Одбрамбени говор цару Теодосију

„Одбрамбени говор цару Теодосију” Светог Кирила Александријског написао је 431-432. по повратку у Александрију из Ефеса. Дело је било одговор на незадовољство цара Теодосија ИИ које су изазвале књиге „О правој вери“. Цар је светог Кирила оптужио да је послао неколико писама са циљем да изазове раздор у царској породици. Светитељ пише да је то учинио јер је сматрао својом пастирском дужношћу да учврсти вернике у правој вери и одбије насртаје на Христа. Своју ревност у борби против Несторија објашњава опасношћу која је претила правој вери, при чему укратко износи учење о Божанској икономији и Оваплоћењу. Светитељ говори о деловању Ефеског сабора и именује архиепископа антиохијског Јована као виновника раздора који се догодио у Ефесу. *Наслов дела на грчком је ᾿Απολογητικος προς τον βασιλεα Θεοδοσιον. *Наслов дела на латинском је Апологетицус ад Тхеодосиум императорем. Нашем преблагочестивом богољубивом и христољубивом цару Теодосију, увек победоносном, Августу, Кирило жели спасење у Господу. Божанска и бесмртна Природа, Која влада свиме, Која живи у светлости неприступној и седи на високом престолу и само Њему доликује, Која стоји пред начелима, властелинствима, силама и светим серафима, пред Којом се, како каже Свето Писмо, сва створења боје и дрхте – ова природа, тако достојна славе, има једнаку и славу величину Његове одличне и неизрециве силе. Иначе, створена природа не би могла да поднесе Његову велику и неизрециву моћ и власт. Стога блажени пророк Давид, узносећи молитве Богу за себе и све остале на земљи, каже: „Помени, Господе, да смо прах“ (в. Пс. 103,14); и опет: „Ако видиш безакоње, Господе, Господе, ко ће опстати“ (Пс. 129,3)? Стога је блажени Јов, искушаван од ђавола, потиштен најтежим и неподношљивим невољама, ускликнуо Богу: „Зашто си унео заборав у безакоње моје и очишћење од греха мога“ (Јов 7:21)? „Запечатио си безакоње у мојој торби, и означио си ме ако сам преступио против своје воље“ (Јов 14:17). Али овде ће, мислим, неко одмах рећи: зашто, о највеличанственији од подвижника, замераш Богу што није показао своју милост? Кад си сагрешио, да ли је Законодавац крив што не заборављаш грехе? Уопште не. Рекао је: Зашто милосрдни, по самој Својој природи и Својој бескрајно супериорној слави у односу на све друге, не покаже милост Своју и Своју славу на мене? Кад би било могуће да људски ум не потпадне под свакојаке околности, онда би Судија строго и пажљиво судио о томе, запечатио безакоња као у врећу и одбио да заборави своје грехе онима који су грешили нехотице. Али пошто сви ми много грешимо и да је само Њему својствено да се ослободимо сваке неправде, онда грехе слабих треба заборавити. Дакле, уобичајено је да узвишени и велики имају снисходљивост. И заиста, ова доброта, ово снисхођење припада највишој Божанској природи, и по његовом примеру, Ваше Величанство, христољубиви цареви. Заиста си ти нека слика и подобије Царства Небеског; само теби је суђено да владаш над свима, да са страхом и кротошћу чуваш и штитиш своје поданике и да изливаш славно и мирно благостање по целој Васељени. То ме је подстакло да твоју увређену побожност смирим истинитом одбраном. У исто време, нехотице изостављам оно што би било посебно корисно за моју сврху, из страха да не увредим признато право Вашег Величанства. Јер, иако могу да кажем да ми је страно његово (Несторијево) безумље, ако бих, заборављајући на сву пристојност, почео да тврдим, а штавише, и пре вас лично, да се ничим нисам понео, то бих рекао, можда, не некажњено. Бојим се да се супротставим вашем мишљењу не из страха да не будем изложен неправди или било чему што је задесило Израел. Да ли је неко био толико невин да никада није пожурио? Сви ми много грешимо, а људска природа, као оболела од болести, склона је греху, тако да се ни најревноснији чувар закона никада не би могао сматрати потпуно чистим и безгрешним пред Богом и чуо Бога како му говори: „Ево, имам суд код тебе, увек ти говорећи: не згрешисмо“ (Јер.). Дакле, боље је и разумније препустити се јакима и молити им се за опроштење грехова. Јер, као што рекох, Ваше Величанство треба да заборави неправде, опонашајући у томе самог Бога. Изговарајући заповести изабранима за свештени чин, Господ блаженоме Језекиљу каже ово: „Сине човечји, говори синовима народа свога и реци им: Земљо, ако на било кога нанесем мач, и људи ће на земљи разумети јединог човека од себе, и учиниће га својом стражом, и видеће мач и затрубиће на земљу, и чуће, и затрубиће народ на земљу. Ко чује звук трубе и не буде сачуван, и нађе мач и стигне га, његова ће крв бити на његовој глави; јер ако чује звук трубе и не буде сачуван, његова крв ће бити на њему; али овај, чак и ако је сачуван, избавиће душу своју, и ако стража види да мач долази, и не учини народ (и не учини). не чувају се, и мач нађе душу од њих, јер је узео безакоње себе ради, и тражићу крв његову из руке страже“ (Језек. 33:2-6). Мислим да не би било сувишно обратити пажњу на снагу ових речи и не бескорисно открити њихово скривено значење. Дакле, када очекују најезду неких варвара, градски заповедници постављају стражаре на отвореним местима и на високим кулама, наређујући им да стално гледају у поље и пажљиво посматрају да се неко од непријатеља не би ушуњао у град из било ког правца. Када стражари благовремено обавесте град о непријатељским плановима, они су признати као вредни значајних почасти; напротив, када својом непажњом допуштају непријатељу да заузме град или нешто лако постигне, у овом случају плаћају главом и бивају осуђени на најтежа погубљења. Тако ће и сваки од свештеника (пошто је од Бога постављен за стражу) својом будношћу стећи себи венац ако покуша да објави људима опасно и претеће зло. Ако ћути, онда пада у несреће, обично послате гневом Божијим, јер својим ћутањем допушта да они које треба да упути својим гласом на прави пут падну у велике несреће. Битка се није водила против неког нама сличног приватног лица, него против Спаситеља свих нас Христа Господа. Према Светом писму, нико не говори анатему против Исуса, осим о Велзевулу (видети 1. Кор. 12,3), односно нико се не пориче Христа осим ако га сатана не подстакне, и нико у то не сумња. Дакле, овај одметнички аждаја, односно сатана, пронашавши немарног пастира, посебно човека развратног ума, својим смелим језиком безразложно осуђује догмате истине, одузима Христу, Спаситељу нашем, Његову најосновнију и најочигледнију славу (јер је дрзак и у необузданој издаји, безобзирно и безобзирно одлучује за све неслоге) за све неслоге одлучује. Када је тако побеђена права вера, свуда су настајале несугласице и веома су збуњивале и узнемиравале вернике сумњом: не греше ли сматрајући Христа за истинитог Бога. И шта се даље догодило? Заразна болест, чији су извори лажи и њен отац у Сатани, погодила је цео универзум. А пошто смо од Бога постављени за стражаре, дужни да имамо сталну бригу о људима, зар не би смело да одмах узмемо свету и црквену трубу и објавимо најезду ђавољег мача онима који желе да задрже побожност? Какву је казну Бог одредио онима који ћуте? „Тражићу њену крв из твоје руке“, каже Он (Језек. 33:6). Али срце твоје, пребогољубиви царе, беше непоколебљиво и сигурно. Да, свечано проглашавам, и још боље од мене и гласније, о томе говоре и сама дела, а време сведочи да сте жарко ревновали за побожност и расправљали о слави са својим прецима – штавише, пошто је и њима част што их надмашујете самозадовољством, онда ћу рећи да сте без икакве хвале вредне пажње изразили ову ствар. Знао сам колико је твоја вера непоколебљива, колико је јака твоја љубав према Христу. И нисам џабе писао тражећи да помогнете другима, или, боље, свим црквама, јер сте навикли да помажете. И као што труба која најављује најезду варвара, у сваком ратнику, посебно снажном и храбром, буди храброст, и тера плашљивог и новопеченог да се плаши да, некако непромишљено пао у редове непријатеља, не постане плен њихове суровости, тако и оно што сам писао о твојим злобницима и против других писао. - лакомислени и они који су били склони злу учињени су опрезни и чврсти. Многи не прихватају тако лако и згодно светску тајну Христову; учење о Њему је изузетно дубоко; чак и људи који су посебно јаки умом и непрестано проучавају Писмо једва Га познају, и то тек такорећи у огледалу и гатању. А пошто се, по речима пресветог Павла, „добри обичаји кваре злим говором“ (1. Кор. 15, 33) и кап капи, како каже Соломон, продире горе, онда када би ти штетни говори пали на ум људи као кап која капље одозго, онда би и у овом случају некада нанели доста штете. Дакле, опомена коју сам саставио је корисна и неопходна, с једне стране, да обузда оне који су без икаквог расуђивања подигли борбу против Христа, а делом и да потврди и опомиње оне који нису имали сасвим тачно знање о Светој Тајни и који су били уздрмани и потресени говорима варалице, као од свирепе олује. А ово што сам