Захисне мовлення до імператора Феодосія

«Захисне мовлення до імператора Феодосію» свт. Кирило Олександрійський написав у 431-432 роках. після повернення до Олександрії з Ефесу. Твір став відповіддю на незадоволення імператора Феодосія II, викликане книгами «Про праву віру». Імператор звинуватив свт. Кирила в тому, що той розіслав кілька листів з метою внести розбрат до імператорської родини. Святитель пише, що вчинив так тому, що вважав своїм пастирським обов'язком зміцнювати віруючих у правій вірі та відбивати нападки на Христа. Він пояснює свою ревнощі у боротьбі з Несторієм небезпекою, яка загрожувала істинній вірі, коротко викладаючи при цьому вчення про Божественне домобудування та Втілення. Святитель розповідає про діяння Ефеського Собору і називає винуватцем розбрату архієпископа Іоанна Антіохійського, що відбувся в Ефесі. * Назва твору грецькою мовою – ᾿Απολογητικὸς πρὸς τὸν βασιλέα Θεοδόσιον. * Назва твору латинською мовою – Apologeticus ad Theodosium imperatorem. Благочестивішому, боголюбивому і христолюбному імператору нашому Феодосію, завжди переможному, Августу, Кирило про Господа спасіння (бажає). Божественне і безсмертне Природа, Яка над усім панує, Яка живе у світлі неприступному і сидить на престолі високому і Йому одного пристойного, Якого чекають початку, панування, влади і святі серафими, перед Яким, як каже Святе Письмо, бояться і тремтять і тремтять гідне надзвичайного подиву, має і поблажливість, що дорівнює величі Його чудової і невимовної могутності. А якщо ні, то створена природа не могла б зносити Його великої і невимовної сили і влади. Тому блаженний пророк Давид, підносячи до Бога молитви за себе та всіх інших, що живуть на землі, говорить: «Згадай, Господи, як палець єси» (див. Пс.102:14); і знову: «Якщо беззаконня назри, Господи, Господи, хто постоїть» (Пс.129:3)? Тому ж і блаженний Йов, спокушений дияволом, пригнічений найжорстокішими й нестерпними лихами, вигукував до Бога: «Що неси сотворив беззаконня мого забуття, і очищення гріха мого» (Іов.7:21)? «Запечатав мені беззаконня в мішку, знаменував же єси, якщо неволею злочинів» (Іов.14:17). Але тут, я думаю, зараз скаже хтось: навіщо ж, о великодушний з подвижників, дорікаєш Богові за те, що Він не виявляє свого милосердя? Коли ти згрішив, чи винний Законодавець, що Він не забуває гріхів? Анітрохи. Він сказав: Чому ж милосердний за Своєю природою і нескінченно перевершує всіх Своєю славою не виявляє на мені Свого милосердя і Своєї слави? Якби було можливо для людського розуму не падати за обставин всякого роду, у такому разі Суддя суворо і старанно судив би його, відбивав би беззаконня, як у мішку, відмовляв би в забутті гріхів тим, які грішили і мимоволі. Але так як багато грішимо всі ми і бути вільним від всякого проступку властиво тільки Йому одному, то повинні бути забуті гріхи слабким. Отже, піднесеним і великим властиво мати і поблажливість. І справді, це незлобність, ця поблажливість належать найвищому Божественному єству, а за прикладом його і вашої величності, найхристолюбніші імператори. Воістину ви є певним образом і подобою Небесного Царства; вам одним дісталося на спадок панувати над усіма, зберігати і оберігати своїх підданих страхом і лагідністю і виливати на весь Всесвіт славне і мирне благоденство. Це й спонукало мене заспокоїти ваше ображене благочестя правдивим захистом. При цьому я мимоволі опускаю те, що було б особливо корисним для моєї мети, боячись образити всіма визнане право вашої величності. Бо хоча я й можу сказати, що я чужий його (Несторія) безумства, але якби, забувши всяку пристойність, став я стверджувати, і до того ж перед вами особисто, що я нічим не захоплювався, то сказав би це, можливо, не безкарно. Я боюся опиратися вашій думці не з побоювання зазнати несправедливості або чогось такого, що спіткало Ізраїль. Чи був хтось такий безневинний, щоб не поспішив колись? Багато грішаємо всі ми, і людська природа, як би вражена хворобою, зручно схильна до гріха, так що й найревніший охоронець закону ніколи не міг вважати себе абсолютно чистим і безгрішним перед Богом і чув Бога, що каже до нього: «Се, Я суджуся з тобою, нехай я гріш. Отже, краще і розумніше поступатися сильним і благати їх про прощення гріхів. Бо, як я сказав, ваша величність має забувати провини, наслідуючи в цьому самому Богові. Я писав спочатку до вашого благочестя, потім також до славних імператриць і робив це зовсім не для того, щоб у вашому священному домі розбіжність чи якесь сум'яття – ні, я не такий безглуздий і мізерний; але я знаю, що ті, які поставлені служити святійшому Богові, повинні бути тверезові і пильні, повинні спостерігати і ретельно виконувати угодне Йому, повинні побоюватися того, щоб не піддатися вірній смерті, якщо виявляться лінивими у виконанні своїх обов'язків. Ми повинні стверджувати у вірі тих, що вже увірували в Господа нашого Ісуса Христа, яких Він придбав своєю кров'ю, зробив істинними шанувальниками і назвав родом