Rozhovor u vstupu na Svatodušní svátky (Velikonoční homilie č. 18)

„Rozhovor při vstupu na Svaté Letnice“ je 18. kázání mezi „Velikonočními listy“ sv. Cyrila Alexandrijského. Kázání představují každoroční okresní poselství sv. Cyrila s uvedením data začátku půstu a slavení Velikonoc. Je to dáno prastarou tradicí, podle níž primas alexandrijské církve v den Zjevení Páně rozesílal tato poselství do všech měst a klášterů své církve. Celkem 29 velikonočních listů svatého Cyrila za 414-442. Mají obecný nástin prezentace: světec oznamuje blížící se čas půstu a Velikonoc; vybízí vás, abyste využili tohoto času k pokání a cvičení ve ctnosti, abyste se stali účastníky vykoupení uskutečněného Kristem; stručně nastiňuje nauku o ekonomii spásy; označuje datum začátku půstu, Velikonoc a letnic. Kázání nastolují převážně morální a asketická témata: půst, boj proti vášním, modlitba, skutky lásky a milosrdenství, světské požitky atd. Důležité místo zaujímá diskuse o dogmatických otázkách: nauce o Nejsvětější Trojici, vtělení a smíření. Některé rozhovory obsahují polemiky s Židy a pohany. 1. Čas našeho svatého svátku opět září. Potřeba proto trvá na tom, abychom si pamatovali, co říká Všemohoucí Bůh. „Slyšte, kněží, a dosvědčujte Jákobovu domu,“ praví Pán Bůh všemohoucí (Oz 5,1). Vydejme tedy svědectví a říkejme, že nadešel čas, kdy musíme být ozdobeni ctnostmi, které se sluší Svatému, a obohaceni o dokonalosti evangelního života. Ale zdá se mi, že mentoři v dobrotě si zaslouží respekt. Neboť pravdivá jsou slova Proroka: „Jak rudé jsou nohy těch, kdo přinášejí dobré zprávy“ (Iz. 52:7), ti, kdo přinášejí dobré zprávy, samozřejmě nejsou dočasní a nehynoucí, ne ti, kdo slouží k požitku z našich pozemských těl; naopak, milostí našeho Spasitele jsou připravovány takové dobré věci, které činí jejich majitele požehnanými a vítěznými nad duševním i tělesným utrpením. Neboť „lepší je dobré jméno než velké bohatství“, jak říká Šalomoun (Přísloví 22:1). Pro dobře smýšlející lidi tedy nikdy nenastane doba, kdy by to nepovažovali za vhodné: ale je-li jim navíc nabídnuta povinnost dobrovolně se chopit ctností, pak poté, co vyhnali ze srdce veškerou nedbalost a rychle se vrhli ke všemu úžasnému, považují práci za potěšení a v naději na budoucí požehnání najdou potravu pro své uspokojení. Aktivní a pracovitý zemědělec, když přijde čas orat půdu a zasít semena, sice pak čelí mnoha a zdlouhavým dřinám, ale neváží si jich, ale snaží se jen pole zúrodnit - a to velmi prozíravě. Neboť, ač ještě jen zapřáhne vola, už vidí, jak se pole tloustne obilím; Sice ještě hází obilí do země, ale už se baví (přemýšlí) o žencích a očima naděje překvapeně hledí na úrodu padající pod srpem a rozjímá nad mlatem plným snopů. A ti, kteří se zabývají plavbou a obchodem, jakmile uvidí, že moře je tiše rozbouřeno jarními větry, hned opouštějí pokoj a směle se vydávají na moře; ačkoli ví, že tam bude podléhat vzrušení a prudkému tlaku větrů, vůbec se toho nebojí, tedy zisku a obohacení. Je tedy nanejvýš ostudné, že zatímco se tito lidé pro pomíjivé a pozemské věci rozhodnou vydržet veškerou námahu, my, kteří očekáváme božství a plody převyšující chápání, neslavíme radostně tento čas, který předchází našemu svatému svátku a který nám sice zakazuje přemíru jídla a pití, ale obohacuje nás duchovními dary. Když nás tedy čas sám probudí k odvaze, nikdo by se neměl oddávat blaženosti; naopak vesele choďte kamkoli Pán vede. A považuji za nutné (opět) říci, co Bůh promluvil ústy Jeremiáše: „Vezmi své zbraně a štíty a jdi do boje, osedlaj své koně a dej jim všechny jezdce, postav se s přilbami, nasaď si kopí a obleč si zbroj“ (Jer 46:34). Musíme se totiž s horlivostí a velkou odvahou bouřit proti rozkoším, které vedou k hříchu, a v duchovní zbroji bojovat s vášněmi, protože božský Pavel píše: „Tělo touží proti duchu a duch proti tělu“ (Galatským 5:17). Postaví se proti sobě, a když tělo zvítězí, poražený (duch) se stane odporným a nečistým a nejodpornějším ze všech nečistot; naopak, když je tělo přemoženo a podřídí se duchu, pak vítězové dostanou brilantní a kýžené koruny: protože budou okamžitě očištěni od špíny, zbaveni neřesti a ozdobeni leskem ctností. Ale myslím, že bychom se měli ze všech sil vyhýbat tomu, co škodí, a chránit se před zlem a naopak se postarat o to, co si zaslouží překvapení. Nikdo samozřejmě nebude zpochybňovat, že dobré zdraví těla je žádoucí dobro. Když náhodou onemocníme, okamžitě posíláme pro lékaře zkušeného v léčbě, který ví, jak čelit záchvatům nemoci výhodami svého umění, a zároveň, když odmítáme potěšit břicho, zdá se, že blokujeme samotný zdroj nemoci tím, že se vyhýbáme sytosti, a podvýživou odstraňujeme to, co škodí. Takovou péči o tělo věnujeme! Ale když vidíme nemocného, ​​který je nesrovnatelně nadřazený tělu, tedy duši, a pak začneme hledat způsob, jak obnovit jeho zdraví, a to může být jedině abstinencí: jak bychom pak dobrovolně nepřijímali půst, když si jen vážíme dobré mysli a zdraví nad nemocí? Očisťme se tedy od veškeré nečistoty těla a ducha, jak je psáno, a pamatujme, že Bůh říká ústy proroka: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“ (Lv 11:44) a prostřednictvím jednoho ze svatých učedníků: „Bratři, modlím se za cizince a cizince, aby utekli před žádostmi,2, které vedou válku s tělem“ (1). – Považuje se za úžasné a hodné veškeré chvály, když se někdo rozhodne snést, pokud se to stane, dokonce i samotnou smrt, odvážně se vystavuje takovému nebezpečí kvůli svým dětem a manželce. Rovnoměrně při ničení zemí nebo měst devastovat pole a připravit obyvatele o všechny prostředky k životu; pak nebude ctí pro ty, kteří byli vystaveni takové katastrofě, zůstat mrtví; naopak, musí se chopit zbraní proti zlu a je lepší padnout s odvahou, než pokračovat v ubohém životě. - Pokud se to všechno mezi námi stane a nikdo, myslím, nebude obviňovat to, co jsem řekl: jak tedy není nutné, abychom bojovali za prospěch duše, když je tělo připraveno ji zotročit? Můžeme bojovat prací, svrhnout pýchu těla, aby se podřídila vůli ducha. Neboť tak půjdeme po přímé cestě povinnosti, půjdeme po cestě vedoucí ke všemu slavnému a získáme pro sebe naději na věčný život: protože jsme všichni na tomto světě cizinci a cizinci a doba tělesného života je nesmírně krátká, naopak pokračování budoucnosti je nekonečné. Proto musíme, když jsme odpoutali svou mysl od časného a odmítali, jako hanebný a nečistý, požívání tělesných potěšení, žíznit po budoucích požehnáních a považovat za hodné veškeré úcty a divit se, co Bůh připravil pro svaté. Neboť „oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (Iz 64:4; 1. Korintským 2:9). A jak se mu líbí ti, kdo milují Boha, řekněme vám to, pokud možno, jako povzbuzení pro vaši horlivost pro dobro. David, který seděl na královském trůnu a měl nespočetné množství poddaných, kteří byli zvyklí vyhrávat bitvy, v těch případech, kdy některý ze sousedních národů pobouřil Židy válkou, ačkoli vojákům přikazoval, aby se ozbrojili a odráželi útoky nepřátel; avšak chráníce sebe i ostatní nebeskou ochranou, ti nejhorlivější se modlili a prosili Pána o sílu, aby se s ním spojil a pomohl mu získat vítězství a zvítězit nad zuřivostí jeho nepřátel. Proto jeho naděje nebyla nikdy marná a nyní poslouchejte, co říká: „Když jsem byl v mrazu, oblékl jsem se do pytloviny, pokořil jsem svou duši postem a má modlitba se vrátila do mého lůna“ (Žalm 34:13). Slyšíte, postil se a oblékl se do pytloviny, to znamená, že se choval, jak se na toho, kdo truchlí: byl smutný a ronil slzy, nedopřával si luxus, nebavil se, neutápěl se v rozkoši, ale vysiloval se půstem. Jaké je odtud ovoce, jaký je zisk? Nyní jsme slyšeli, že on sám říká: „a má modlitba se vrátí do mého lůna“. Pro ty, kdo někomu dávají dárky, chtějí-li projevit svou štědrost, dejte je do lůna (těch, kteří dary dostávají) a počítejte hrstky rukou jako malé. A Pán všech, když někoho odměňuje svým milosrdenstvím, pak mu stejným způsobem dává jakoby do jeho ňader s hojností svých darů přesahující samotnou naději toho, kdo prosí. A tak se David postil, tento muž hodný veškeré chvály a dokonce překvapení, odvážný a moudrý, ozdobený královskou korunou, mající mnoho potěšení a bohatství - a plakal a postil se, aby získal přízeň shůry. Z tohoto důvodu zvítězil nad svými nepřáteli a vyhrával v bitvách a byl všemi oslavován a potěšen. Pokud by si někdo přál kromě toho vidět tyto tři mladé muže, mám na mysli Ananiáše, Azariaha a Misaila, pak i zde shledá abstinenci prospěšnou. Byli judského původu; a když perští vládci dobyli Jeruzalém a spolu s dalšími je vzali do zajetí, byli jako vynikající mladí muži přiděleni k bydlení na královském dvoře. Protože Peršané vždy milovali okázalost, vychovávali pro svého krále všechny nejlepší zajatce, kteří se od ostatních odlišovali vzhledem a postavou; Těmto zajatcům se proto podávalo maso v extrémně velkém množství, aby byli vždy tlustí a na tvářích divákům ukazovali barvu radosti a nabízeli vzhled odpovídající slávě krále. Co udělali odvážní mladí muži za takových okolností? Pohrdali požitkářským jídlem a odmítali vynikající pokrmy, milovali - jako pro ně matka a učitelka vší krásy - a půst a práci považovali za potěšení. Co odtud? Vysloužili si překvapení svých nepřátel, zvítězili nad intrikami a předčili i ty, kteří byli mezi nimi slavní, protože Bůh všechny miloval a zachoval si je; porazili plamen a když se dostali nad sílu ohně, radovali se spolu se silami na výsostech; a pro pozemské tvory se stali rádci, jako by přesvědčovali celé stvoření, aby vzdávalo Stvořiteli chválu, která mu náleží. Kdo se tedy rozhodne napodobit krásu ctností svatých, dostane bezpochyby stejnou odměnu. Neboť snadno porazí své protivníky a snadno zvítězí nad krutostí svých nepřátel. Nechť hanebné vášně zaútočí na jeho duši jako oheň a plamen: i je přemůže, posílen Bohem. Tak jako anděl, který sestoupil do pece k Ananiášovi a těm, kdo byli s ním, zkrotil ohnivý plamen a zázračně způsobil, že se oheň podřídil lidským tělům: tak Kristus skrze Ducha svatého, který vstoupil do naší mysli a srdce, nepochybně zkrotí divoký plamen krutých tužeb a poté, co nás učinil dobyvateli úskoků démonů, učiní nás občany nebes pro nás všech a rozšíří cestu k nám všem. Že takovou pomoc od Boha můžeme přijmout jako odměnu za půst a jako ovoce dobrých skutků, o tom svědčí celé Písmo svaté. Neboť v knize Ezdráš je psáno takto: "A ten půst jsem slíbil mladíkům před Hospodinem, naším Bohem, abychom u něho hledali dobrou cestu pro nás a pro naše děti a dobytek, který je s námi. Bojíme se požádat krále o pěšáky, jezdce a průvodce, aby nás ochránili před protivníkem. K tomu doporučuji králi: A pro ty, které pro Něho hledali, znovu budeme s naším Bohem. tito a dostali jsme milosrdenství“ (2 Ezdráš 8:49-53). Víte, Ezdráš říká, že půstem Židé žádali o prosperující cestu, nebeskou pomoc a nezničitelnou ochranu Toho, kdo může spasit – půstem prosili o přízeň Boha, který velmi snadno dělá vše a štědrou rukou uděluje požehnání těm, kdo prosí. Pokud se tedy budeme postit, vysvobodí nás a osvobodí nás od všeho zla a otevře nám cestu ke všem ctnostem; Snadno změkčí to, co se zdá tvrdé, a učiní to, co se obtížně chodí, schopné a pohodlné pro pohyb. Půst by však měl doprovázet i modlitba. Neboť obě tyto ctnosti žijí jakoby vedle sebe a mají velmi spásný účinek, jsou-li ve vzájemném spojení. Absence jedné z těchto ctností podle mého názoru činí tu druhou méně užitečnou a zbožnou – jakoby posvátnou. Modleme se tedy, postěme se v čistotě. A moc modlitby k Bohu je velmi velká. A uvidíme to znovu z nejinspirovanějšího Písma. Během putování Izraele pouští, kdy se šílení Amalekité (barbarský lid), zanícení zlou závistí, ozbrojili a začali bojovat s Izraelity; pak blažený Mojžíš dal Ježíšovi následující příkaz: „Vyber si silné muže a vyjdi a bojuj ráno proti Amalekovi“ (Ex 17,9). A mezitím, když mladí muži stáli pod zbrani, a velké množství bojových a velmi silných mužů se hnalo k nepřátelské falangě: sám požehnal Mojžíš, stojící na vrcholu hory, modlil se k Bohu. A jaký užitek z toho měli ti, kteří bojovali, to vidíme z Písma: „A stalo se,“ říká se, „když Mojžíš zvedl ruku, zvítězil nad Izraelem, když sklonil ruku, zvítězil nad Amálekem“ (Ex 17,11). Podívejte se, jak byly Mojžíšovy ruce silnější než zbraně a falanga jezdců! Dokud byli nataženi v modlitbě, Do té doby byl Izrael neporazitelný, ale když se potopili, Amalek to dokázal překonat. A blažený Pavel píše o tom, co se stalo starým lidem: „Celý tento obraz byl přijat v tichosti, ale byl napsán k našemu poučení a v nich dosáhly konce věků“ (1. Korintským 10:11). Zdá se, že to, co bylo řečeno, postačuje k prokázání výhod modlitby. Nic nám však nebrání dotknout se dalšího vyprávění, které svým obsahem souvisí s předchozím. Kdysi dávno se mysl Izraelitů odchýlila k zbožštění kamenů a stromů, takže každý z nich, když opustil od přírody jediného Boha, zbožňoval, co se mu líbilo. Tím, že popudili Pána proti sobě, byli zrazeni některým sousedním národům a zotročeni nepřáteli a jejich země byla zajata. Nakonec, když byli velmi zasaženi mimořádnými pohromami, zcela změnili své ničemné chování, a když poznali svůj hřích, pokáním hledali milosrdenství, a když přišli k požehnanému proroku Samuelovi, okamžitě od něj slyšeli: „Shromážděte ke mně celý Izrael do Mizpifu a já se za vás budu modlit k Hospodinu. se ten den postil a rozhodl: Zhřešil jsem před Hospodinem. A „Samuel soudil syny Izraele v Micpě“ (1 Sam. 7:5) A dále: "A cizí velitelé povstali proti Izraeli a synové Izraele uslyšeli a báli se pohledu na cizince. A synové Izraele řekli Samuelovi: Nemlč, když voláš k Hospodinu, našemu Bohu, aby nás vysvobodil z rukou našich kmenů. A Samuel vzal jednoho beránka a obětoval ho k zápalné oběti se všemi Hospodinem a volal k Hospodinu a Samuel volal k Hospodinu a Samuelovi." obětovali zápalné oběti a cizinky přistoupily, aby bojovaly proti Izraeli, a Hospodin toho dne zařval velikým hlasem na cizince, a oni se zděsili a padli před Izraelem“ (1. Samuelova 7:7-10). Takže, že půst je pro moudré prospěšný a má úžasnou sílu s pomocí modlitby, to je jasně prokázáno jak tím, co bylo řečeno výše, tak vyprávěním, které jsem nyní navrhl. Nepřátelé, kteří je předtím porazili, zaútočili na Izraelity v domnění, že je nyní snadno a bez obtíží podřídí své moci: ale hle, oni sami (nepřátelé) byli poraženi a padli, protože nenarazili na velkou armádu pěších a koňských, zkušených ve válce a zběhlých v boji, ale na nepřekonatelný odpor Boha, který s Izraelity bojoval. Neboť proti nim (nepřátelům) silně a hrozivě hřmělo, a ti, kteří dříve o sobě hrdě snili, nyní, zasaženi strachem, prchali; a Izraelité zvítězili nad svými dobyvateli silou půstu a modlitby. Mimochodem, nyní se podívejme, chcete-li, jakou oběť Izraelité měli. Neboť zjistíme, že byli zachráněni a přemoženi v Kristu, i když se tak dělo v obrazech a věštění, což dokonale demonstruje moc svátosti Kristovy. "A lid se shromáždil," říká se, "do Micpifu, nabral jsem vodu a vylil ji na zem před Hospodinem." co to znamená? někdo se může právem ptát. Jaká je síla takové oběti? Co udělali, že se to Bohu líbilo? Zákon prostřednictvím Mojžíše přikázal obětovat voly a zasvětit hrdličky nebo holubice Bohu (Lv 1:5,14). Nikde však nepřikázal takové oběti vylévat vodu na zem. Co dělali staří lidé a s nimi i Prorok, který měl kýženou znalost posvátných a božských nařízení? Prohlašujeme, že on, jako Prorok, mající mysl naplněnou Duchem svatým, jistě znal úctyhodné a velké tajemství Vtělení Jednorozeného; a usoudil, že samotný obraz pravdy může zachránit ty, kdo jsou v nouzi, když na sebe jakoby vepsal moc spasení, kterou udělil Kristus. A tak, jak jen to bude možné, vysvětlíme, jak byla pravda ve stínu uskutečněna. Jednorozené Slovo Boží, které je od přírody životem, se dobrovolně vyčerpalo a stalo se nám podobným, to jest člověku, aniž by však svou přirozenost změnilo na pozemské tělo – protože Božská přirozenost je ve svých dokonalostech neměnná, ale oblékla se do našeho pozemského těla, spojená s rozumnou duší. Prorok Samuel to vylíčil pro starověké jako na vodě a rozlil vodu na zemi. Voda je zde symbolem života, země - maso. „A slovo se stalo tělem“ podle učení Jana Teologa (Jan 1:14); a životodárné Božství a pozemské lidstvo vstoupily do úžasné a nepochopitelné jednoty. A nyní konečně vidíme jednoho ze dvou Emanuelů, oba z hranic Božství, který nevykročil vpřed pro vnímání těla a který neodmítl stát se jako my, podle své přirozené mírnosti a podle své moudré ekonomie v této věci. Protože se rozhodl vytrvat, aby všem přinesl život, smrt a smrt, samozřejmě podle těla, aby po vzkříšení z mrtvých zničil jako život a Bůh vládu smrti: vzal na sebe tělo podléhající smrti, to jest lidské nebo tělo, aby skrze ni, když zrušil lidskou přirozenost, vzkřísil k životu nepřemožitelnou zkaženost. Neboť byl vzkříšen ne podle své vlastní přirozenosti, podle které se zjevuje a je Bohem, který koná vzkříšení, ale proto, abychom my v Něm dostali tento bohatý dar. Z tohoto důvodu je nazýván prvotinou těch, kteří zesnuli (1. Korintským 15:20) a prvorozeným z mrtvých (Kol. 1:18). Blahoslavený Samuel poukazoval na tuto věc starověkým, když se modlil za Izrael, nejen že jim ve stínu a hádance předkládal obraz vtělení skrze prolití vody na zemi, ale okamžitě přidal i zbytek, totiž smrt (Ježíše Krista) pro celý svět. "Samuel vzal prý jednoho beránka a obětoval ho jako zápalnou oběť se vším Hospodinovým lidem. Samuel volal k Hospodinu za Izrael a Hospodin ho vyslyšel." Slyšíte, že zabil beránka k obrazu pravého Boha? na kterého blahoslavený Jan jakoby vztaženou rukou ukázal a řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). Neboť touto neposkvrněnou obětí je Kristus, jehož poctivou krví jsme spaseni a posvěceni. 3. Bůh a Otec přikázali vylíčit totéž tajemství prostřednictvím moudrého Mojžíše. Izraelité byli zotročeni Egypťany; - byli to zuřiví a velmi krutí lidé; Oni, jak říká Písmo, „vytvářejí bolestný život výrobou hlíny a prken“ a zatěžují je tresty za samotnou práci (Ex 1,14). Když se Bůh smiloval nad nešťastníky a chtěl je zachránit před násilím jejich majitelů; pak přikázal moudrému Mojžíšovi, aby jim (Izraelitů) řekl, že dostanou milosrdenství a nedlouho poté půjdou do země zaslíbené svým otcům, když svrhnou nesnesitelné jho otroctví. poněvadž by se mohlo stát, že Izraelité, pozbývajíce naděje v lepší budoucnost, nepřijmou slova Mojžíšova: tehdy mu Bůh všech přikázal, aby činil zázraky. Neboť zázrak má vždy nějakou moc přitahovat k víře a je schopen vzbudit naději na to nejlepší i v duši, která upadla do krajní sklíčenosti. Proto Bůh, když přikázal Mojžíšovi, aby činil znamení, dodal: „Pokud ti neuvěří, poslechnou hlas prvního znamení a uvěří ti pro hlas druhého znamení. A stane se, že pokud ti dvě z těchto znamení neuvěří, poslechnou tvůj hlas, že rozvíříš vodu z řeky a vyliješ ji na suchou zem: a voda, kterou jsi vylil z řeky, bude krví na obživu“ (Ex 4,8-9). Otec, někdy Syn a někdy Duch Svatý V Jeremiášovi tedy Bůh Otec o sobě říká: „Nebesa se toho zděsila a velmi se zachvěla, praví Hospodin. Můj lid se dopustil dvojího zla: opustil pro mě zdroj živé vody a vykopal si rozbité poklady, které neobsahují vodu.“ (Jer. 2:12-13). A sám Syn o sobě mluví prostřednictvím Proroků: „Hle, vrhám se na nás jako řeka pokoje a jako rozvodněný potok, sláva jazyků“ (Is. bre, hra pro nás). mluví o sobě k Nebeskému Otci: „Rozmnožil jsi své milosrdenství, Bože, ale synové lidstva mají naději v krvi tvého křídla. Opijí se tukem tvého domu a napojím tvůj proud sladkosti. Neboť ty jsi pramen života“ (Ž 35,8-10). Sám náš Pán Ježíš Kristus nazval životodárného Ducha vylitého skrze Něho z Otcovy vody v rozhovoru se Samaritánkou: „Kdybys znal Boží dar a kdo to je, řekni ti: Dej mi napít, ty bys ho požádal a on by ti dal živou vodu. A dále: „Kdo se napije z této vody, bude znovu žíznit; kdo se však napije z vody, kterou mu já dám, nebude žíznit navěky; ale voda, kterou mu dám, bude v něm pramenem vody tekoucí do věčného břicha“ (Jan 4:10, 13, 14). A tak se z Boha Otce jako z pramene nebo řeky rodí životodárná voda – Syn, který dává život všemu a „v Něm“ „žijeme, hýbeme se a jsme“ (Sk 17,28). Právě tuto věc, jako by nám ukazoval prostřednictvím obrazů a vysvětloval to na malých příkladech, řekl Bůh moudrému Mojžíšovi: „nech se smísit voda z řeky“ (voda z řeky) „a vylij ji na sucho“ (na zem). Neboť, jak jsem řekl, přirozenost Otce je velmi vhodně přirovnána k řece a k vodě Syn, který se z Něho přirozeností narodil. Tato voda z řeky se smísila se zemí. Neboť „slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14), podle ekonomické jednoty. A že Syn, který se jednou stal člověkem, všemi možnými způsoby a vždy si přál zemřít za nás v těle, a Bůh to ukázal slovy: „A voda, kterou budeš rozdmýchávat z řeky, bude krví na obživě. A krev zde neznamená nic jiného než smrt, protože dokud se Slovo nestalo tělem, do té doby nebylo krví; neboť živá a životodárná příroda je samozřejmě nadřazena smrti. Ale poté, co se stalo jako my, přijalo také smrt podle svého vlastního těla; a od té doby se o Něm říká, že On sám zemřel za nás a Jeho krví získal nebeskou říši, která, ačkoliv vždy patřila Jemu - neboť je Stvořitelem vesmíru - se od Něho odchýlila, byla příliš unesena do hříchů a touží uctívat stvoření a ctít živly světa. Padá na Řeky. A Židé pohrdli Zákonem Božím, deklarovaným skrze Mojžíše, odvrátili se k naukám a přikázáním lidským, a tak, jak říká blahoslavený David, „všichni se odvrátili a spolu byli bez klíčů; Z tohoto důvodu se Jednorozené Slovo Boží zjevilo v těle „a žilo s lidmi“, jak je psáno (Bar 3:38), a hlásání přede všemi ostatními lidmi: jak říká blahoslavený Jan, „přišel do svého a nepřijal ho od svých“ (Jan 1:12), neboť vůbec nedbali na Spasitele všech, naopak, uráželi ho, brutálně se dopouštěli špatnosti všeho druhu a nakonec dosáhli takového stupně zuřivosti, že dokonce přemohli Původce života, že dokázali smrt, a dokázali si představit smrt. Neboť vstal třetího dne, vyprázdnil peklo a otevřel dveře smrti duchům uvězněným v podsvětí; neboť lidská přirozenost, když se stala cestou, bránou a prvotinou k neporušitelnosti, vystoupil k Otci a Bohu, který je na nebesích, je s Ním spolutrůnem a spolu s Ním vládne nade vším. Ale na konci věku přijde „soudit svět ve spravedlnosti“, jak je psáno (Žalm 9:9). Protože tedy, jak říká moudrý Pavel, „se sluší, abychom se všichni objevili před soudnou stolicí Kristovou, aby každý mohl přijmout to, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé“ (2. Korintským 5:10), postujme se v čistotě, odstraňte všechny druhy hříchů a vyžeňte ze svého srdce každou nečistotu. Buďme k tomu laskaví, bratrsky milující, soucitní, milosrdní k sirotkům, milosrdní k vdovám, pečujme o nemocné, soucitní k vězňům, obecně se snažme praktikovat každou ctnost. Neboť, ozdobeni tak jasným a Boha milujícím životem, budeme slavit v čistotě, začneme svaté Letnice dvacátého třetího dne měsíce února a týden spásných Velikonoc - dvacátého osmého března, skončíme půst třetího dne měsíce dubna, v hlubokém večeru, podle slova evangelia, a přidáme svátek čtvrtého měsíce následujícího - slavíme neděli - neděli. k tomu následujících sedm týdnů Svatých letnic. Neboť tak dědíme království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, skrze něhož as nímž Otci s Duchem svatým sláva a vláda navěky. Amen. Tento rozhovor je 18. ze série 30 rozhovorů známých pod názvem: „Homilia de festis paschalibus“, které sv. Cyril promluvil k alexandrijskému stádu na začátku Velkého půstu, jeden každý rok, od roku 414 do roku 442 našeho letopočtu. – Viz S. Cyrilli Alexandr. oper. tom. v. pars 11. pag. 235 atd. upravit. joan. Auberti Lutetiae. 1638.