написао из нужде може се доказати из саме суштине ствари. У пређашња времена и пре много векова све је људско било далеко од Бога, јер је сва земља сагрешила и, како пева блажени Давид, „сви се одметнуше, и нађоше се без кључа“, чак и сваки понаособ (Пс. 13,3), али нас је Исток посетио с висине (Лк. 1,78), јединорођена Реч, Реч Божија на земљи јавила нам се:38 уподобивши нам се као човек, али бивајући у исто време по природи Бог, разоривши медијум ограде, сјединио нас је кроз Себе са Богом и Оцем (Еф. 2). Заборавивши наше увреде, Оно нас је ослободило греха, који нас је удаљио од Њега, и оправдао вером. Јер то је „наш мир“, према Светом писму (Еф. 2:14). Дакле, оштећење вере би повлачило за собом раскид веза нашег света – веза којима смо сједињени са Богом, и помрачење или нестанак пута истине за наш ум, у најмању руку; јер се оправдавамо светим крштењем, објављујући смрт Христову и заједно исповедајући Васкрсење Његово (Рим. 6,3-11). Међутим, ми, најхристољубивији цар, објављујемо смрт не обичног човека, него Богочовека, који, како је написано, пострада за нас телом, живећи као Бог, и остајући непристрасан по својој природи. Дакле, када је нада хришћана била у очигледној опасности од говора варалице и његовог неуког, необузданог језика, онда ми, Царе, присиљени нуждом, потпомогнути оружјем саме истине, нисмо могли верне оставити незаштићене. А оно што нас је на то посебно подстакло било је следеће. Блажени оци наши, примивши свештенство од Бога, неустрашиво су се супротстављали кварењу јеретика свог времена, а нарочито злих аријанаца, и поред тога што тадашња власт није знала истину, чак је била истог мишљења са јеретицима и шкргутала зубима против учитеља Цркве. Побеђујући у себи сваки страх, они су смело проповедали право и непогрешиво учење вере. Знали су шта је рекао Господ наш Исус Христос: „Не бојте се оних који убијају тело, а душу не могу; бојте се њих више него оних који могу и душу и тело погубити у паклу“ (Матеј 10:28). Дакле, када нису ћутали, бранећи славу Спаситеља свих нас од насртаја непријатеља, и поред тога што су најокрутније непријатеље имали у личностима које су тада имале власт над свима у својим рукама, зар не бисмо могли да их пратимо путем њихове ревности за Христа и оданости Христу? Зар не бисмо могли да упоредимо истину са речима тог клеветника? Као што рекох, знао сам чврстину твоје побожности у вери: био сам чврсто уверен да он (јеретик) није више угодан теби него мени. Шта би ме могло навести да ћутим? Неодлучност ме је скоро одвратила од пријатне дужности и довела до тога да увредим Бога. Али рекао сам себи: твоје ћутање не може имати изговор; ћутањем својим тешко ћеш сагрешити и пред Богом и пред људима: побожан је и христољубив онај кога је Бог удостојио царског достојанства. Славни двојац најславнијих царица блиста истим врлинама; таква су друга поштена и дивна девичанска лица; онда и остали, блиски првима и по чину и по достојанству, украшени правом и непорочном вером, такође су потиштени претераном тугом, видећи презир на славу нашег Спаситеља. Зашто храбро не чиниш оно што сматраш угодним Богу? Не треба ли бродовласника сматрати немаром ако не жели да плови када брод води повољан ветар? Зар не би био оптужен за кукавичлук и кукавичлук да је, постављен у редове и подржан од многих храбрих ратника, постао кукавичлук и бацио свој штит у тренутку када је могао извојевати победу? Изабран је за јагње, али се испостави да је вук; изабран за доброг и верног слугу, али је волео супротно; изабрани за плодни виноград, али „створи“, како је написано, „трње“ (Ис. 5,2); изабран за вредног земљорадника, а он је поставио мреже у ораницу; изабран за доброг пастира, али постаде жешћи од најжешћих звери. Затим, када се – не знам из којих разлога – разболео од покварених мишљења, често су га опомињали, и то од многих. Али да ли су га ове опомене учиниле бољом особом? Да ли су у њему пробудили кајање? Да ли је окренут на боље? Да ли је од њих добио какву корист за своју душу? Да ли сте мрзели лажи? Да ли сте волели истину? Да ли је мрак незнања одбачен? Да ли сте тражили светлост? Јеси ли престао да причаш празнословља против Христа? Да ли се плашио многих који су му противречили? Да ли сте стали када сте видели много и готово безброј противника? Никако, што је јасно показао сам исход случаја. Када се, по заповести Вашег Величанства, наш свети сабор са свих страна сабрао у Ефеску митрополију, тамо је стигао и он (Несторије); и, док је требало да плаче и тугује за прошлошћу, он, као да никог није поентирао смелим празним речима док је живео у овом великом граду, додао је још горе ствари претходним и не либећи се да избацује још подле ствари на славу нашег Спаситеља, премало, чак ни не обраћајући пажњу на оптужбе за блаћење. О ономе што се усудио да каже боље је прећутати, и, штавише, расуђивати са светитељима и епископима сваке врсте који су били прослављени у врлинама, а штавише, веома вешти у Божанском Писму. Узнемирени његовим богохулним говорима против Христа и доведени у крајње огорчење његовим необузданим и дрским језиком, ови су опрали руке од њега и, не без суза, јавили светом сабору шта су чули од њега, али не тајно, већ смело, са пуним поверењем у правду Христову и спреман да открије оно што је он био спреман да разоткрије њихове речи против Христа. чак и размислити. Они су тако поступали, плашећи се суда божанског суда. Није им недостајало љубави, него су више пламтели божанском и непорочном љубављу према Христу. Као што они који су подложни скиптру ваше свете моћи, било да су племенити војсковође или украшени неким другим чином и почастима, постају вам посебно познати и драги ако су испуњени огорчењем према онима који подмећу дрски и необуздани језик против ваше моћи или који би да учине нешто друго на начин који је незаконит и достојан пред Богом: анђели. Господ, ако никоме не допусти да говори празнословља против божанске славе, па чак и све такве сматра својим највећим непријатељима. Зато блажени Давид, сматрајући то себи за велику славу, ово објављује: "Зар Те није мрзела, Господе, и на све приче Твоје? Мрзео сам их потпуном мржњом: они су ми постали непријатељи" (Пс. 139,21-22). Дакле, ако га воле они који хуле на Христа, онда они који их нападају поступају неправедно. Али ако они очигледно мрзе Христа – а то је ван сваке сумње – зар они који се противе истинитим, побожним учењима не могу бити достојни поштовања и Богу веома драги? Али постоји и други разлог зашто је Вашем Величанству било корисно и потребно да отера од божанских олтара онога ко их је оскрнавио. Ако желите, ја ћу то доказати из Божанског Писма. Некада су се Израелци, мало поштовали према институцијама најмудријег Мојсија и презирући дату им заповест, повукли од Бога и, како је написано, „служили као идол... и сва сила небеска“ (2. Царевима 17:12,16). Дошли су до такве безобразлука и опачине да су оскрнавили и сам божански храм. Због тога се Бог разгневио на њих и предао их у руке њиховим непријатељима. Када је Језекија, праведан и побожан човек, примио царство, исправио је и очистио божански храм од злочиначких новотарија и принео пристојне приносе Богу Свемогућем. Писмо говори о томе овако: „И Језекија поче царовати двадесет и пет година. И говораше им (свештеницима и левитима) говорећи: Чујте ме, (људи) Левити, очистите се сада и очистите дом Господа Бога отаца наших, и уклоните нечистоту из светиње. Њега“ (2. Летописа 29:1,5,6). Рекавши им још нешто спасоносно, он је додао: „А сада немојте занемарити, јер вас је Господ изабрао да стојите пред Њим, да Му служите, и да Му служите и кадите. И устадоше, речено је, Левитима... и сабраше браћу своју, и освећени се по заповести Царичине, по заповести Господње, и по заповести Господње очисте, и очисте се по заповести Господње. ушао у цркву Господњу, и избацио сву нечистоту која се нађе у дому Господњем и у дворишту дома Господњег“ (2. Лет. 29:11-16). Затим Свето Писмо додаје: „И заврши шестога дана првог месеца. И уђе к цару Језекији и рече: Очистимо све што је у дому Господњем“ (2. Летописа 29:17-18). Затим се овде додаје: „И устаде цар Језекија рано, и сабраше се кнезови града, и попеше се у дом Господњи. И принесе седам јунаца и седам јараца за грех, за царство, и за светињу, и за Израиљ“ (2. Летописа 29:20-21). Запази, о христољубиви царе, да благочестиви и праведни Језекија, намеравајући да принесе жртву Богу, није ушао у храм Божији и испунио своју намеру пре него што је наредио свештеницима Божијим да очисте дом Господњи и изгоне сваку нечистоту из њега. Када се његов налог испунио, он је свечано принео жртву паљеницу и обрадовао се, и сасвим је право што је сада принео угодну жртву Богу, а посебно зато што је очистио храм од нечистоте. Нешто слично је учињено у славу Христову и од Вашег Величанства. Ваш је обичај да кадите, украшавате цркве и великодушном руком приносите у њима приносе на славу Божију. Али било је потребно прво ослободити и очистити храм од сваке нечистоте, а онда би могао принети повољну жртву Богу. На веће твоје прослављење пред Богом и анђелима и народом, ти си дао ред свештенослужитељима – и они су очистили храм и осветили га, обуздавши бесмислени и профани језик. Јер бити огорчен чињеницом да је тај богохулник разоткривен, по мом мишљењу, не значи ништа друго него узвикнути управо оно што сам већ рекао. Владар Антиохијске цркве, иако је добио заповест Вашег Величанства да стигне у назначени дан, није био присутан на светом сабору. Намјерно је одуговлачио на путу, да би овом спорошћу подстицао злоћу онога који је празнословио против Христа, или (што је вјероватно или чак сигурно) зато што је био истог мишљења с њим. Пошто је већ прошао шеснаести дан, најзад су стигли први његови сапутници (били су митрополити) који су у његово име саопштили светом сабору да уопште не чекају његов долазак, већ да пожуре да испуне одлуке. Затим, најзад, свети сабор, окупивши се у светој цркви званој Марија, поставио јој је за председавајућег и поглавара самога Христа: на свештени престо стављено је поштено Јеванђеље, као да позива свештенство: „Судите праведним судом“ (Зах. 7, 9), судите између јеванђелиста и говора неисторија. По општој сагласности свих (отаца), сабор је осудио његова (Несторијева) мишљења и прогласио чистоту и супериорност јеванђелског и апостолског предања и тако је тријумфовала сила истине. Јер, сви су потврдили праву и непорочну веру по вашем мишљењу, већина христољубивих царева, пошто је свака ваша намера управљена на оно што је Богу мило и сједињена је са побожношћу, пошто никада ништа нисте радије од истине. У међувремену, Јован, који је добио жреб првенства у Антиохијској Цркви, немаран, немаран и снисходљив када се Христос вређа, напротив, пажљив и неумољив када га оптужују да је отворио клеветничке усне против истог Христа, стигао је у Ефес брзином птице, самовољно, самовољно, самовољно, не обраћајући пажњу на све што је хтео, не обраћајући пажњу на њега. као да уопште нема црквених закона и да Бог уопште не мари за људске послове. Поступајући више из глупости него разборитости, подвргавајући се више гневу него владавини трезвеног ума, он, чим је скочио са кочије и ушао у спаваћу собу, још прекривену прашином, одмах је примио своје истомишљенике, изрекао им подлу и крајње неправедну казну (његови савезници као прогнаници, прогнаници, несторијанци, прогнаници, несторијанци, јер је неки велики безобзирно учествовао у његовој злочиначкој хули на Христа), на све могуће начине настојао је да осрамоти цео свети сабор, подвргавајући умишљеном изопштењу из Цркве све славне људе који су се сабрали у Ефес из целог света, веома добро познате Вашем Величанству и чувене по свим врстама врлина. И још озбиљнију увреду нанео је мени и поглавару Ефеске Цркве, клеветајући и говорећи да смо истог мишљења са опаким Аполинаријем и одобравамо гадна и покварена мишљења Арија и Евномија. Учинио је то, као што сам рекао, под утицајем неумољивог гнева, у безбожном бесу и у претераној гордости. Заиста, ово ме веома изненађује, јер ми је увек деловао наклоњено и пријатељски, никада није осуђивао моје говоре, са великом наклоношћу ми је писао и примао моја писма назад; пред самим вратима Ефеса скоро ме је задавио у наручју и у својим писмима ми је овако писао: „Пребогољубивијем господару моме, светом саслужитељу Кирилу, Јован жели добра у Господу. Оно што ме много растужује је то што ми је, када је ваша светост стигла у Ефес, остало још неколико дана од путовања од било које друге брзе жеље, жеља за потпуним путовањем. овај пут.” И даље: „Тако, молите се, господине, да ових преосталих пет-шест дана проведемо без туге и да те видимо и загрлимо твоју свештену и божанствену главу. Поздрави светињу твоју, пребогољубиви господине Владике Јоване, Павле и Макарије. Ја и остали који смо са мном смерно се клањамо целом братству са тобом. Господе превиђени и наставите да се молите за нас. Па зашто ми је, без икакве увреде, онај који ме је назвао својим колегом и братом одједном постао непријатељ? У извињење због свог лошег понашања према мени, чини ми се да каже да ми је писао, кријући још увек непријатељство које је својевремено намеравао да отворено изјави. Али како би ме могао назвати саслужитељем ако сам био јеретик, ако сам био учесник безобразне злоће Аполинаријеве, Аријеве и Евномијеве? Зашто си моју главу назвао светом и, штавише, светом! Није ли свима очигледно да је онај ко се завери са варварима, наравно, непријатељ вашег најсветијег царства? А он је, како каже, сакривао мржњу и раскошно се умиљавао, а срце му је било пуно превара и муке. Ко се усуђује да похвали човека који је навикао да живи овако? Можда размишља да пронађе неког од својих изабраних непријатеља? Али мрзели су и некога ко говори једно, а носи друго у срцу. Хајде да се фокусирамо на Божанско писмо. Чули смо како је Бог рекао овако људима: „Стрела им прободе језик, ласкаве речи из уста њихових: Мир говори пријатељу своме, а у себи има непријатељство. На њима нећу јести, говори Господ, или се неће осветити душа моја таквима?“ (Јер.9:8-9). Превара и грубо, скривено нерасположење су мрски Богу: бити мирољубив на речима, али истовремено имати непријатељство у души је неопростив грех, по суду Божијем. И зато Он прети осветом и за ово. Али, тај дрски псовка и подмукли клеветник, у извињење за своје горепоменуте преступе, међутим, не из незнања, како се чини, одговориће на ово и рећи: „И ревнух за Господа као и свети сабор; и моје вас је одређење узнемирило јер сте јеретици. Рекавши ово, он је сличан онима који у пророку Исаији кажу: „Полажући наду, бићемо покривени лажом“ (Ис. 28:15). Признајмо чак да то можда нико не каже речима, али то јасно доказује сама дела. Јер горд и надмен се пре свега разоткрива тиме што је, хулећи и ударивши једним бичем на све (колико их има у васељени) свете клирике, хтео да их изопшти својом пресудом. Међутим, тиме је нанео штету не толико потоњем колико себи, изопштивши се из њиховог општења: бесмислени увек својим непристојним поступцима штете себи више него онима за које су мислили да нанесу штету. Штавише, да ли је исправно, да ли је законито одредити казне за старешине, и није ли безобзирно бунити се против људи који заузимају највиши чин, презирати црквену дисциплину, организатора света, а не угледати се на оне који благоразумно живе у свету? Ваше побожно Величанство је дефинисало степене заслуга. Сваки од оних којима је додељена било каква част, само ако је свестан свог чина и свог места, попушта претпостављенима и не приписује себи права једнака правима ових последњих. А он (Јован, предстојник Антиохије), не обазирући се на то и занемарујући сваку врсту пристојности, у некој врсти необуздане и безобзирне страсти јуриша на свакога и, лишавајући себе општења са свима, ипак умишља да се истиче у својим пословима. Ако је он заиста знао да смо ја и епископ Ефеса заражени јереси, шта га је онда спречило да нас писмено оптужи и пре доласка у град Ефес и јавно објави предмет свог спора са нама? Шта га је спречило да нас, по доласку у Ефес, види, изнесе против нас отворену тужбу, открије наше злочине, позове нас на одговорност пред светим сабором и, на крају, заједно са другима, или да нас ослободи оптужби ако смо били мудри и поштено говорећи, или да нас подвргне казни ако се испостави да желимо да цонтра пхилосопхима дог. Он није знао да нас је узалуд оптужио и положио безбожну клевету на праведнике. Прогонио нас је и потајно нам нанео штету из поштовања и пријатељства према Несторију и, као у ноћној борби, уперио у нас копље за бацање, не видевши нас. Саставивши повељу пуну лажних оптужби, он се усудио да је донесе вашим побожним ушима, не обазирући се на оно што се каже у Божанском Писму: „Да се ​​ништа лажно не говори језиком кнеза“ (Приче 24, 22). Сазнавши за то, предали смо свитке светом и васељенском сабору, с једне стране, исповедајући у њима праву и неокрњену веру Цркве, с друге, анатемишући оне који следе Арије, Евномије и Аполинарија. Наша акција је, мислим, била сасвим у складу са законом. У међувремену је пао у такву лакомисленост, чак и кукавичлук и очајање, да се није усуђивао да дође код нас ни да погледа свети саборни храм, а напротив, требало је храбро ићи напред, не чекати да га позову, већ се добровољно јавити, прогласити кривца достојним своје одлуке и одбранити своју одлуку. Савест му није дозвољавала тако нешто, а толико се плашио да присуствује светом сабору да није смео да изађе из куће. Да ли је било вероватно да нас изабрано свештенство, сећајући се свештенства, сећајући се речи Господњих: „Судите праведно, а лице суда да не познајете, јер је суд Божији“ (5. Мојс. 1, 16-17), не би осудило нас када би схватили да смо јеретици? Осим тога, морао је да саставља белешке о актима и да их предочи вама. У свим крајевима и великим градовима, вољом ваше власти, поставља