вибраним, царським священством, народом святим, людьми оновлення, щоб сповіщали чесноти з темряви всіх, хто покликав у дивне Своє світло (2:9). Промовляючи заповіді обраним до священного сану, Господь так говорить блаженному Єзекіїлю: «Сину людський, говори до синів людей твоїх, і промови до них: земля, на нюже коли наведу меч, і зрозуміють люди землі людини єдиної від себе, і поставить його собі на варту, і побачить його, і побачить його. проповість людом, і почує почутий голос труби і не збережеться, і знайде меч, і спіткає його, кров його на чолі його буде: бо чуючи голос труби і не збережешся, кров його на ньому буде: а цей, ніж збережешся, душу свою визволить. І сторож, коли побачить меч прийдеш, і не засурмить трубою (і не проповісти людем) і люди не охоронять собі, і наш меч возьме від них душу, бо беззаконня заради свого взявся, а кров її від руки вартового стягну» (Єз.33:2–6). Я думаю, не зайве звернути увагу на силу цих слів і не марно з'ясувати потаємний їхній зміст. Отже, коли очікують нашестя якихось варварів, начальники міста ставлять вартових на відкритих місцях і на високих вежах, наказуючи їм постійно дивитися в поле і уважно спостерігати, щоб з якогось боку не пробрався до міста хтось із ворогів. Коли ж вартові сповістять місто вчасно про ворожі задуми, вони визнаються гідними чималих почестей; навпаки, коли своєю безтурботністю вони допустять ворога опанувати містом чи легко досягти чогось, у разі розплачуються своїми головами і засуджуються до найтяжчих страт. Подібним чином і кожен з ієреїв (оскільки поставлений від Бога вартовим) набуде собі вінця своєю пильністю, якщо намагатиметься сповіщати людям небезпечне і загрозливе їм зло. Якщо ж він мовчить, то впадає в лиха, що посилаються зазвичай гнівом Божим, тому що своїм мовчанням допускає впадати у великі лиха тих, яких він мав би своїм голосом направити на правдивий шлях. Лайка була зроблена не проти якоїсь приватної і подібної до нас людини, а проти Спасителя всіх нас, Христа Господа. За словами Писання, ніхто не говорить анафема на Ісуса, тільки про Веельзевула (див. 1Кор.12:3), тобто. ніхто не заперечується Христа, якщо не буває навчимо від сатани, і в цьому ніхто не сумнівається. Отже, цей дракон відступник, тобто. сатана, знайшовши необережного, особливо ж розбещеного розумом людини, пастиря, сміливою мовою його нерозумно гудить догмати істини, віднімає у Христа, Спасителя нашого, найістотнішу і очевидну славу Його (бо зухвалий і в неприборканому віроломстві безрозсудно вирішується і розбратами. Коли ж була переборювана таким чином права віра, всюди виникали розбіжності і сильно бентежили і турбували віруючих сумнівом: чи не грішать вони, шануючи Христа істинним Богом. І що потім було? Заразлива хвороба, що має початком своїм брехня, а батьком сатану, вразила весь всесвіт. І оскільки ми поставлені від Бога вартовими, зобов'язаними мати невпинне піклування про людей, то чи не повинні ми миттєво взяти священну і церковну трубу і сповісти про нашестя диявольського меча тим, які бажають дотриматися благочестя? Бо яке покарання Бог визначив тим, що мовчать? «Крове її від руки твоя стягну» , говорить Він (Єз.33:6). Але твоє серце, боголюбивий імператор, було непохитно і безпечно. Так, я урочисто сповіщаю, а ще краще за мене і голосніше говорять про ті самі справи і свідчить час про те, що ви з палкою ревно ревновали того, тому що їм ще робить честь те, що ви перевершує їх благодушністю, то я без всякої лестощів скажу, що ви заявили набагато кращий і достохвальний погляд на цю справу. І, як труба, що сповіщає про нашестя варварів, у всякому, особливо сильному і хороброму, воїні, збуджує мужність, а боязкого і новобранця змушує боятися того, щоб, потрапивши якимось чином з нерозсудливості в ряди ворогів, не стати здобиччю ваше жорстокість, так і те благочестя проти мечів диявола, а інших - легковажних і злагоджених до зла - робило обережними і твердими. Багато хто не так легко і зручно приймає обряд Христа; вчення про Нього надзвичайно глибоке; навіть люди, особливо сильні розумом і невпинно вивчаючі Писання, ледве пізнають Його, і те тільки як би в дзерцалі та ворожіння. А оскільки, за словами священнішого Павла, «тляють звичаї благи бесіди злі» (1Кор.15:33) і крапля капає, як каже Соломон, продовбує гори, то якби ті шкідливі промови падали на уми людей на кшталт краплі, що капає зверху, то і в такому. Отже, складене мною вмовляння корисне і необхідне, з одного боку, для приборкання тих, які без будь-якого міркування підняли боротьбу проти Христа, а частиною для утвердження і розуміння тих, які мали не зовсім точне пізнання про таїнство і промовами чарівника були хитаються і приголомшені, як жорстокою бурею. А що я писав за потребою, це можна довести із самої сутності справи. В давні часи і багато століть тому все людське далеко було від Бога, тому що грішила вся земля і, як співає блаженний Давид, «усі ухилившись, разом неключними биша» , все навіть до єдиного (Пс.13:3), але відвідав є нас Схід з висоти (Лк.1:78) що живуть на землі ( Вар.3:38 ), ставши подібною до нас людиною, але перебуваючи в той же час за єством Богом, знищивши середостіння огорожі, з'єднало нас через Себе самого з Богом і Отцем (Еф.2). Забувши про наші образи, воно звільнило нас від гріха, який видаляв нас від Нього, і виправдав вірою. Бо воно «є світ наш», за Писанням (Еф.2:14). Отже, пошкодження віри спричинило б розірвання зв'язків світу нашого, зв'язок, якими ми з'єднуємося з Богом, і потьмарення чи зникнення шляху правди для наших розумів, щоб не сказати більше; тому що ми виправдовуємося через святе хрещення, сповіщаючи смерть Христа і разом сповідуючи Його Воскресіння (Рим.6:3–11). Однак ми, найхристолюбніший імператор, сповіщаємо смерть незвичайної людини, але Бога, що влюднився, страждав, як писано, за нас по тілу, живого, як Бога, і перебуває безпристрасним за Своєю єством. Отже, коли надії християн загрожувала явна небезпека від промов чарівника і неосвіченої, розгніваної мови його, тоді ми, о імператор, вимушені необхідністю, що допомагають зброєю самої істини, не могли залишити без захисту правовіруючих. І до цього спонукало нас особливо таке. Блаженні отці наші, отримавши від Бога священство, безтрепетно ​​виступали проти розбещення єретиків свого часу, а особливо безбожних аріан, незважаючи на те, що тодішній уряд не знав істини, навіть був однодумним єретикам і скреготів зубами проти вчителів Церкви. Перемагаючи у собі всякий страх, вони сміливо проповідували праве та бездоганне вчення віри. Вони знали, що сказав Господь наш Ісус Христос: «Не вбойтесь від тих, що вбивають тіло, а душі не можуть вбити: бойтесь більше, що можуть і душу і тіло погубити в геєнні» (Мф.10:28). Отже, коли вони не замовкали, захищаючи від нападів ворогів славу Спасителя всіх нас, незважаючи на те, що найжорстокіших ворогів мали в особах, які мали в той час у своїх руках владу над усіма, чи могли ми не піти за ними по стежці їхньої ревності про Христа і відданість Христу? Чи могли ми не протиставити істину словам того хулителя? Як я сказав, мені відома була твердість вашого благочестя у вірі: я твердо був упевнений, що він (єретик) вам до вподоби не більше ніж мені. Що ж могло спонукати мене до мовчання? Нерішучість ледь не відвернула мене від приємного обов'язку і не довела до образи Бога. Але я казав самому собі: твоє мовчання не може вибачення; своїм мовчанням ти тяжко погрішиш і перед Богом, і перед людьми: благочестивий і христолюбний той, кого Бог вшанував імператорською гідністю. Такими ж перевагами блищить і славна двійка найсвітліших імператриць; такі ж і інші чесні та чудові незаймані особи; потім і інші, близькі до перших і по сану, і гідно, прикрашаючись правою і непорочною вірою, також пригнічуються надмірною скорботою, бачачи зневагу до слави нашого Спасителя. Чому ж ти не здійснюєш мужньо того, що вважаєш за вгодне Богу? Чи не слід вважати недбайливим того корабельника, який не хотів би плавати, коли корабель прямує сприятливим вітром? Чи не піддався б звинуваченням у малодушності і боягузтву той, хто, будучи поставлений у строю і допоміжний безліччю хоробрих воїнів, злякався б і покинув щит у той час, як міг би здобути перемогу? Заохочуючи себе такими роздумами і сподіваючись на благочестя вашої величності, я безбоязно виступив на середину, вважаючи за необхідне викривати негідні лайки проти Христа. До сказаного досі вважаю за потрібне додати ще й наступне. Обраний був Несторій як досвідчений в євангельських і апостольських вченнях, майстерний у поширенні та множенні благочестя, і до того ж утримував праву і абсолютно непорочну віру; і обрання цієї людини бажали і ваша величність, і всі предстоячі святих церков, і я сам. Тому що, коли отримав листи від посвячених його благочестивих єпископів, які сповіщали мене про його висвячення, я, анітрохи не зволікаючи, і сам написав до них, висловлюючи свою радість, і похваляючи їхнє обрання, і бажаючи (новопоставленому) всього найкращого від Бога. А що було за тим, виною тому має вважати не ваше обрання, а його непотребство. Він був обраний як ягня, а виявився вовком; обраний як добрий і вірний служитель, але полюбив неприємне; обраний як плодоносний виноградник, а "сотвори", як написано, "терні" (Іс.5: 2); обраний як працелюбний землероб, а він розставив сіті на ріллі; обраний як добрий пастир, але став лютіший за лютих звірів. Потім, коли вже він, – не знаю через які причини, – захворів на розбещені думки, часто, і до того ж багатьма, був повідомлений. Але чи зробили його найкращим ці сповіщення? Чи пробудили в ньому докор сумління? Чи звернули його на краще? Чи отримав він від них якусь користь для своєї душі? Чи зненавидів брехню? Чи полюбив істину? Чи відкинув морок невігластва? Чи стягнув світла? Чи перестав пустословити проти Христа? Чи злякався безлічі суперечать йому? Чи зупинився, побачивши багатьох і майже незліченних супротивників? Зовсім ні, як ясно довів самий результат справи. Коли за указом вашої величності зібрався з усіх боків наш святий собор в ефесській митрополії, прибув туди і він (Несторій); і, тоді як йому слід було б плакати і журитися за колишнім, він, начебто нікому не зробив пунктуації тим, що сміливо пустословив, живучи в цьому великому місті, приєднав до колишнього ще гірше і не засумнівався виригати ще більш мерзотне проти слави нашого Спасителя звинувачення у богохульстві. Краще промовчати про те, що він зухвало говорив, і до того ж міркуючи зі святими і прославленими в чеснотах всякого роду єпископами, до того ж дуже вправними в Божественних Писаннях. Сильно засмучені його богохульними промовами проти Христа і наведені в крайнє обурення від його неприборканої і зухвалої мови, ці останні вмили перед ним свої руки і не без сліз донесли святому собору про те, що чули від нього, але не таємно, а сміливо, з повною впевненістю в справедливості своїх слів, і він сповнений упевненістю в справедливості своїх слів і він сповнений впевненістю в справедливості своїх слів, чим і думати беззаконно. Вчинили ж вони таким чином, боячись суду божественного судилища. Вони не мали нестачі в любові, але більше горіли божественною і непорочною любов'ю до Христа. Як покірні скіпетру вашої священної влади, чи будуть то благородні воєначальники або прикрашені якимось іншим саном і почестями, робляться особливо знаменитими і вам люб'язними, якщо виконуються обуренням проти тих, які спонукають зухвалу і неприборкану мову проти вашої влади або які хотіли б зробити щось інше протизаконне: похвали перед Богом і перед ангелами і священнослужитель Господній, якщо він нікому не допускає пустословити проти божественної слави, а навіть шанує всіх таких найбільшими ворогами. Тому блаженний Давид, зважаючи на це собі на велику славу, проголошує так: «Чи ненавидить Тебе, Господи, зненавидів? і про поразки Твої істини? досконалою ненавистю зненавидів я: у вороги були ми» (Пс.138:21–22). Отже, якщо ті, хто зневажає Христа, люблять Його, у такому разі несправедливо надходять нападники на них. Але якщо явно ненавидять Христа, – і це не підлягає жодному сумніву, – чи можуть не бути гідними поваги і дуже люб'язними Богові ті, що протиставляють поганим догматам справжнє богоугодне вчення? Але є ще й інша основа, за якою вашій величності корисно і необхідно було прогнати від божественних жертовників того, що оскверняв їх. Якщо вам завгодно, я доведу це з Божественного Писання. Колись ізраїльтяни, мало поважаючи встановлення наймудрішого Мойсея і зневажаючи дану їм заповідь, відступили від Бога і, як написано, «послуживши ідолом... і всією силою небесною» (4Цар.17:12,16). Вони дійшли до такої непотребності та безбожності, що осквернили і сам божественний храм. За це прогнівався на них Бог і віддав їх у руки ворогів. Коли ж отримав царство Єзекія, чоловік праведний і благочестивий, він виправив і очистив божественний храм від злочинних нововведень і зробив пристойні жертви Богові вседержителю. Про це Писання розповідає так: «і Єзекія почала царювати двадцять і п'ять років. І сказав їм (священикам і Левитам), кажучи: Послухайте мене, чоловіки Левиті, нині очистіться, і очистіть дім Господа Бога отець наших, і викиньте нечистоту зі святилища. Як відступиш батьки наші, і створиш лукаве перед Господом Богом нашим, і залишиш Його» (2Пар.29:1,5,6). Сказавши їм і ще щось спасенне, додав: «І нині не зневажайте, бо вас вибрав Господь стоять перед Ним, служити Йому, і нехай будете Йому службовець і кадяче. І всташа, сказано, Левиті... і зібравши братію свою, і освятившись за заповіддю царя наказом Господнім, нехай очистять дім Божий. І ввійшовши священиці в середину церкви Господньої, і вивергаючи всю нечистоту, здобуту в домі Господньому і на подвір'ї дому Господнього» (2Пар.29:11–16). Потім Святе Письмо додає: «І в день шостий-десять місяців першого скоєння. І ввійшовши всередину до Єзекії царя, і рекоша: вся очищення, що в домі Господньому» (2Пар.29:17–18). Потім тут ще додається: «І повстання рано Єзекія цар, і зібрали начальники граду, і взойде до Господнього дому. І вознесіть телят сьом, і козлів від кіз сьом за гріх, за царство і за святилище і за Ізраїля» (2Пар.29:20–21). Зауваж, о найхристолюбніший імператор, що благочестивий і праведний Єзекія, намірившись принести Богові жертву, не перш зайшов у храм Божий і виконав свій намір, як наказавши наперед священикам Божим очистити дім Господній і викинути з нього всяку нечистоту. Коли ж було виконано його наказ, він урочисто підніс цілопалення і звеселився, і цілком справедливо, що приніс тепер приємну жертву Богові, і особливо тому, що очистив храм від нечистоти. Щось подібне скоєно для слави Христа та вашої величності. У вас у звичаї закурювати фіміам, прикрашати церкви і щедрою рукою робити в них приношення на славу Божу. Але необхідно було звільнити і очистити храм від усякої нечистоти, і тоді вже могли ви принести сприятливу жертву Богу. На вашу більшу прославлення перед Богом і ангелами і людьми, ви наказали священикам – і вони очистили храм і освятили його, приборкавши безглузду і безбожну мову. Отже, святий і вселенський собор, угодний Христу, усіх нас Спасителеві, маючи піклування про віру в Нього і ніби говорячи разом з писанням: «Ревнюючи поревновах по Господу» (3Цар.19:10), всіма силами намагався знищити спокусу. А ті, яким властиво, навіть необхідно було разом з цими подвижниками мужньо виступити в бій негайно і охоче вступити в бій і стати разом з нами учасниками нагород за труди, понесені за Христа, спалахнути однією з нами ревнощами і наповнитися в душі благочестивим завзяттям, жестоко схожими на нещасливі і жестом схожі на бездушні й жестом схожі на бездушні й жестом схожі на бездушні і жорстокі на жести. богохульника. Смуткуючи і нарікаючи не про славу Христа, а про те, що дуже багато і шалено пустословив проти Христа, вони нападали на мужньо билися і оголосили себе противниками тих, які зухвало безрозсудно мудрувати про Христа, кричачи майже наступне: навіщо ви приборкали зухвалу і неприборкану мову? навіщо звели овечу шкіру з хижого вовка і зробили його всім відомим? Бо обурюватися на те, що викритий той богохульник, на мою думку, означає не інше що, як вигукувати те саме, що я вже сказав. Правлячий Антіохійською Церквою, хоча отримав наказ вашої величності прибути до призначеного дня, проте не був присутній на святому соборі. Він навмисне зволікав у дорозі, щоб цією повільністю поспішати безбожності того, що пустословив проти Христа, або (що ймовірно чи навіть безсумнівно) тому, що був однодумний з ним. Після вже шістнадцятого дня прибули нарешті перші з його супутників (вони були митрополити) і від його імені сповістили святому собору, що зовсім не слід чекати на його прибуття, а краще поспішити виконанням визначень. Тоді нарешті святий собор, зібравшись у святій церкві, званій Марією, зробив головою своїм і головою самого Христа: покладено було на священному престолі чесне Євангеліє, яке так волає до священнослужителів: «Суд праведний судіть» ( Зах.7:9 ), розсудіть між євангел. Спільною згодою всіх (батьків) собор засудив його (Несторія) думки і заявив чистоту і перевагу євангельського та апостольського перекази, і таким чином сила істини перемогла. Тому що всі утвердили праву і непорочну віру згідно і з вашою думкою, найхристолюбніші імператори, так як і будь-який ваш намір прямує до того, що завгодно Богу, і з'єднується з благочестям, так як і ви ніколи нічого не вважали за краще істині. А тим часом Іоанн, який отримав жереб представництва в Антіохійській Церкві, недбалий, безтурботний і поблажливий, коли ображається Христос, навпаки, уважний і невблаганний, коли звинувачується відкривши лихослівні уста проти того ж Христа, з швидкістю птаха прибув в Ефес, самовільно, самовільно звертаючи рішуче ніякої і ні на що уваги, ніби не існує взагалі церковних законів і Бог анітрохи не думає про людські справи. Діючи швидше за дурість, ніж за розсудливістю, підкоряючись більш гніву, ніж панування тверезого розуму, він, тільки-но зіскочив з колісниці і ввійшов у спальну кімнату, ще вкритий пилом, відразу ж прийняв до себе своїх однодумців, промовив з ними мерзенний і вкрай несправедливий вирок Несторієві безумства, що з якоїсь великої нерозсудливості взяли участь у його злочинному богохульстві проти Христа), намагався всіляко зганьбити весь святий собор, віддаючи уявному відлученню від Церкви всіх славних мужів, що зібралися в Ефесі з усього світу, дуже відомих вашій величності і прославили. А мені і предстоятелю Ефеської Церкви він завдав ще тяжчої наруги, вимовляючи наклеп і кажучи, ніби ми єдиномдруємося з нечестивим Аполлінарієм і схвалюємо погані і безбожні думки Арія і Євномія. Зробив він це, як я сказав, під впливом невблаганного гніву, у нечестивому сказі та в надмірній гордості. Воістину мене це дуже дивує, тому що він завжди здавався прихильним і доброзичливим до мене, ніколи не засуджував моїх промов, з великою прихильністю і сам писав до мене, і назад приймав мої листи; перед самими ефеськими брамами він ледве не задушив мене в своїх обіймах і в своїх листах до мене писав так: «Божелюбезнішому моєму пану, найсвятішому товаришу по службі Кирилу, Іоанн про Господа бажає блага. Чимало мене засмучує те, що коли ваша святість прибула до Ефесу, мені залишилося ще кілька днів шляху. Бажання вашої святості більше за будь-яку іншу необхідність спонукає мене швидше закінчити цей шлях». І далі: «Отже, помолися, пане, щоб без скорботи провели ми ці решту п'ять чи шість днів і могли побачитися з тобою і обійняти священну для нас і божественну твою голову. Вітають святість твою, боголюбезний пан, єпископ Іван, Павло і Макарій. Я й інші ті, хто перебуває зі мною, клоняємось усьому братові, що з тобою. Прощай і продовжуй молитися за нас, чоловік боголюбезний і найсвятіший». Отже, чому без будь-якої образи з мого боку раптом став моїм ворогом той, хто називав мене своїм товаришем по службі і братом? На вибачення своєї провини щодо мене, мені здається, він каже, що писав до мене, приховуючи ще ворожнечу, яку мав намір відкрито оголосити свого часу. Але як же він називав мене товаришом по службі, якщо я був єретик, якщо був учасник непотрібного нечестя Аполлінарія, Арія і Євномія? Нащо називав мій голову святим і понад того священним! Чи не очевидно кожному, що, хто в змові з варварами, той, звичайно, ворог вашої священної імперії? А він, як каже, приховував ненависть і марнотратив люб'язності, а серце мав сповнене підступності та досади. Хто наважиться похвалити людину, яка звикла жити таким чином? Може, він думає знайти якихось вибраних ворогів? Але й вони ненавиділи такого, що говорить одне, а в серці носить інше. Зупинимо увагу на Божественному Писанні. Ми чули Бога, котрий каже такого роду людям таке: «Стріла вразлива язик їхній, улесливості дієслова уст їх: приятелю своєму глаголет мирна, всередину собі має ворожнечу. Їжа на них не відвідаю, сказав Господь, чи людом таким не помститься душа моя? (Єр.9:8–9). Підступність і суворе, приховане невдоволення ненависні Богові: бути миролюбним на словах, але водночас мати в душі ворожнечу – непробачний гріх, за судом Божим. І тому Він загрожує помсти і за це. Але той зухвалий лайка і підступний наклепник на вибачення своїх вищезгаданих провин не за незнання, втім, як здається, відповість на це і скаже: «І я так само ревнував про Господа, як і святий собор; і моя ухвала засмутила вас тому, що ви єретики». Говорячи це, він є подібним до тих, які говорять у пророка Ісаї: «Положихом брешу надію нашу, і брехнею покриємося» (Іс.28:15). Припустимо навіть, що цього, можливо, ніхто не говорить словами, але це доводять ясно самі вчинки. Тому що гордий і гордовитий насамперед викривається тим, що, ганьблячи і вражаючи одним бичем усіх (скільки їх перебуває у всесвіті) святих священнослужителів, хотів своїм вироком відлучити їх від спілкування. Втім, цим він завдав зло не стільки останнім, скільки собі самому, відлучаючи себе від їхнього спілкування: малозрозумілі завжди своїми непристойними вчинками шкодять собі самим, ніж тим, яким думали шкодити. Крім того, чи пристойно, чи законно визначати старшим покарання і чи не безрозсудно повставати проти людей, які займають вищий сан, зневажати церковну дисципліну, влаштовницю світу, і не наслідувати тих, хто живе у світі? Ваша благочестива величність визначила міру достоїнств. Кожен з тих, хто здобув якусь честь, якщо тільки він усвідомлює свій сан і своє місце, поступається вищим себе і не присвоює собі прав, рівних правам останніх. А він (Іоан, предстоятель антиохійський), не звертаючи на це уваги і нехтуючи всякого роду пристойностями, в якомусь неприборканому і безрозсудному захопленні мчить на всіх і, позбавляючи самого себе спілкування всіх, уявляє, однак, що він чудово процвітає у своїх справах. Якщо він справді знав, що я і єфеський єпископ заражені єрессю, то що перешкоджало йому звинуватити нас письмово ще до свого прибуття до міста Ефес і зробити гласним предмет своєї суперечки з нами? Що перешкоджало йому після прибуття в Ефес побачитися з нами, принести на нас відкрито скаргу, відкрити наші злочини, покликати нас до відповіді в присутності святого собору і, нарешті, разом з іншими або звільнити від звинувачення, якщо ми мудрували і говорили справедливо, або покарати, якщо б виявилося, що? Йому не було невідомо, що він даремно звинувачував нас і склав безбожний наклеп проти праведних. Оп переслідував нас і таємно шкодив нам з поваги та дружби до Несторія і, ніби в нічній битві, цілив у нас метальним списом, не бачачи нас. Склавши хартію, сповнену брехливих звинувачень, він насмілився довести її до вашого благочестивого слуху, не звертаючи уваги на те, що сказано в Божественному Писанні: «Ніщо хибно від мови цареві нехай глаголеться» (Прип.24:22). Дізнавшись про це, ми представили сувій святому і вселенському собору, з одного боку сповідуючи в них праву і неушкоджену віру Церкви, з іншого – анафематствуючи тих, які наслідують Арію, Євномію та Аполлінарію. Наш вчинок, гадаю, був цілком зрозумілий із законом. Тим часом він впав у таку нерозсудливість, навіть боягузтво і розпач, що не смів ні прийти до нас, ні дивитися на святий собор, тоді як, навпаки, йому мало б мужньо йти вперед, не чекати того, щоб його покликали, а самому добровільно з'явитися, оголосити винних гідними осу. Совість не дозволила йому зробити нічого подібного, і він так боявся бути присутнім на святому соборі, що не смів вийти з дому. А чи вірогідно було, щоб обрані священнослужителі, пам'ятаючи про священнослужіння, пам'ятаючи слова Господа: «Судіть праведно і не пізнаєте обличчя в суді, бо суд Божий є» (Втор.1:16–17), не засудили нас, якби зрозуміли, що ми єретики? Крім того, він повинен був скласти записки діянь і подати їх вам. У всіх областях та великих містах звільненням вашої влади визначається один суддя, якому надано суд над найголовнішими справами; вас він вважає законодавцем і за вашими постановами провадить суд. Якщо ж так, то чи ймовірно, щоб люди, обрані Богом для священнослужіння (і до того ж таке число їх), люди, які збуджували у всіх здивування блиском свого життя, шанували нас більш ніж божественну заповідь? А що розум його був сповнений неприборканої гордості та гордості, це ясно видно і з інших його справ. Ось уже майже три роки, як винахідник нових догматів Несторій почав проповідувати своє богохульне вчення в Церкві. Коли відкрилася хвороба його душі в листах до найсвятішого єпископа Римської Церкви Келестина, він почув негайно і суворе засудження, а умовляння залишити розбещену думку, якою недугував, і тримати праву і непорочну віру. Умовляємо він був не раз, а дуже часто. Навпаки, він, ретельний (як він уявляє) тлумач (я не хочу сказати щось образливе для нього) божественних догматів, хоч і багато хвалиться знанням божественних законів, ніколи, однак, не звертався зі своїми вмовляннями до тих, над якими посварився, не сказав їм жодного слова, навіть не сказав їм жодного слова. Він піддав їх наругу своїм нечестивим рішенням і, можливо, голосно марнославився цим, так що почує блаженного Давида або, краще, Святого Духа, вустами Давида, що говорить: «Що хвалишся в злості, сильне? Беззаконня весь день, неправду надумай язик твій, бо бритву витончену створив лестощі. Полюбив ти злобу більше за благостиню, неправду ніж говорити правду. Полюбив ти всі дієслова потопні, язик улесливий. Задля цього Бог зруйнує тебе до кінця: захопить тебе, і переселить тебе від селища твого, і корінь твій від землі живих» (Пс.51:3–7). Я знаю, дехто виправдовує його вчинок з нами, стверджуючи, що він справедливо розгнівався на нас за те, що собор проти богохульного Несторія відбувся без його присутності. Але ці люди вчинили б незрівнянно справедливіше, якби замість нас звинувачували свою власну повільність. До того ж, чому він (Іоанн) не зненавидів як брехунів і брехунів тих, які прибули перед ним і сповістили святому собору, що його чекати не слід і що вони прийшли не самовільно, а за його наказом, – чому не тільки не зненавидів їх, але має їх серед кращих своїх друзів? Але припустимо, що він, можливо, дійсно ображений - чи повинен він був тому зневажати Божественні закони і забути заповідь Божу: «Невинна і праведна та не вбий» (Вих.23:7)? Чи мав він засуджувати не викритих у жодному злочині? Чи мав він нападати на братів з мечем безбожності, зневажати церковні закони, обмовляти, брехати, і до того ж перед вашою величністю? Чи повинен був знищувати істинну та неушкоджену віру? Чи мусив водночас і з тієї ж причини брати участь у викривленні богохульства проти Христа і намагатися утвердити брехню, скинути істину? Чи хтось скаже, що це плід благочестивого розуму, справа собору священнослужителів? Але я чую слова Божі: «Усні ієреї збережуть розум, і закон стягнуть з уст його» (Мал.2:7). Отже, очевидно, з того самого, чим він думає виправдати свій безрозсудний вчинок щодо нас, тільки ясніше дізнається, що він вчинив нечестиво. А я, христолюбний імператор, пішов із батьківщини, залишив вашу Олександрію з радістю. Найсильніший вітер напружував вітрила і вдаряв у корабель на зразок грому, хвилі, що високо підіймалися, страшно шуміли біля високих годував, але я був бадьорий і спокійний духом, знехтував небезпеки бурі, щоб досягти найбажанішого бачення вашої величності. Знову, коли обрані від святого собору для захисту його діянь вирушили з Ефесу до славного міста (тобто Константинополь). – Ред.), серед цих обраних хотів бути і я: по-перше, щоб побачити особисто вашу величність, а потім щоб вирішити суперечку з антиохійським єпископом і явно показати, що він наклепник і що несправедливо розлютився і лютував у безсилій люті на те, що я анафематствовали. Римська Церква і святий собор, що зійшовся з усією, так би мовити, соняшниковою. Коли прочитали мої листи до Несторія, на соборі всі одностайно сповідали і засвідчили письмово в записках соборних діянь, що я ні в чому не ухилився від євангельського та апостольського переказу та йду прямим шляхом священних догматів. Але не з цих лише причин хотів я вирушити туди, а також і для того, щоб довести брехливість свідчень, зроблених проти мене та інших. Поборники несторієвих думок, напружуючи проти мене лук злоби і ненависті і в безсилому сказі вдаючись до різних засобів, між іншим підкупили деяких людей («імо бог черево, і слава в їхньому студі» , за висловом блаженного Павла – Флп.3:19 ) і . ніякої несправедливості і не мав з ними рішуче жодних справ, і через них намагалися якнайчастіше турбувати вашу величність. Продавши свої мови моїм зловмисникам, ці пустослови даремно обсипали мене всіма можливими наклепами. Подібного роду люди не зупиняються ні перед чим, бо ніби зродилися з усім порочним. Для них нічого не означає прикидатися переконаними в справедливості хибно зведених ними звинувачень, наклепувати у будь-який час і на будь-кого, хоча б їм і зовсім не відомі були ті, яких вони звинувачують. Що такі саме і так зазвичай роблять вони (мої обвинувачі) – це відомо всім, хто живе у вашій Олександрії. Все це завдало мені великих прикростей. Та й чи могло бути інакше? Однак я згадав слова Спасителя всіх нас: «Блаженні є, коли ганьблять вам, і чекають, і рікають усякі зла дієслово на ви брехливо, Мене ради. Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах; бо вигнавши пророки, що (бешачи) перед вами» (Мт.5:11–12). Коли отець беззаконня – сатана намагається обплутати своїми мережами Церкву і мають праву віру і осквернити через своїх помічників і служителів переказ апостольської та євангельської віри і коли правоохоронці істинної віри протиставляють йому істину і пропонують право вчення розбещувачам, маючи в борі істина, тоді батько брехні одразу збуджує полчища наклепників, і ці полчища відразу піднімають боротьбу проти тих, хто хоче жити благочестиво. Ми знаємо, що подібні скорботи відчували навіть пророки. Так, коли древле почав пророкувати Амос і сильно докоряв ізраїльтян за збіднення між ними любові до Бога і за нехтування даних ним законів, проти нього відразу ж повстав і озброївся Амасія - лжепророк і служитель демонів - і зробив донос ізраїльському цареві на цього істинно святого чоловіка і пророк тя Амос серед дому ізраїлевого, не зможе земля підняти всіх слів його» (Ам.7:10). Так само і блаженний Єремія умовляв нечестивий ізраїльський народ виправити свої шляхи (Єр.26); але знайшлися такі, що й наклепували на нього і своїми наклепами відновили проти нього Седекію, який займав тоді царський престол. Звичайно, неприємно і важко було переносити це святим, але, вважаючи за краще навіть саме своє життя те, що вважали завгодним і приємним Богу, вони продовжували почату ними справу, пам'ятаючи слова Писання: «Серце цареве в Божій руці: може ще схоче навернути, там ухилить її» (Притч.2). І справді, Бог робив знову лагідними та милосердними іудейських царів, хоча вони часто приводили в сильний гнів. Але не будемо говорити про те, що перенесли пророки – згадаємо про славного і блаженнішого отця нашого Афанасії, який був колись єпископом у вашій Олександрії. Він боровся з нечестивим вченням Арія, а поборники цього марнослів'я невпинно і старанно наклепували на нього і говорили проти нього зухвалі й неприборкані промови. Не задовольняючись іншими наклепами, вони носили всюди відрубану людську руку і, показуючи її всім, казали, що її відрубав Афанасій у якогось Арсенія. Довго ловили вони цим недосвідчених, поки нарешті стало відомо, що той Арсеній, який досі ховався, ще живий, і таким чином виявились їхні безбожні наміри. Правда, неприємно і дуже важко чути наклеп на себе тому, у кого душа невинна і совість чиста, - вони жорстоко вражають душу того, хто піддається їм, найважче переносити такого роду неприємності і прикрості, якщо вони наносяться даремно, без жодної причини. Втім, що це спіткає служителів істини, про те передбачено у Божественному Писанні. Сам Господь наш Ісус Христос, вселяючи своїм учням добру відвагу і переконуючи їх зневажати всі наклепи і всякого роду переслідування, каже так: «Якщо Мене вигнавши, і вас зженуть» (Ів.15:20). «Аще пана дому веельзевула нарекоша, як більше домашні його» (Мф.10:25). І щоб вони не запишалися, Він додає: «Нема учень над учителем своїм, нижчим за раб над паном своїм» (Мф.10:24); тому якщо суперечили Христові, то що сказати про наше вчення, і якщо наклепи були вигадані проти кожного святого, то чи могли ми їх уникнути? Зухвалий щодо святих нечестивий язик і неприборканий, але він мерзенний і ненависний Богу. «Споживе Господь усні улесливі, язик красномовний», співає блаженний пророк Давид (Пс.11:4). Разом зі мною стріли неприборканого язика зазнав улюблений монах Віктор. Деякі, звикнувши до брехні, розповсюдили про нього наклеп, нібито він говорив проти мене безглуздя, за що, коли він прибув до Ефеса, був суворо засуджений деякими отцями святого собору; навіть усі відвернулися від нього і зненавиділи його, як одного з нечестивих: його називали батьковбивцею, братовбивцею та іншими подібними іменами. Дізнавшись про це, старець Віктор у присутності багатьох святих єпископів підняв руки до неба і, всупереч своєму звичаю, поклявся святим хрещенням і чесними Христовими Тайнами, що не знає жодного з цих злочинів; і, нарешті, ми з ним насилу приборкали нахабників. Як би не було багато бажаючих брехні, як би вони не посилювалися, щоб нашкодити нам, або, ще краще, як би не спонукали їх до цього прихильники Несторія, ми не боїмося, бо благодать Спасителя і справедливість вашого благочестя ніколи не залишали нас і не залишать без допомоги. Ви викрали і врятували нас, як із палаючої печі, легким помахом своїм, щоб разом з іншими розсіяними по всьому вашому Єгипту святими єпископами та ченцями за вашу величність, за перемогу і твердість вашу невпинно підносили подяки Христові, через Якого і з Яким Богові та Отцю. Амінь. Вам може бути цікаво: