Der Sohn und manchmal der Heilige Geist sagt also über sich selbst in Jeremia: „Die Himmel erschraken darüber und zitterten sehr, spricht der Herr.“ Mein Volk hat zwei Übel begangen: Sie haben die Quelle lebendigen Wassers für mich verlassen und sich zerbrochene Schätze ausgegraben, die kein Wasser enthalten können“ (Jer 2,12-13). Und der Sohn selbst spricht durch die Propheten über sich selbst: „Siehe, ich wende mich über uns herab wie der Strom des Friedens und wie der überflutete Strom die Herrlichkeit der Zungen“ (Jes 66,12). Und der gesegnete David spielte für uns auf der geistlichen Leier. spricht über sich selbst zum himmlischen Vater: „Du hast deine Barmherzigkeit vervielfacht, o Gott; aber die Menschensöhne haben Hoffnung auf das Blut deines Flügels.“ Sie werden von der Fettigkeit deines Hauses betrunken sein, und ich werde deinen Strom der Süße zu trinken geben. Denn du bist die Quelle des Lebens“ (Ps. 35,8-10). Unser Herr Jesus Christus selbst bezeichnete den lebensspendenden Geist, der durch ihn vom Vater ausgegossen wurde, in einem Gespräch mit einer Samariterin als Wasser: „Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wüsstest, wer sie ist, sag zu dir: Gib mir zu trinken; du hättest ihn gefragt, und er hätte dir lebendiges Wasser gegeben.“ Und weiter: „Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst haben; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird nie mehr Durst haben; sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm eine Quelle sein, deren Wasser in einen ewigen Bauch fließt“ (Johannes 4:10, 13, 14). Und so entsteht aus Gott dem Vater, wie aus einer Quelle oder einem Fluss, lebensspendendes Wasser – der Sohn, der alles Leben gibt, und „in ihm“ „leben, bewegen und sind“ wir (Apostelgeschichte 17,28). Genau das sagte Gott zum weisen Mose, als würde er es uns durch Bilder zeigen und anhand kleiner Beispiele erklären: „Mische das Wasser des Flusses“ (Wasser aus dem Fluss) „und schütte es trocken“ (auf die Erde). Denn wie gesagt, die Natur des Vaters lässt sich sehr treffend mit dem Fluss und dem Wasser mit dem Sohn vergleichen, der von Natur aus aus ihm geboren wurde. Dieses Wasser aus dem Fluss vermischte sich mit der Erde. Denn „das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14), entsprechend der wirtschaftlichen Einheit. Und dass der Sohn, nachdem er einst Mensch geworden war, auf jede erdenkliche Weise und ausnahmslos den Wunsch verspürte, für uns im Fleisch zu sterben, und Gott zeigte dies, indem er sagte: „Und das Wasser, das du aus dem Fluss auftreiben wirst, wird Blut auf der Nahrung sein.“ Und Blut bedeutet hier nichts anderes als Tod, denn bis das Wort Fleisch wurde, war es bis dahin kein Blut; denn die lebendige und lebensspendende Natur ist natürlich dem Tod überlegen. Aber nachdem es wie wir geworden war, nahm es auch den Tod gemäß seinem eigenen Fleisch an; und seitdem wird von Ihm gesagt, dass Er selbst für uns gestorben ist und mit Seinem Blut das himmlische Reich erlangt hat, das zwar immer Ihm gehörte – denn Es ist der Schöpfer des Universums –, aber von Ihm abwich, weil es übermäßig in Sünden verstrickt war und das Geschöpf anbeten und den Elementen der Welt Respekt zollen wollte. Es fällt auf die Griechen. Und die Juden, die das durch Mose verkündete Gesetz Gottes verachtet hatten, wandten sich den Lehren und Geboten der Menschen zu, und so wandten sie sich alle ab, wie der selige David sagt, „und waren alle ohne Schlüssel; aus diesem Grund erschien das einziggezeugte Wort Gottes im Fleisch „und lebte bei den Menschen“, wie geschrieben steht (Bar. 3:38), und vor allen anderen Menschen predigte es den Israeliten über Erlösung und Leben: aber, wie der selige Johannes sagt: „Er kam zu den Seinen und nahm ihn nicht von den Seinen auf“ (Johannes 1,12). Denn sie hörten überhaupt nicht auf den Erlöser aller, im Gegenteil, sie beleidigten ihn, begingen brutal jede Art von Bosheit und erreichten schließlich einen solchen Grad der Wut, dass sie sogar den Urheber des Lebens ans Kreuz schlugen und glaubten, sie könnten den Sieger des Todes durch den Tod besiegen. Denn er ist am dritten Tag auferstanden, hat die Hölle geleert und den in der Unterwelt gefangenen Geistern die Tore des Todes geöffnet; Denn die menschliche Natur, die zum Weg, zur Tür und zum Erstling der Unvergänglichkeit geworden ist, ist zum Vater und Gott im Himmel aufgestiegen und hat mit ihm den Thron inne und herrscht mit ihm über alles. Aber am Ende des Zeitalters wird er kommen, „um den Erdkreis in Gerechtigkeit zu richten“, wie es geschrieben steht (Psalm 9,9). Da es sich also, wie der weise Paulus sagt, „ziemlich für uns alle ist, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit jeder empfängt, was er mit seinem Leib getan hat, sei es Gutes oder Böses“ (2. Kor. 5,10), lasst uns in Reinheit fasten, indem wir alle Arten von Sünden entfernen und jede Art von Unreinheit aus unseren Herzen vertreiben. Zu diesem Zweck lasst uns freundlich, brüderlich liebevoll, mitfühlend, barmherzig gegenüber Waisenkindern, barmherzig gegenüber Witwen sein, uns um die Kranken kümmern, mitfühlend gegenüber denen im Gefängnis, ganz allgemein, lasst uns versuchen, jede Tugend zu praktizieren. Denn geschmückt mit solch einem hellen und gottliebenden Leben werden wir in Reinheit feiern, indem wir das heilige Pfingsten am dreiundzwanzigsten Tag des Monats Februar und die Woche des rettenden Osterfestes am achtundzwanzigsten Tag des März beginnen, das Fasten am dritten Tag des Monats April, am tiefen Abend, gemäß dem Wort des Evangeliums, beenden und den Feiertag selbst mit der Morgendämmerung des folgenden Sonntags feiern – am vierten Tag des Monats April, und dazu die folgenden sieben Wochen des Heiligen hinzufügen Pfingsten. Denn auf diese Weise erben wir das Himmelreich in Christus Jesus, unserem Herrn, durch den und mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre und Herrschaft in Ewigkeit gebührt. Amen. Dieses Gespräch ist das 18. in einer Reihe von 30 Gesprächen, die unter dem Namen „Homilia de festis paschalibus“ bekannt sind und die der heilige Kyrill zu Beginn der Fastenzeit jedes Jahr von 414 bis 442 n. Chr. zur alexandrinischen Herde hielt. – Siehe S. Cyrilli Alexandr. oper. tom. v. pars 11. pag. 235 usw. bearbeiten. joan. Auberti Lutetiae. 1638.