се по један судија, који суди над најважнијим предметима; Он вас сматра законодавцем и пресуђује према вашим уредбама. Ако јесте, да ли је вероватно да су нас људи изабрани од Бога за свештеничку службу (и толики број), људи који су блиставошћу свог живота у свима изазивали чуђење, удостојили нас више од божанске заповести? А да је његов ум био испуњен необузданом гордошћу и надменошћу, јасно се види из других његових дела. Прошле су скоро три године откако је изумитељ нових догмата, Несторије, почео да проповеда своје богохулно учење у Цркви. Када се болест његове душе открила у писмима пресветом епископу римске Цркве Целестину, он је одмах чуо не строгу и оштру осуду, него опомињање да напусти покварено мишљење које га је мучило и да задржи праву и непорочну веру. Био је охрабрен не само једном, већ врло често. Напротив, он, пажљив (како замишља) тумач (нећу да му кажем ништа увредљиво) божанских догмата, иако се увелико хвали познавањем божанских закона, никада, међутим, није упутио своје опомене онима којима се ругао, није им рекао ниједну реч, није се ни усудио да брани своју. Он их је подвргао прекору због своје опаке одлуке и, можда, гласно се хвалио тиме, да би чуо блаженог Давида, или боље речено, Духа Светога, кроз уста Давидова како говори: „Што се хвалиш злобом, силни? Безакоње по цео дан, језик твој створио си раван, као да си разуздао. заволео си зло више него доброту, него си заволео све глаголе потопа и ласкави језик. Због тога ће те Бог потпуно уништити: узеће те и удаљиће те из села твога и корен твој из земље живих“ (Пс. 51,3-7). Треба ли он, у исто време и из истог разлога, покровитељствовати онога који је бљувао хуле на Христа и покушавати да потврди лаж и збаци истину? Хоће ли неко рећи да је ово плод побожног ума, дело сабора свештенства? Али чујем речи Божије: „Уста свештеника сачуваће разум, и закон ће се тражити у устима његовим“ (Мал. 2:7). Дакле, очигледно, из саме ствари којом мисли да оправда свој непромишљен чин према нама, само је јасније да је поступио рђаво. А ја, христољубиви цар, повукао сам се из отаџбине и са радошћу напустио вашу Александрију. Јак ветар је напео једра и ударио у лађу као гром, високи таласи су страшно галамили око високих крма, али ја сам био ведар и смирен духом, презирући опасности од невремена да бих постигао најжељенији призор Вашег Величанства. Опет, када су из Ефеса у славни град (тј. Цариград) кренули изабрани из светог сабора да бране његова дела. – Ред.), и ја сам желео да будем међу овим изабранима: прво да се лично видим са Вашим Величанством, а затим да решим спор са Епископом антиохијским и јасно покажем да је он клеветник и да је неправедно разбеснео и беснео у немоћном бесу, јер сам анатемисао главне богохуле, јер је вера римска и вера римска, била тест вере Несторије, срео са свим, да тако кажем, сунцокретом. Када су читали моја писма Несторију, на сабору су сви једногласно признали и писмено сведочили у белешкама саборских аката да ни на који начин нисам одступио од јеванђелског и апостолског предања и да идем правим путем светих догмата. Али нисам само из ових разлога желео да идем тамо, већ и да бих доказао лажност сведочења других против мене. Поборници несторијанских мишљења, напињући лук злобе и мржње против мене и прибегавајући разним средствима у немоћном бесу, између осталог, поткупили су неке људе („чији је Бог у стомаку, а слава им је у хладноћи“, по речима Блаженог Павла – Фил. 3, 19) и васпитали их као оптужитеље, иако их нисам имао апсолутно никакав посао против мене. и преко њих су покушали да узнемире Ваше Величанство. Продавши језик мојим нападачима, ови доконичари су ме напрасно обасипали свим могућим клеветама. Људи ове врсте не заустављају се ни пред чим, јер као да су постали блиски свему што је порочно. Ништа им не значи да се претварају да су уверени у праведност лажних оптужби које износе, да клевећу било кога и било кога, чак и ако уопште не познају оне које оптужују. Да су они (моји оптуживачи) управо то и то обично раде – то знају сви који живе у вашој Александрији. Све ми је ово изазвало велику жалост. А како би другачије? Ипак, сетио сам се речи Спаситеља свих нас: „Благо вама кад вас грде и прогоне, и свако зло говоре против вас који лажу, мене ради. Радујте се и радујте се, јер је плата ваша обилна на небесима; тако сам протерао пророке пре вас“ (Матеј–12). Када отац безакоња, сатана, покушава да својим мрежама заплете Цркву и оне који имају праву веру и да преко својих помоћника и служитеља оскрнави предање вере апостолске и јеванђелске, и када му се чувари праве вере супротставе истином и принесу праву науку кваритељима, имајући у подвигу и истини као помоћници Христа, одмах је и сам отац Христос, који је тада хорде клеветника, и ове хорде одмах устају у борбу против оних који желе да живе побожно. Знамо да су чак и пророци доживљавали овакву тугу. Дакле, када је Амос у давна времена почео да пророкује и снажно прекоревао Израиљце због осиромашења љубави према Богу међу њима и због занемаривања закона који су им дати, Амасија, лажни пророк и слуга демона, одмах се побунио и наоружао против њега и изнео оптужницу цару Израиљском, тако је оптужио човека Израела против овога: чинећи разврат против вас усред дома Израиљевог, земља не може подићи све његове речи“ (Амос 7:10). На исти начин, блажени Јеремија је подстицао зли народ Израиљски да исправи своје путеве (Јер. 26); али било је оних који су га оклеветали и својом клеветом повратили против њега Седекију, који је у то време заузео краљевски престо. Наравно, светима је било непријатно и тешко да то издрже, али, дајући предност чак и сопственом животу него што су сматрали угодним и угодним Богу, они су наставили дело које су предузели, сећајући се речи Светог писма: „Срце је царско у руци Божијој: ако хоће да се обрати, одвратиће се“ (Приче 21:1). И заиста, Бог је јудејске краљеве поново учинио кротким и милосрдним, иако су често били доведени у велики гнев. Али нећемо говорити о томе шта су пророци страдали – сетимо се славног и блаженопочившег оца нашег Атанасија, који је некада био епископ у вашој Александрији. Борио се против рђавог учења Аријевог, а поборници овог празнословља су га непрестано и ревносно клеветали и говорили против њега смеле и необуздане говоре. Не задовољавајући се другим клеветама, свуда су носили одсечену људску руку и, показујући је свима, говорили су да ју је Атанасије одсекао неком Арсенију. Дуго су у овоме хватали неискусне, док се коначно није сазнало да је онај Арсеније, који се до тада крио, још жив, и тиме су се откриле њихове зле намере. Истина, непријатно је и веома тешко чути клевету на себе за некога ко има невину душу и чисту савест – оне сурово утичу на душу онога ко им је подвргнут, али најтеже се подноси оваква невоља и туга ако се нанесу напрасно, без икаквог разлога. Међутим, да ће то задесити слуге истине, проречено је у Божанском писму. Сам Господ наш Исус Христос, усађујући у своје ученике добру смелост и убеђујући их да презиру сваку клевету и свако прогонство, каже ово: „Ако мене избаците, и ви ћете бити изгнани“ (Јн. 15, 20). „Ако сте осрамотили господара Велзевулове куће, колико ће више то учинити своме дому“ (Матеј 10:25). А да се не би охолили, Он додаје: „Ученик је изнад свог учитеља, роб је изнад свог господара“ (Мт. 10,24); Дакле, ако су противречили Христу, шта онда рећи о нашем учењу, а ако је измишљена клевета на сваког светитеља, да ли бисмо их онда могли избећи? Зли језик је дрзак и необуздан према светима, али је подо и мрски Богу. „Господ ће истрести све ласкаве усне и узвишени језик“, пева блажени пророк Давид (Пс. 11,4). Заједно са мном, љубљени монах Виктор доживео је стреле необузданог језика. Неки, навикли да лажу, ширили су о њему клевету, као да је говорио бесмислице против мене, због чега је, дошавши у Ефес, био оштро осуђен од неких отаца светог сабора; чак су се сви одвратили од њега и мрзели га као једног од злих: називали су га очевоубицом, братоубицом и другим сличним именима. Када старац Виктор сазна за то, у присуству многих светих епископа, подиже руке ка небу и, противно свом обичају, закле се светим крштењем и поштеним Тајнама Христовим да не зна ни за један од ових злочина; и најзад он и ја једва смо могли да обуздамо грчеве. Колико год да је велики број оних који желе да лажу, ма колико се појачавали да нам нашкоде, или, још боље, колико год их на то подстицали Несторијеви присталице, ми се не плашимо, јер нас благодат Спаситеља и правда побожности ваше никада нису напустили и неће нас оставити без помоћи. Зграбио си нас и спасао, као из пећи ужарене, својим светлосним таласом, да би заједно са осталим светим епископима и монасима расејаним по целом Египту твоме, за своје величанство, за своју победу и чврстину, узносио непрестану захвалност Христу, кроз кога и са којим је слава Богу и Оцу у све векове. Амин. Можда ће вас занимати: