محادثة عند مدخل العنصرة المقدسة (عظة الفصح رقم 18)

"المحادثة عند دخول العنصرة المقدسة" هي العظة الثامنة عشرة من بين "رسائل الفصح" للقديس كيرلس الإسكندري. تمثل الخطب الرسائل الإقليمية السنوية للقديس كيرلس، والتي تشير إلى تاريخ بداية الصوم الكبير والاحتفال بعيد الفصح. ويرجع ذلك إلى التقليد القديم الذي بموجبه أرسل رئيس كنيسة الإسكندرية هذه الرسائل في يوم عيد الغطاس إلى جميع مدن وأديرة كنيسته. إجمالي 29 رسائل عيد الفصح للقديس كيرلس لعام 414-442. لديهم مخطط عام للعرض: يعلن القديس اقتراب وقت الصوم وعيد الفصح؛ يشجعك على الاستفادة من هذا الوقت للتوبة وممارسة الفضيلة لكي تصبح مشاركين في الفداء الذي أنجزه المسيح؛ ويلخص بإيجاز عقيدة اقتصاد الخلاص؛ يشير إلى تاريخ بداية الصوم الكبير وعيد الفصح وعيد العنصرة. تثير الخطب في الغالب موضوعات أخلاقية ونسكية: الصوم، ومحاربة الأهواء، والصلاة، وأعمال المحبة والرحمة، والمتع الدنيوية، وما إلى ذلك. وتحتل مناقشة القضايا العقائدية مكانًا مهمًا: عقيدة الثالوث الأقدس، والتجسد، والكفارة. تحتوي بعض المحادثات على جدالات مع اليهود والوثنيين. 1. إن زمن إجازتنا المقدسة يشرق من جديد. ولذلك فإن الحاجة تصر على أن نتذكر ما يقوله الله تعالى. "اسمعوا أيها الكهنة واشهدوا لبيت يعقوب يقول الرب الإله القادر على كل شيء" (هو 5: 1). فلنشهد إذًا ونقول أنه قد حان الوقت الذي يجب أن نتحلى فيه بالفضائل التي تليق بالقدوس ونغني بكمالات الحياة الإنجيلية. ولكن يبدو لي أن الموجهين في الخير يستحقون الاحترام. فإن كلام النبي صحيح: "ما حمراء أقدام المبشرين" (أش 52: 7)، المبشرون بالطبع ليسوا مؤقتين وهالكين، وليس أولئك الذين يخدمون للتمتع بأجسادنا الأرضية؛ على العكس من ذلك، فإن مثل هذه الأشياء الصالحة معدة بنعمة مخلصنا، التي تجعل أصحابها مباركين ومنتصرين على المعاناة العقلية والجسدية. لأن "الاسم الصالح خير من الغنى الكثير" كما يقول سليمان (أمثال 22: 1). لذلك، بالنسبة للأشخاص ذوي العقول الطيبة، لا يوجد أبدًا وقت لا يعتبرون فيه أنه من المناسب أن يكون الأمر كذلك: ولكن، بالإضافة إلى ذلك، إذا عُرض عليهم أيضًا واجب القيام بمآثر الفضيلة طوعًا، فبعد طرد كل إهمال من قلوبهم والاندفاع بسرعة إلى كل ما هو مدهش، فإنهم يعتبرون العمل متعة وعلى أمل البركات المستقبلية يجدون طعامًا لرضاهم عن النفس. مزارع نشط ومجتهد، عندما يحين وقت حرث الأرض وزرع البذور، على الرغم من أنه يواجه بعد ذلك أعمالًا كثيرة وطويلة جدًا، إلا أنه لا يقدرها، ولكنه يسعى فقط لتخصيب الحقل - وبحكمة شديدة. لأنه، على الرغم من أنه لا يزال يسخر الثور فحسب، إلا أنه يرى الحقل يسمن بالحبوب؛ على الرغم من أنه لا يزال يرمي الحبوب في الأرض، إلا أنه يستمتع بالفعل (بالتفكير) في الحصادين، وبعيون الأمل ينظر بمفاجأة إلى الحصاد الذي يسقط تحت المنجل، ويتأمل البيدر المليء بالحزم. وأولئك الذين يعملون في الملاحة والتجارة، بمجرد أن يروا أن البحر هائج بهدوء بسبب رياح الربيع، فإنهم يتركون السلام على الفور وينطلقون بجرأة إلى البحر؛ ومع أنه يعلم أنه هناك سيتعرض للإثارة وضغط الرياح العاتية، إلا أنه لا يخاف من ذلك على الإطلاق، أي الربح والإثراء. لذلك، من المخزي للغاية أنه في حين أن هؤلاء الناس، من أجل الأشياء القابلة للفناء والأرضية، يقررون تحمل كل العمل، نحن، الذين نتوقع الإلهية والفواكه التي تفوق الفهم، لا نحتفل بسعادة بهذا الوقت، الذي يسبق إجازتنا المقدسة، والذي، على الرغم من أنه يحظر علينا الإفراط في الطعام والشراب، ولكن لهذا يثرينا بالمواهب الروحية. لذلك، عندما يوقظنا الوقت نفسه على الشجاعة، لا ينبغي لأحد أن ينغمس في النعيم؛ على العكس من ذلك، اذهب بفرح حيثما يقودك الرب. وأرى أنه من الضروري (مرة أخرى) أن أقول ما قاله الله على فم إرميا: "خذوا أسلحتكم وتروسكم واذهبوا إلى الحرب، اسرجوا خيلكم، وأعطوهم جميع الفرسان، وقفوا بخوذكم، والبسوا رماحكم، والبسوا دروعكم" (إر 46: 34). فإنه يجب علينا بغيرة وشجاعة عظيمة أن نتمرد على الملذات التي تؤدي إلى الخطية، ونلبس السلاح الروحي، ونحارب الأهواء، إذ يكتب بولس الإلهي: "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد" (غل 5: 17). إنهم يعارضون بعضهم البعض، وعندما يغلب الجسد، يصبح المهزوم (الروح) حقيرًا ونجسًا وأبشع كل قذارة؛ على العكس من ذلك، عندما يغلب الجسد ويخضع للروح، يُعطى الفائزون تيجانًا لامعة ومرغوبة: لأنهم سيطهرون على الفور من القذارة، ويُنزعون من الرذيلة ويُزينون بتألق الفضائل. ولكن أعتقد أنه ينبغي علينا بكل ما أوتينا من قوة أن نتجنب ما يسبب الأذى، ونحذر الشر، وعلى العكس من ذلك نهتم بما يستحق المفاجأة. فلا أحد، بالطبع، يجادل في أن صحة الجسم الجيدة هي خير مرغوب فيه. عندما نمرض، نرسل على الفور إلى طبيب ماهر في العلاج، يعرف كيفية مواجهة نوبات المرض بفوائد فنه، وفي الوقت نفسه، برفض إرضاء البطن، يبدو أننا نسد مصدر المرض ذاته عن طريق تجنب الشبع، ومن خلال سوء التغذية نزيل ما يسبب الضرر. هذا هو نوع الرعاية التي نوليها للجسم! لكن إذا رأينا مريضًا متفوقًا بما لا يقاس على الجسد، أي الروح، ثم نبدأ في إيجاد طريقة لاستعادة صحته، وهذا لا يمكن أن يكون إلا من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس: فكيف لا نقبل الصيام عن طيب خاطر، إذا كنا نقدر العقل والصحة الجيدة فوق المرض؟ فلنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، كما هو مكتوب، متذكرين أن الله يقول على لسان النبي: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (لاويين 11: 44)، وعلى لسان أحد التلاميذ القديسين: "أيها الإخوة، أصلي من أجل الغرباء والنزلاء أن يهربوا من شهوات الجسد التي تحارب النفس" (1 بط 2: 11). – إنه لأمر مدهش ويستحق كل الثناء عندما يقرر شخص ما أن يتحمل، حتى لو حدث الموت نفسه، ويعرض نفسه بجرأة لمثل هذا الخطر من أجل أبنائه وزوجته. بالتساوي، عند تدمير البلدان أو المدن، يتم تدمير الحقول وحرمان السكان من جميع وسائل الحياة؛ فلن يكون شرفًا لمن تعرضوا لمثل هذه الكارثة أن يظلوا أمواتًا؛ بل على العكس من ذلك، عليهم أن يحملوا السلاح ضد الشرور، ومن الأفضل أن يسقطوا بشجاعة بدلاً من الاستمرار في حياة بائسة. - إذا حدث كل هذا بيننا، وأعتقد أن لا أحد سيلوم ما قلته: فكيف لا يتعين علينا أن نقاتل من أجل منفعة الروح، والجسد مستعد لاستعبادها؟ يمكننا أن نقاتل من خلال العمل، ونسقط كبرياء الجسد حتى يخضع لإرادة الروح. لأننا بهذه الطريقة سنتبع طريق الواجب المستقيم، ونسير على الطريق المؤدي إلى كل شيء مجيد، ونحصل لأنفسنا على رجاء الحياة الأبدية: لأننا جميعًا غرباء وغرباء في هذا العالم، وزمن الحياة الجسدية قصير للغاية، على العكس من ذلك، استمرار المستقبل لا نهاية له. لذلك، يجب علينا، بعد أن نفصل أذهاننا عن الأمور الزمنية، ونرفض التمتع بالملذات الجسدية، باعتبارها مخزية وغير نظيفة، أن نتعطش إلى البركات المستقبلية ونعتبر أنها تستحق كل احترام، ونتساءل عما أعده الله للقديسين. "لأنه "مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَنْشُرْ عَلَى قَلْبِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ" (إشعياء 64: 4؛ 1 كورنثوس 2: 9). وما هي الطريقة التي يرضي بها من يحبون الله، دعنا نخبركم بهذا، إن أمكن، كنوع من التشجيع لغيرتكم في الخير. داود، الذي جلس على العرش الملكي وكان لديه عدد لا يحصى من الرعايا الذين اعتادوا على الفوز في المعارك، في تلك الحالات عندما أغضبت بعض الدول المجاورة اليهود بالحرب، رغم أنه أمر الجنود بتسليح أنفسهم وصد هجمات الأعداء؛ ومع ذلك، حفاظًا على نفسه والآخرين بالحماية السماوية، صلى الأكثر حماسًا وطلب من الرب القوة ليتحد معه ويساعده على تحقيق النصر والانتصار على شراسة أعدائه. لذلك لم يذهب رجاؤه هباءً أبدًا، والآن استمع إلى ما يقول: "في البرد لبست المسح، وأذللت بالصوم نفسي، وردت صلاتي إلى حضني" (مز 34: 13). هل تسمع أنه صام ولبس المسوح، أي تصرف كما يليق بالحزن: حزن وذرف الدموع، ولم ينغمس في الترف، ولم يستمتع، ولم يغرق في اللذة، بل أرهق نفسه بعمل الصوم. ما هي الفاكهة من هنا، ما هو الربح؟ وقد سمعنا الآن أنه هو نفسه يقول: "وترجع صلاتي إلى حضني". بالنسبة لأولئك الذين يقدمون هدية لشخص ما، إذا أرادوا أن يظهروا كرمهم، فيضعونها في الحضن (من الذين يتلقون الهدايا)، مع حساب حفنة الأيدي الصغيرة. ورب الكل، عندما يكافئ أحدًا برحمته، فإنه بنفس الطريقة يعطيه في حضنه، بكثرة عطاياه التي تفوق رجاء الطالب. فصام داود، هذا الرجل المستحق كل مدح وحتى مفاجأة، شجاعًا وحكيمًا، متحلّيًا بالتاج الملكي، صاحب لذات كثيرة وغنى - وكان يبكي ويصوم لكي ينال نعمة من فوق. ولهذا السبب انتصر على أعدائه، وحقق انتصارات في المعارك، وكان يمجده ويسعده الجميع. إذا أراد أحد، بالإضافة إلى ذلك، أن يرى هؤلاء الشباب الثلاثة، أعني حنانيا وعزريا وميصائيل، فهنا أيضًا يجد العفة مفيدة. كانوا من أصل يهودي. وعندما استولى الحكام الفرس على أورشليم وأسروهم مع آخرين، تم تعيينهم، كشباب ممتازين، للعيش في بلاط الملك. وبما أن الفرس كانوا دائمًا يحبون الأبهة، فقد قاموا بتربية أفضل الأسرى، المتميزين عن الآخرين في المظهر والمكانة، لملكهم؛ لذلك، تم إعطاء هؤلاء الأسرى اللحوم بكميات كبيرة للغاية، حتى يكونوا دائمًا بدينين، ويظهرون لون الفرح على وجوههم للجمهور، ويظهرون مظهرًا يتوافق مع مجد الملك. ماذا فعل الشباب الشجعان في مثل هذه الظروف؟ بعد أن احتقروا الوجبة المترفة ورفضوا الأطباق الرائعة، أحبوا - كأم ومعلمة لكل جمال لهم - وأخذوا الصيام والعمل من أجل المتعة. ماذا من هنا؟ لقد نالوا مفاجأة أعدائهم، وانتصروا على المكائد وتفوقوا حتى على المشهورين منهم، لأن الله أحب الجميع وحفظهم؛ لقد هزموا اللهب، وبعد أن أصبحوا فوق قوة النار، ابتهجوا مع القوات العلوية؛ وأصبحوا مرشدين للمخلوقات الأرضية، وكأنهم يقنعون كل الخليقة أن يمنحوا الخالق ما يستحقه من تسبيح. فمن قرر أن يقلد جمال فضائل القديسين ينال بلا شك مكافآت متساوية. لأنه سيهزم خصومه بسهولة وينتصر بسهولة على قسوة أعدائه. دع الأهواء المخزية تهاجم نفسه كالنار واللهب: سيتغلب عليها أيضًا، معززًا بالله. كما أن الملاك الذي نزل في الأتون إلى حنانيا ومن معه، أطفأ لهيب النار وأخضعها بمعجزة لأجساد البشر، هكذا المسيح، بالروح القدس، بعد أن دخل إلى أذهاننا وقلوبنا، سوف يروض بلا شك لهيب الرغبات الشريرة، وإذ يجعلنا منتصرين على حيل الشياطين، سيجعلنا مواطنين في السماء، ويوسع لنا الطريق إلى كل فضيلة. لكي نتمكن من الحصول على مثل هذه المساعدة من الله كمكافأة للصوم وكثمرة للأعمال الصالحة، فإن كل الكتاب المقدس يشهد على ذلك. "لأنه مكتوب في سفر عزرا هكذا: "ووعدت الغلمان بالصوم أمام الرب إلهنا، لكي نطلب منه طريقًا صالحًا لنا ولأطفالنا ومواشينا الذين معنا. نخشى أن نطلب من الملك مشاة وفرسانًا ومرشدين ليحميونا من العدو. ولهذا أوصي الملك: لأن قوة ربنا تكون مع طالبيه في كل الحكومة. وصلينا أيضًا إلى الرب إلهنا من أجل هؤلاء، رُحِمْنَا» (2 عزرا 8: 49-53). كما ترون، يقول عزرا أنه بالصوم طلب اليهود طريقًا مزدهرًا، ومساعدة سماوية وحماية غير قابلة للتدمير لمن يستطيع أن يخلص - بالصوم طلبوا فضل الله، الذي يفعل كل شيء بسهولة شديدة وبيد سخية يمنح البركات لمن يسأل. وبالتالي، إذا صمنا ينقذنا ويحررنا من كل شر، ويفتح لنا الطريق لكل فضيلة. سوف يلين بسهولة ما يبدو قاسيًا، ويجعل ما يصعب المشي قادرًا عليه ومريحًا للحركة. ومع ذلك، يجب أن يكون الصوم مصحوبًا بالصلاة أيضًا. لأن هاتين الفضيلتين تعيشان بجوار بعضهما البعض، ويكون لهما تأثير خلاصي للغاية عندما تكونان في اتحاد مع بعضهما البعض. وفي رأيي أن غياب إحدى هاتين الفضائل يجعل الأخرى أقل فائدة وتقوى - كما لو كانت مقدسة. فلنصلي إذن، ونصوم في طهارة. وقوة الصلاة لله عظيمة جدًا. وسوف نرى هذا مرة أخرى من الكتاب المقدس الأكثر إلهامًا. أثناء تجوال إسرائيل في الصحراء، عندما اشتعل العماليق المجانين (شعب بربري) بالحسد الشرير، سلحوا أنفسهم وبدأوا في القتال مع بني إسرائيل؛ ثم أعطى المبارك موسى الأمر التالي ليسوع: "اختر لنفسك رجالًا أقوياء واخرج وحارب عماليق في الصباح" (خروج 17: 9). وفي هذه الأثناء، بينما كان الشباب يقفون تحت السلاح، واندفع عدد كبير من الرجال المهرة في المعركة والرجال الأقوياء جدًا نحو كتيبة العدو: بارك موسى نفسه، واقفًا على قمة الجبل، وصلى إلى الله. وما فائدة ذلك للذين حاربوا نرى ذلك من الكتاب: "وكان إذا رفع موسى يده يغلب إسرائيل، وإذا خفض يده تغلب عماليق" (خر 17: 11). انظروا كيف كانت يدا موسى أقوى من الأسلحة وكتائب الفرسان! فطالما كانوا ممددين في الصلاة، حتى ذلك الحين، كان إسرائيل لا يُقهر، ولكن عندما غرقوا، استطاع عماليق أن يتغلبوا عليه. ويكتب المبارك بولس عما حدث للقدماء: "هذه الصورة كلها قبلت في الصمت، لكنها كتبت لتعليمنا، وفيها بلغ نهاية الدهور" (1كو10: 11). ويبدو أن ما قيل كاف لبيان فوائد الصلاة. لكن لا شيء يمنعنا من التطرق إلى رواية أخرى، ترتبط في محتواها بالرواية السابقة. ذات مرة انحرفت أذهان بني إسرائيل نحو تأليه الحجارة والشجر، فتركوا الإله الواحد بطبيعتهم، وعبد كل منهم ما يحب. ومن خلال ذلك، بعد أن أغضبوا الرب على أنفسهم، تعرضوا للخيانة لبعض الأمم المجاورة واستعبدوا من قبل الأعداء، وتم الاستيلاء على بلادهم. ثم أخيرًا، بعد أن أصابتهم كوارث غير عادية، غيروا تمامًا شخصيتهم الشريرة، واعترفوا بخطيتهم، وطلبوا الرحمة من خلال التوبة، وبعد أن جاءوا إلى النبي المبارك صموئيل، هذا ما سمعوه على الفور منه: "اجمعوا إلي كل إسرائيل في المصفاة، وسأصلي من أجلكم إلى الرب. واجتمع الشعب في المصفاة، واستقوا ماء، وسكبوه على الأرض أمام الرب: وصاموا ذلك اليوم، وقرروا: "لقد أخطأ أمام الرب." "و" قضى صموئيل لبني إسرائيل في المصفاة "" (1 صم 3: 11). 7: 5)، وأيضا: "وقام القادة الأجانب على إسرائيل: وسمع بنو إسرائيل، وخافوا من عيون الغرباء. وقال بنو إسرائيل لصموئيل: لا تسكت عندما تصرخ إلى الرب إلهنا، لينقذنا من يد رجال سبطنا. فأخذ صموئيل خروفًا واحدًا وأصعده محرقة مع كل شعب الرب، وصرخ صموئيل إلى الرب من أجل إسرائيل، فسمع الرب له. وأصعد صموئيل خروفا واحدا وأصعده محرقة مع كل شعب الرب. محرقات، واقتربت النساء الغريبات لمحاربة إسرائيل، فزمجر الرب بصوت عظيم في ذلك اليوم على الغرباء، فارتاعوا وسقطوا أمام إسرائيل" (1 صموئيل 7: 7-10). إذن، فإن الصوم مفيد وله قوة رائعة للحكماء، بمساعدة الصلاة، وهذا ما يثبته بوضوح ما قيل أعلاه والرواية التي اقترحتها الآن. الأعداء الذين هزموهم سابقًا هاجموا الإسرائيليين، معتقدين أنهم الآن سيخضعونهم لقوتهم بسهولة ودون صعوبة: ولكن ها هم أنفسهم (الأعداء) قد هُزِموا وسقطوا، بعد أن واجهوا ليس جيشًا كبيرًا من المشاة والخيول، ذوي خبرة في الحرب وماهرين في المعركة، ولكن مقاومة الله التي لا تُقهر والتي حارب الإسرائيليين. لأن السماء رعدت بقوة وتهديد عليهم (الأعداء)، وأولئك الذين كانوا يحلمون بأنفسهم بفخر في السابق، هربوا الآن، وقد أصابهم الخوف؛ وانتصر بنو إسرائيل على غالبيهم بقوة الصوم والصلاة. وبالمناسبة، فلنفكر الآن، إذا أردت، في نوع التضحيات التي قدمها الإسرائيليون. لأننا سنجد أنهم قد خلصوا وانتصروا في المسيح، على الرغم من أن هذا تم في الصور والعرافة، مما يدل تمامًا على قوة سر المسيح. وقيل: "واجتمع الشعب إلى المصفاة، واستقيت ماءً وسكبته على الأرض أمام الرب". ماذا يعني ذلك؟ قد يسأل شخص ما بحق. ما هي قوة مثل هذه التضحية؟ ماذا فعلوا حتى يرضي الله؟ أمر الناموس من خلال موسى بذبح الثيران وتكريس اليمام أو الحمام لله (لاويين 1: 5، 14). ولكن لم يأمر في أي مكان بهذا النوع من التضحيات لسكب الماء على الأرض. ماذا فعل القدماء ومعهم النبي الذي امتلك المعرفة المطلوبة للأحكام المقدسة والإلهية؟ ونؤكد أنه كنبي، بعقل مملوء بالروح القدس، عرف بالتأكيد سر تجسد الابن الوحيد الجليل والعظيم. ورأى أن صورة الحق نفسها يمكن أن تخلص المحتاجين، وتكتب على نفسها قوة الخلاص التي منحها المسيح. وهكذا، قدر الإمكان، سنشرح كيف تم تحقيق الحقيقة في الظل. كلمة الله الوحيد، إذ هو بالطبيعة حياة، أخضع نفسه للإرهاق الاختياري، وصار مشابهًا لنا، أي الإنسان، دون أن يغير طبيعته إلى جسد أرضي – لأن الطبيعة الإلهية غير قابلة للتغيير في كمالاتها، ولكنها لبست جسدنا الأرضي، متحدًا بنفس عاقلة. وقد صور النبي صموئيل ذلك عند القدماء كأنه على الماء، فسكب الماء على الأرض. الماء هنا هو رمز الحياة، الأرض - الجسد. "والكلمة صار جسدًا" حسب تعليم يوحنا اللاهوتي (يوحنا 1: 14)؛ واتحدت اللاهوت المحيي والإنسانية الأرضية في وحدة رائعة وغير مفهومة. والآن نرى أخيرًا أحد عمانوئيل، كلاهما من حدود اللاهوت، لم يتقدم إلى إدراك الجسد، ولم يرفض أن يصير مثلنا، حسب وداعته الطبيعية، وحسب تدبيره الحكيم في هذا الأمر. لأنه تنازل ليحيي الجميع، الموت، والموت، بالطبع، حسب الجسد، حتى أنه بعد قيامته من الأموات، ينقض، مثل الحياة والله، سلطان الموت: لقد أخذ على عاتقه جسدًا خاضعًا للموت، أي إنسانًا أو جسدًا، حتى أنه من خلاله، بعد أن أبطل الفساد القديم الذي لا يقهر، أقام الطبيعة البشرية إلى الحياة. لأنه قام ليس حسب طبيعته التي بها ظهر وهو الله الذي يقوم بالقيامة، بل لكي ننال نحن فيه هذه العطية الغنية. ولهذا السبب يُدعى باكورة الراقدين (1كو15: 20)، وبكرًا من الأموات (كو1: 18). وقد أشار الطوباوي صموئيل إلى هذا الأمر بالذات للقدماء، عندما صلى من أجل إسرائيل، ولم يقدم لهم فقط صورة التجسد خلال سكب الماء على الأرض، كما في الظل واللغز، بل أضاف الباقي على الفور، أي الموت (يسوع المسيح) عن العالم كله. ويقال: "أخذ صموئيل خروفاً واحداً وأصعده محرقة مع جميع شعب الرب. وصرخ صموئيل إلى الرب من أجل إسرائيل، فسمع الرب له". هل سمعتم أنه ذبح الخروف على صورة الإله الحقيقي؟ الذي أشار إليه يوحنا المبارك كأنه بيد ممدودة وقال: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29). لأن هذه الذبيحة الطاهرة هو المسيح الذي بدمه الأمين نخلص ونقدس. 3. أمر الله الآب أن يصور هذا السر نفسه على يد موسى الحكيم. تم استعباد بني إسرائيل من قبل المصريين. - كان هؤلاء أشخاصا شرسين وقاسيين للغاية؛ إنهم، كما يقول الكتاب المقدس، "يصنعون حياة مؤلمة بصنع الطين والألواح" ويثقلون عليهم العقوبات على نفس العمل (خروج 1: 14). ولما رحم الله البائسين وأراد أن ينقذهم من عنف أصحابهم؛ ثم أمر موسى الحكيم أن يخبرهم (بني إسرائيل) أنهم سينالون الرحمة، وبعد فترة وجيزة سيذهبون إلى الأرض الموعودة لآبائهم، بعد أن أسقطوا نير العبودية الذي لا يطاق. لأنه قد يحدث أن الإسرائيليين، بعد أن فقدوا الأمل في مستقبل أفضل، لن يقبلوا كلمات موسى: ثم أمره إله الجميع بعمل المعجزات. لأن المعجزة لديها دائمًا بعض القوة لجذب الإيمان وقادرة على إيقاظ الأمل بالأفضل حتى في النفس التي غرقت في اليأس الشديد. لذلك أضاف الله، بعد أن أمر موسى أن يصنع الآيات: "إن لم يصدقوك، فيسمعون لصوت الآية الأولى، ويصدقونك من أجل صوت الآية الثانية. ويكون أنه إن لم تصدقك هاتان الآيتان، تسمعان لصوتك، وتحرك ماء النهر وتسكبه على اليابسة، فيكون الماء الذي سكبته من النهر دمًا على القوت" (خر 4: 8-9). إن طبيعة الله تشبه المصدر - كل من الآب والابن، ويسمى النهر والماء - أحيانًا الآب، وأحيانًا الابن، وأحيانًا يقول الروح القدس في إرميا عن نفسه: «فخافت السماوات من هذا وارتعدت جدًا، يقول الرب. لقد فعل شعبي شرين: تركوا لي مصدر الماء الحي، ونبشوا لأنفسهم كنوزًا محطمة لا تسع الماء" (إرميا 2: 12-13). والابن نفسه يتحدث عن نفسه بالأنبياء: "ها أنزل علينا كنهر السلام، وكنهر يفيض مجد الألسنة" (إش 66: 12). والمبارك داود يعزف لنا بالعود الروحي ويتحدث عن نفسه لنا. الآب السماوي: "لقد كثرت رحمتك يا الله، ولكن أبناء البشر يرجون دم جناحك. يسكرون من دسم بيتك، وسأسقي نهر حلاوتك. لأنك أنت ينبوع الحياة» (مز 35: 8-10). ربنا يسوع المسيح نفسه دعا الروح المحيي المنسكب به من الماء الآب، في حديث مع امرأة سامرية: "لو كنتم تعرفون عطية الله ومن هو، فقولوا: أعطوني لأشرب، كنتم تطلبونه فيعطيكم ماءً حياً". وأيضًا: "من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه إياه يكون فيه ينبوع ماء يجري في بطن أبدي" (يوحنا 4: 10، 13، 14). وهكذا من الله الآب، كما من نبع أو نهر، يولد الماء المحيي - الابن الذي يعطي الحياة لكل شيء، و"به نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال الرسل 17: 28). هذا الأمر بالذات، وكأنه يظهر لنا من خلال الصور ويشرحه بأمثلة صغيرة، قال الله لموسى الحكيم: “ليختلط ماء النهر” (ماء النهر) “ويصب” (على الأرض). لأنه، كما قلت، طبيعة الآب تشبه بشكل مناسب جدًا النهر، وبالماء الابن المولود منه بالطبيعة. هذه المياه من النهر مختلطة مع الأرض. "لأن الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14) بحسب الوحدة الاقتصادية. وأن الابن، إذ صار إنسانًا مرةً، أراد بكل طريقة ممكنة وبثبات أن يموت عنا في الجسد، وقد أظهر الله ذلك قائلاً: "والماء الذي تُحركه من النهر يكون دمًا على القوت". والدم هنا لا يعني شيئًا أكثر من الموت، لأنه حتى الكلمة صار جسدًا، حتى ذلك الحين لم يكن دمًا؛ لأن الطبيعة الحية والواهبة للحياة هي بالطبع أسمى من الموت. ولكن بعد أن صار مثلنا، اعتمد أيضًا الموت حسب جسده. ومنذ ذلك الحين قيل عنه إنه هو نفسه مات من أجلنا، وبدمه اكتسب العالم السماوي، الذي رغم أنه كان دائمًا ملكًا له - لأنه خالق الكون - إلا أنه انحرف عنه، وانجرف في الخطايا، ورغب في عبادة المخلوق واحترام عناصر العالم. يقع على عاتق اليونانيين. واليهود، بعد أن احتقروا شريعة الله، التي أعلنها موسى، انحرفوا إلى تعاليم البشر ووصاياهم، وهكذا، كما يقول المبارك داود، "ارتد الجميع، وكانوا معًا بلا مفاتيح. لهذا السبب، ظهر كلمة الله الوحيد في الجسد، "وعاش مع الناس،" كما هو مكتوب (بار 3: 38)، وقبل كل الناس، بشر بني إسرائيل بالخلاص والحياة: ولكن، كما يقول الطوباوي يوحنا، "جاء إلى بيته". امتلكوه ولم يقبلوه من خاصته" (يوحنا 1: 12). لأنهم لم يستمعوا مطلقًا إلى مخلص الجميع، بل على العكس من ذلك، أهانوه، وارتكبوا كل أنواع الشر بوحشية، ووصلوا أخيرًا إلى درجة من الغضب حتى أنهم سمروا مؤلف الحياة على الصليب، وتخيلوا أنهم يستطيعون التغلب على قاهر الموت بالموت. لأنه قام في اليوم الثالث، وأفرغ الجحيم، وفتح أبواب الموت للأرواح المسجونة في العالم السفلي؛ لأن الطبيعة البشرية إذ صارت الطريق والباب والبكورة لعدم الفساد، صعدت إلى الآب والله الذي في السماء، ويجلس معه على العرش ويسود معه على كل شيء. ولكن في نهاية الدهر سيأتي "ليدين العالم بالعدل" كما هو مكتوب (مزمور 9: 9). فبما أنه كما يقول الحكيم بولس: ""يليق بنا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع بجسده، خيرًا كان أم شرًا"" (2 كو 5: 10)، فلنصوم في الطهارة، ونزيل كل أنواع الخطايا، ونطرد كل نوع من النجاسة من قلوبنا". ولهذا فلنكن لطفاء، محبين أخويين، رؤفاء، رحماء للأيتام، متصدقين على الأرامل، مهتمين بالمرضى، رؤفاء للمسجونين، بشكل عام، فلنحاول ممارسة كل فضيلة. لأننا، مزينين بهذه الحياة المشرقة والمحبة لله، سنحتفل في نقاوة، بدءًا من عيد العنصرة المقدسة في اليوم الثالث والعشرين من شهر فبراير، وأسبوع عيد الفصح الخلاصي - في اليوم الثامن والعشرين من مارس، وننهي الصوم في اليوم الثالث من شهر أبريل، في المساء العميق، وفقًا لكلمة الإنجيل، ونحتفل بالعيد نفسه مع فجر الأحد التالي - في الرابع من شهر أبريل، ونضيف إلى ذلك الأسابيع السبعة المقدسة اللاحقة. عيد العنصرة. لأننا بهذا نرث ملكوت السماوات في المسيح يسوع ربنا، الذي به ومعه للآب مع الروح القدس المجد والسلطان إلى الأبد. آمين. هذه المحادثة هي الثامنة عشرة من سلسلة الثلاثين محادثة المعروفة باسم: "Homilia de festis paschalibus"، التي كان القديس كيرلس يخاطب بها رعية الإسكندرية في بداية الصوم الكبير، واحدة كل عام، من 414 إلى 442 م. – انظر س. سيريلي الكسندر. عملية. توم. ضد بارس 11.صفحة. 235 إلخ. جوان. أوبرتي لوتيتيا. 1638.