Obranná řeč k císaři Theodosiovi

„Obranná řeč k císaři Theodosiovi“ od sv. Cyrila Alexandrijského sepsal v letech 431-432. po návratu do Alexandrie z Efesu. Dílo bylo reakcí na nelibost císaře Theodosia II. způsobenou knihami „O správné víře“. Císař obvinil svatého Kirilla, že rozeslal několik dopisů s cílem způsobit neshody v císařské rodině. Světec píše, že to udělal, protože považoval za svou pastorační povinnost posilovat věřící ve správnou víru a odrážet útoky na Krista. Svou horlivost v boji proti Nestoriovi vysvětluje nebezpečím, které ohrožovalo pravou víru, a stručně vykládá nauku o božské ekonomice a vtělení. Světec hovoří o činech efezského koncilu a jmenuje arcibiskupa Jana z Antiochie jako viníka sváru, který se odehrál v Efezu. *Název díla v řečtině je ᾿Απολογητικὸς πρὸς τὸν βασιλέα Θεοδόσιον. *Název díla v latině je Apologeticus ad Theodosium imperatorem. Našemu nejzbožnějšímu, Boha a Krista milujícímu císaři Theodosiovi, vždy vítěznému, Augustovi, přeje Cyril spasení v Pánu. Božská a nesmrtelná přirozenost, která vládne nade vším, která žije v nepřístupném světle a sedí na vysokém trůnu a sluší jen Jemu, která stojí před principy, panstvími, mocnostmi a svatými serafy, před nimiž, jak praví Písmo svaté, se všechna stvoření bojí a chvějí - tato přirozenost, tak slavná a hodná nesmírného úžasu a obdivuhodné, má moc a povýšenost. Jinak by stvořená příroda nemohla unést Jeho velkou a nevýslovnou moc a autoritu. Proto blažený prorok David, který se modlí k Bohu za sebe a za všechny ostatní žijící na zemi, říká: „Pamatuj, Pane, že jsme prach“ (viz Ž 103:14); a znovu: „Když vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí“ (Ž 129:3)? Proto blažený Job, pokoušen ďáblem, sklíčený nejtěžšími a nesnesitelnými pohromami, zvolal k Bohu: „Proč jsi zapomněl na mou nepravost a očistil jsi můj hřích“ (Job 7:21)? „Zapečetil jsi nepravost do mého pytle a vyznačil jsi mi ji, kdybych se provinil proti své vůli“ (Job 14:17). Ale tady, myslím, někdo okamžitě řekne: proč, ó nejvznešenější z asketů, vyčítáš Bohu, že neprojevil své milosrdenství? Když jsi zhřešil, může za to Zákonodárce, že nezapomněl na hříchy? vůbec ne. Řekl: Proč milosrdný svou přirozeností a svou nekonečně vyšší slávou všem ostatním neprokazuje svou milost a svou slávu mně? Pokud by bylo možné, aby lidská mysl nepadla za okolností všeho druhu, pak by to Soudce přísně a pečlivě soudil, nepravosti by zapečetil jako do pytle a odmítal zapomenout na jejich hříchy těm, kteří zhřešili nedobrovolně. Ale protože všichni hodně hřešíme a osvobodit se od každé špatnosti je charakteristické pouze pro Něho, pak by měly být hříchy slabých zapomenuty. Je tedy běžné, že vznešení a velcí mají blahosklonnost. A skutečně, tato laskavost, tato blahosklonnost patří nejvyšší Božské přirozenosti a podle jeho příkladu, Vaše Veličenstvo, nejmilejší císaře Krista. Opravdu jste nějakým obrazem a podobou Nebeského království; vy sami jste byli předurčeni vládnout všem, chránit a chránit své poddané se strachem a mírností a vylévat slavnou a pokojnou prosperitu na celý vesmír. To je to, co mě přimělo uklidnit vaši uraženou zbožnost pravdivou obhajobou. Zároveň nedobrovolně opomíjím to, co by bylo pro můj účel obzvláště užitečné, ze strachu, abych neurazil uznávané právo vašeho Veličenstva. Neboť i když mohu říci, že je mi cizí jeho (Nestoriusovo) šílenství, kdybych zapomněl na veškerou slušnost a začal tvrdit, a navíc před vámi osobně, že jsem se nenechal ničím unést, řekl bych to snad ne beztrestně. Bojím se oponovat vašemu názoru ne ze strachu, že budu vystaven nespravedlnosti nebo čemukoli, co postihlo Izrael. Byl někdo tak nevinný, že nikdy nespěchal? Všichni hodně hřešíme a lidská přirozenost, jakoby nemocná, je náchylná k hříchu, takže ani ten nejhorlivější strážce zákona se nikdy nemohl před Bohem považovat za zcela čistého a bezhříšného a neslyšel, jak k němu Bůh promlouvá: „Hle, mám s tebou soud a stále ti říkám: ‚Nezhřešili jsme‘“ (Jer 2,35). Je tedy lepší a prozíravější poddat se silným a modlit se k nim za odpuštění hříchů. Neboť, jak jsem řekl, Vaše Veličenstvo by mělo zapomenout na špatné jednání a napodobovat v tom samotného Boha. Napsal jsem nejprve vaší zbožnosti, pak i slavným císařovnám a vůbec jsem to neudělal, abych ve vašem nejposvátnějším domě vyvolal neshody nebo nějaký zmatek - ne, nejsem tak hloupý a slabomyslný; ale vím, že ti, kdo jsou pověřeni sloužit nejsvětějšímu Bohu, musí být střízliví a bdělí, musí pozorovat a pečlivě dělat to, co se mu líbí, musí si dávat pozor, aby neutrpěli jistou zkázu, pokud se ukáže, že jsou líní při plnění svých povinností. Musíme utvrdit ve víře ty, kteří již uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista, kterého si vykoupil svou krví, učinil pravé ctitele a nazval je vyvoleným pokolením, královským kněžstvem, svatým národem, lidem obnovy, aby ze tmy hlásali ctnosti všech, kdo povolali do Jeho podivuhodného světla (viz 1. Petrův 2:9). Když Pán pronesl přikázání těm, kteří byli vybráni do posvátné hodnosti, říká blaženému Ezekielovi toto: „Synu člověka, mluv k synům svého lidu a řekni jim: Země, přivedu-li na někoho meč, a lid země porozumí jedinému muži ze sebe, ustanoví ho svou stráží a uvidí, jak se na zemi ozývá zvuk meče a bude troubit na zemi a bude troubit, zvuk trubky a není zachován a najde meč a dostihne ho, jeho krev bude na jeho hlavě: protože když uslyší zvuk trubky a nebude zachován, bude na něm jeho krev; ale tento, i když bude zachován, vysvobodí jeho duši, a pokud strážný uvidí přicházet meč, nezatroubí na lid a nezatroubí na lid (a meč sám nenajde). na ně, neboť na sebe vzala nepravost a já budu vyžadovat její krev z ruky stráže“ (Ez 33,2-6). Myslím, že by nebylo zbytečné věnovat pozornost síle těchto slov a nebýt zbytečné zjišťovat jejich skrytý význam. Když tedy městští velitelé očekávají invazi nějakých barbarů, postaví hlídky na otevřená místa a na vysoké věže a nařizují jim, aby se neustále dívali do pole a bedlivě sledovali, aby se některý z nepřátel do města ze žádného směru nevplížil. Když stráže včas informují město o plánech nepřítele, jsou uznány za hodné značné pocty; naopak, když svou neopatrností dovolí nepříteli zmocnit se města nebo něčeho snadno dosáhnout, v tomto případě zaplatí hlavou a jsou odsouzeni k nejpřísnějším popravám. Stejně tak každý z kněží (jelikož byl Bohem ustanoven strážcem) si svou bdělostí získá korunu, pokud se bude snažit lidem hlásat nebezpečné a hrozivé zlo. Pokud mlčí, pak upadá do katastrof, obvykle seslaných Božím hněvem, protože svým mlčením dovoluje, aby ti, které by měl svým hlasem nasměrovat na pravou cestu, upadli do velkých katastrof. Bitva nebyla vedena proti nějaké soukromé osobě podobné nám, ale proti Spasiteli nás všech, Kristu Pánu. Podle Písma nikdo nemluví anathemu na Ježíše, leda o Belzebubovi (viz 1. Korintským 12:3), tj. nikdo nezapírá Krista, pokud není pobízen Satanem, a nikdo o tom nepochybuje. Takže tento odpadlý drak, tj. Satan, který našel nedbalého pastora, zvláště člověka se zkaženou myslí, svým smělým jazykem bezdůvodně odsuzuje dogmata pravdy, odnímá Kristu, našemu Spasiteli, Jeho nejpodstatnější a nejzřejmější slávu (neboť je drzý a v bezuzdné zradě se bezohledně rozhoduje pro nejhnusnější a nejhnusnější diskotu). Když byla takto překonána správná víra, všude se objevily neshody a velmi zmátly a znepokojily věřící pochybnostmi: zda nehřeší tím, že považují Krista za pravého Boha. A co se dělo dál? Nakažlivá nemoc, která má svůj původ ve lži a otcem je Satan, zasáhla celý vesmír. A protože jsme Bohem ustanoveni jako strážci, povinni se neustále starat o lidi, neměli bychom okamžitě odvážně vzít posvátnou a církevní trubku a oznámit invazi ďábelského meče těm, kteří si chtějí zachovat zbožnost? Jaký trest určil Bůh těm, kdo mlčí? „Budu vyžadovat její krev z vaší ruky,“ říká (Ezek. 33:6). Ale tvé srdce, nejmilejší císaře, bylo neotřesitelné a bezpečné. Ano, slavnostně prohlašuji, a ještě lépe než já a hlasitěji, o tom vypovídají právě skutky a čas svědčí o tom, že jste horlivě horlili pro zbožnost a dohadovali jste se o slávě se svými předky - navíc, protože je pro ně také ctí, že je převyšujete samolibostí, pak bez jakýchkoli lichotek řeknu, že jste se na tuto věc vyjádřil mnohem lépe a více chvály. Věděl jsem, jak neotřesitelná je vaše víra, jak silná je vaše láska ke Kristu. A ne nadarmo jsem psal a žádal vás, abyste pomáhali druhým, nebo lépe všem církvím, protože jste zvyklí pomáhat. A stejně jako trubka ohlašující invazi barbarů v každém válečníkovi, zvláště silném a statečném, vzbuzuje odvahu a plachého a nového rekruta nutí bát se, aby se nestal kořistí jejich krutosti, když nějakým způsobem neopatrností padl do řad nepřátel, tak to, co jsem napsal o Kristu, probudilo vaši zbožnost vůči ďáblům a mečům. ke zlu byli učiněni opatrní a pevní. Mnozí nepřijímají svátost Kristovu tak snadno a pohodlně; učení o Něm je nesmírně hluboké; dokonce i lidé, kteří jsou obzvláště silné mysli a neustále studují Písmo, Ho sotva znají, a pak jen jakoby v zrcadle a věštění. A protože, slovy nejposvátnějšího Pavla, „dobré zvyky se kazí zlými řečmi“ (1. Kor. 15:33) a kapka kapky, jak říká Šalomoun, proráží hory, pak kdyby ty škodlivé řeči dopadly na mysl lidí jako kapka kapající shůry, pak by i v tomto případě kdysi způsobily docela mnoho zla. Takže napomenutí, které jsem sestavil, je užitečné a nutné na jedné straně k tomu, aby zabrzdilo ty, kteří bez jakéhokoli důvodu vedli boj proti Kristu, a částečně k potvrzení a napomenutí těch, kteří neměli zcela přesné znalosti o svátosti a byli otřeseni a otřeseni řečmi podvodníka, jako by byla krutá bouře. A to, co jsem napsal z nouze, lze dokázat z podstaty věci. V dřívějších dobách a před mnoha staletími bylo všechno lidské daleko od Boha, protože celá země zhřešila, a jak zpívá blahoslavený David, „všichni se odvrátili a byli nalezeni spolu bez klíčů“, dokonce každý (Ž 13,3), ale Východ nás navštívil z výsosti (Lukáš 1,78), jednorozené Slovo Boží se nám zjevilo na zemi a stalo se jako člověk (a B3 s těmi žijícími). být zároveň od přírody Bůh, když zničil mezihruď plotu, sjednotil nás skrze sebe s Bohem a Otcem (Ef 2). Zapomnělo na naše urážky, osvobodilo nás to od hříchu, který nás od Něho vzdálil, a ospravedlnil nás vírou. Neboť to „je náš pokoj“ podle Písma (Ef. 2:14). Poškození víry by tedy znamenalo rozpuštění pout našeho světa – pout, kterými jsme sjednoceni s Bohem, a přinejmenším zatemnění nebo zmizení cesty pravdy pro naši mysl; protože jsme ospravedlněni svatým křtem, hlásáním Kristovy smrti a společným vyznáváním jeho vzkříšení (Řím 6:3-11). My, nejmilejší císaře Krista, však nehlásáme smrt obyčejného člověka, ale Boha, který se stal člověkem, který, jak je psáno, za nás trpěl v těle, žil jako Bůh a svou přirozeností zůstal lhostejný. V důsledku toho, když byla naděje křesťanů zjevně ohrožena řečmi podvodníka a jeho nevědomým, nespoutaným jazykem, pak jsme, ó císaři, donuceni nutností, za pomoci samotné zbraně pravdy, nemohli nechat věřící bez ochrany. A co nás k tomu přimělo konkrétně, bylo následující. Naši blahoslavení otcové, když přijali kněžství od Boha, neohroženě se postavili zkaženosti heretiků své doby, a zvláště ničemných ariánů, přestože tehdejší vláda neznala pravdu, byla dokonce stejného smýšlení s heretiky a skřípala zuby proti učitelům církve. Přemohli v sobě všechen strach a směle hlásali správné a bezúhonné učení víry. Věděli, co řekl náš Pán Ježíš Kristus: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; bojte se jich více než těch, kteří mohou duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28). Když tedy nemlčeli a bránili slávu Spasitele nás všech před útoky nepřátel, přestože měli ty nejkrutější nepřátele v osobách, které měly v té době moc nade všemi ve svých rukou, nemohli bychom je následovat po cestě jejich horlivosti pro Krista a oddanosti Kristu? Nemohli bychom dát pravdu do kontrastu se slovy onoho kritika? Jak jsem řekl, znal jsem pevnost vaší zbožnosti ve víře: byl jsem pevně přesvědčen, že on (heretik) se vám nelíbí o nic víc než mně. Co by mě mohlo přimět mlčet? Nerozhodnost mě málem odvedla od příjemné povinnosti a přivedla mě k urážce Boha. Ale řekl jsem si: vaše mlčení nemůže mít omluvu; svým mlčením těžce zhřešíte před Bohem i před lidmi: zbožný a Kristamilovný je ten, koho Bůh poctil s imperiální důstojností. Slavné duo nejslavnějších císařoven září stejnými ctnostmi; takové jsou další upřímné a nádherné panenské tváře; pak ostatní, blízcí prvnímu jak v hodnosti, tak v důstojnosti, ozdobeni správnou a neposkvrněnou vírou, jsou také sklíčeni přílišným zármutkem, vidíce pohrdání slávou našeho Spasitele. Proč odvážně neděláš to, co považuješ za milé Bohu? Neměl by být rejdař považován za nedbalého, když nechce plout, když je loď vedena příznivým větrem? Nebyl by obviněn ze zbabělosti a zbabělosti, kdyby byl zařazen do řad a podporován mnoha statečnými válečníky, stal se zbabělým a odhodil svůj štít v době, kdy mohl vyhrát vítězství? Pobízen k takovým úvahám a důvěře ve zbožnost Vašeho Veličenstva jsem neohroženě vstoupil doprostřed, považujic za nutné odhalit nehodné kletby proti Kristu. K tomu, co bylo dosud řečeno, považuji za nutné dodat následující. Nestorius byl vybrán jako zkušený v evangelickém a apoštolském učení, zkušený v šíření a zvyšování zbožnosti a navíc obsahující správnou a zcela neposkvrněnou víru; a Vaše Veličenstvo, všechny hlavy svatých církví a já sám jsem si přál vyvolení tohoto muže. Protože když jsem dostal dopisy od nejzbožnějších biskupů, kteří ho vysvětili, informující mě o jeho svěcení, bez jakéhokoli prodlení jsem jim sám napsal, vyjádřil jsem svou radost a chválil jejich zvolení a popřál (nově vysvěceným) vše nejlepší od Boha. A to, co následovalo, by nemělo být považováno za chybu vašeho zvolení, ale za jeho chlípnost. Byl vybrán jako beránek, ale ukázalo se, že je to vlk; vyvolený jako dobrý a věrný služebník, ale miloval pravý opak; vyvoleni jako úrodná vinice, ale „vytvořit“, jak je psáno, „trní“ (Iz. 5:2); vybrán jako pracovitý zemědělec a položil sítě na ornou půdu; vybrán jako dobrý pastýř, ale stal se zuřivější než nejdivočejší zvířata. Když pak – nevím z jakých důvodů – onemocněl zkorumpovanými názory, byl často napomínán a mnohými. Ale udělala z něj tato napomenutí lepšího člověka? Probudili v něm výčitky svědomí? Změnil se k lepšímu? Dostal z nich nějaký užitek pro svou duši? Nesnášel jsi lži? Miloval jsi pravdu? Byla temnota nevědomosti odmítnuta? Hledal jsi světlo? Už jste přestali planě mluvit proti Kristu? Bál se těch mnoha, kteří mu odporovali? Přestali jste, když jste viděli mnoho a téměř nespočet soupeřů? Ani ne, jak jasně prokázal samotný výsledek případu. Když se na příkaz vašeho Veličenstva naše svatá rada sešla ze všech stran do efezské metropole, dorazil tam i on (Nestorius); a i když měl plakat a truchlit nad minulostí, jako by během života v tomto velkém městě nikoho nerušoval smělým pronášením jalových slov, přidal k těm předchozím ještě horší věci a neváhal chrlit ještě odpornější věci proti slávě našeho Spasitele, příliš málo, dokonce vůbec nevěnoval pozornost obvinění z rouhání vznesenému proti němu. Je lepší mlčet o tom, co se odvážil říci, a navíc diskutovat se světci a biskupy všeho druhu, kteří byli oslavováni ve ctnostech a navíc velmi zběhlí v Božích Písmech. Tito, velmi zarmouceni jeho rouhačskými řečmi proti Kristu a přivedeni do krajního rozhořčení jeho nespoutaným a drzým jazykem, si nad ním myli ruce a ne bez slz hlásili svaté radě, co od něj slyšeli, ale ne tajně, ale směle, s plnou důvěrou ve spravedlnost svých slov a připraveni odhalit mu i to, o čem bylo proti Kristu nezákonné. Jednali tímto způsobem a báli se soudu Božího soudu. Nechyběla jim láska, ale více planuli božskou a neposkvrněnou láskou ke Kristu. Stejně jako ti, kteří se podřizují žezlu vaší posvátné moci, ať už jsou to vznešení vojenští vůdci nebo zdobení nějakými jinými hodnostmi a poctami, se vám stanou zvláště slavnými a drahými, pokud jsou naplněni rozhořčením vůči těm, kteří podněcují drzý a nespoutaný jazyk proti vaší moci nebo kteří by chtěli udělat něco jiného nezákonného a nezákonného: než se Bůh stane chvályhodným a stejným způsobem knězem. Pán, pokud nikomu nedovolí planě mluvit proti božské slávě a dokonce všechny takové považuje za své největší nepřátele. Proto blahoslavený David, pokládajíc si to za velkou slávu, prohlašuje toto: "Což nenáviděla Tebe, Pane? A o všech tvých příbězích? Nenáviděl jsem je s úplnou nenávistí: stali se mými nepřáteli" (Ž 139:21-22). Takže pokud ho milují ti, kdo se rouhají Kristu, pak ti, kdo na ně útočí, jednají nespravedlivě. Ale pokud zjevně nenávidí Krista – a to je nade vší pochybnost –, nemohou být ti, kdo se staví proti pravdivým, zbožným učením, hodni úcty a Bohu velmi drazí? Ale je tu i další důvod, proč bylo užitečné a nutné, aby Vaše Veličenstvo odehnalo od božských oltářů toho, kdo je znesvětil. Pokud si přejete, dokáži to z Písma Božího. Kdysi dávno Izraelci, kteří si pramálo vážili institucí nejmoudřejšího Mojžíše a pohrdali přikázáním, které jim bylo dáno, ustoupili od Boha a, jak je psáno, „sloužili jako modla... a všechna nebeská moc“ (2. Královská 17:12,16). Dosáhli takové oplzlosti a špatnosti, že znesvětili samotný božský chrám. Za to se na ně Bůh rozhněval a vydal je do rukou jejich nepřátel. Když Ezechiáš, spravedlivý a zbožný muž, obdržel království, opravil a očistil božský chrám od zločinných novot a přinesl Bohu všemohoucímu slušné oběti. Písmo o tom vypráví takto: "A Ezechiáš začal kralovat dvacet pět let. A promluvil k nim (kněžím a levitům) a řekl: Slyšte mě, (muži) Levité, nyní se očisťte a očistěte dům Hospodina Boha našich otců a odstraňte nečistotu ze svatyně. Naši otcové se odvrátili a činili před Hospodinem, naším Bohem, zlo. 29:1,5,6). Řekl jim ještě něco spásného a dodal: "A nyní nezanedbávejte, neboť Pán si vás vyvolil, abyste před ním stáli, abyste mu sloužili a abyste mu sloužili a pálili kadidlo. A oni povstali, říká se, k Levitům... a shromáždili své bratry a byli posvěceni podle přikázání královny na příkaz Pána a kněze, aby vstoupili do domu Pána Boha, aby očistili kněze, Hospodina. vyhoďte všechnu nečistotu, která se našla v Hospodinově domě a na nádvoří Hospodinova domu“ (2. Paralipomenon 29:11-16). Potom Písmo svaté dodává: "A skončil šestého dne prvního měsíce. A vešel ke králi Ezechiášovi a řekl: Očisťme vše, co je v domě Hospodinově." (2. Paralipomenon 29:17-18). Pak je zde přidáno: "A král Ezechiáš vstal časně a knížata města se shromáždili a vystoupili do Hospodinova domu. A obětoval sedm býků a sedm kozlů za hřích, za království, za svatyni a za Izrael" (2 Paralipomenon 29:20-21). Všimni si, ó nejmilejší císaři Krista, že zbožný a spravedlivý Ezechiáš, který měl v úmyslu přinést Bohu oběť, nevstoupil do Božího chrámu a nesplnil svůj úmysl, než přikázal Božím kněžím očistit dům Páně a vypudit z něj veškerou nečistotu. Když byl jeho příkaz splněn, slavnostně obětoval zápalnou oběť a radoval se, a je zcela správné, že nyní přinesl Bohu příjemnou oběť, a to zejména proto, že očistil chrám od nečistot. Něco podobného bylo učiněno ke slávě Krista a vašeho Veličenstva. Je vaším zvykem pálit kadidlo, zdobit kostely a štědrou rukou v nich přinášet obětiny ke slávě Boží. Ale bylo nutné nejprve osvobodit a očistit chrám od veškeré nečistoty, a pak jste mohli přinést příznivou oběť Bohu. Ke svému většímu oslavení před Bohem, anděly a lidmi jsi dal příkaz kněžím - a oni vyčistili chrám a posvětili ho, čímž omezili nesmyslný a profánní jazyk. Svatý a ekumenický koncil, milující Krista, Spasitele nás všech, pečující o víru v Něho a jako by spolu s Písmem říkal: „Žárlil jsem pro Pána“ (1. Královská 19:10), se ze všech sil snažil zničit pokušení, které nastalo. A ti, kteří spolu s těmito askety měli tendenci, ba potřebu, odvážně jít okamžitě do bitvy a ochotně vstoupit do bitvy a stát se spolu s námi účastníky odměn za námahu vytrpěnou pro Krista, být zapáleni stejným zápalem jako my a být naplněni ve svých duších zbožnou horlivostí - ti se ukázali jako necitliví a tvrdohlaví, úplně podobní bezbožnosti. Truchli a naříkali ne nad Kristovou slávou, ale nad tím, který mnoho a šíleně mluvil o planých řečech proti Kristu, útočili na ty, kteří statečně bojovali, a prohlásili se za odpůrce těch, kteří se odvážili myslet pošetile o Kristu, a křičeli téměř takto: proč jsi krotil svůj drzý a nespoutaný jazyk? Proč stáhli ovčí kůži z dravého vlka a dali o něm všem vědět? Neboť být rozhořčený nad tím, že byl onen rouhač odhalen, podle mého názoru neznamená nic jiného, ​​než zvolat právě to, co jsem již řekl. Vládce antiochijské církve, ačkoli dostal příkaz vašeho Veličenstva dorazit ve stanovený den, nebyl přítomen na svatém koncilu. Záměrně se zdržoval na cestě, aby touto pomalostí podpořil špatnost toho, kdo mluvil planými slovy proti Kristu, nebo (což je pravděpodobné nebo dokonce jisté), protože byl s ním stejného smýšlení. Po uplynutí šestnáctého dne konečně dorazili přední z jeho společníků (byli to metropolité) a jeho jménem oznámili svaté radě, aby vůbec nečekali na jeho příchod, ale raději pospíchali s plněním rozhodnutí. Nakonec se svatá rada shromáždila ve svaté církvi zvané Maria a učinila svého předsedu a hlavu samotného Krista: čestné evangelium bylo umístěno na posvátný trůn, jako by volalo k kléru: „Suďte spravedlivý soud“ (Zach 7:9), soudce mezi evangelisty a řečmi Nestoriovými. Všeobecným souhlasem všech (otců) koncil odsoudil jeho (Nestoriovy) názory a prohlásil čistotu a nadřazenost evangelia a apoštolské tradice, a tak zvítězila síla pravdy. Protože každý potvrdil správnou a neposkvrněnou víru v souladu s vaším míněním, většina Krista milujících císařů, protože každý váš úmysl směřuje k tomu, co se líbí Bohu, a je spojen se zbožností, protože jste nikdy nic nedali přednost pravdě. Mezitím Jan, který obdržel primát v antiochijské církvi, nedbalý, nedbalý a blahosklonný, když je Kristus urážen, naopak pozorný a nesmiřitelný, když je obviněn z otevírání pomlouvačných rtů proti stejnému Kristu, dorazil do Efezu rychlostí ptáka, svévolně udělal ve prospěch něj (Nestorius, aniž by si všímal všech zákonů, pokud by vůbec nic nestálo v církvi). vůbec se nestará o lidské záležitosti. Jednal spíše z hlouposti než z opatrnosti, podřídil se více hněvu než vládě střízlivé mysli, a jakmile seskočil z vozu a vstoupil do ložnice, stále pokrytý prachem, okamžitě přijal své stejně smýšlející lidi, vyřkl s nimi odporný a krajně nespravedlivý rozsudek (jeho spojenci byli vyhnanci, notoričtí Celestiánci a vážení společníci jeho zločinců, kteří se účastnili některých velkých maphesů). proti Kristu), snažil se všemi možnými způsoby zneuctít celý svatý koncil a podrobil pomyslnému exkomunikaci z církve všechny slavné muže, kteří se shromáždili v Efezu z celého světa, velmi dobře známí Vašemu Veličenstvu a proslulí všemi druhy ctností. A ještě vážněji urazil mě a hlavu Efezské církve, pronášel pomluvy a řekl, že máme stejný názor se zlým Apollinarisem a schvalujeme ošklivé a zlé názory Aria a Eunomia. Udělal to, jak jsem řekl, pod vlivem nesmiřitelného hněvu, v nesvatém hněvu a v nadměrné pýše. Opravdu mě to velmi překvapuje, protože mi vždy připadal vstřícný a přátelský, moje projevy nikdy neodsuzoval, s velkou přízní mi psal a mé dopisy přijímal zpět; těsně před samotnými branami Efesu mě málem uškrtil v náručí a ve svých dopisech mi psal takto: "Mému nejmilejšímu pánu Bohu, mému svatému spoluslužebníku Cyrilovi, Jan přeje dobré věci v Pánu. Velmi mě mrzí, že když tvá svatost dorazila do Efezu, zbývalo mi ještě pár dní cesty. Rychleji, tato touha po tvé svatosti je více než jakákoli jiná nutnost." A dále: "Modlete se tedy, pane, abychom mohli strávit těchto zbývajících pět nebo šest dní bez smutku a mohli vás vidět a obejmout vaši posvátnou a božskou hlavu. Pozdravte svou svatost, Boha milující pane, biskupe Jana, Pavla a Makaria. Já a ostatní, kteří jsou se mnou, se pokorně klaním celému bratrstvu s vámi. Sbohem, sbohem a nejraději se s námi dál modlíme." Proč se tedy, bez jakékoli mé urážky z mé strany, najednou stal mým nepřítelem ten, kdo mě nazval svým kolegou a bratrem? Zdá se mi, že na omluvu za své pochybení vůči mně říká, že mi napsal, přičemž stále skrýval nepřátelství, které měl v úmyslu v pravý čas otevřeně vyhlásit. Ale jak by mě mohl nazývat spoluslužebníkem, kdybych byl kacíř, kdybych byl účastníkem obscénní špatnosti Apollinaris, Arius a Eunomius? Proč jsi nazval mou hlavu svatou a navíc posvátnou! Není snad každému jasné, že kdokoli se spikne s barbary, je samozřejmě nepřítelem vaší nejposvátnější říše? A on, jak říká, skrýval nenávist a okázalé zdvořilosti a měl srdce plné klamu a mrzutosti. Kdo se odváží chválit člověka, který je zvyklý takto žít? Možná přemýšlí o nalezení některých svých vyvolených nepřátel? Ale také nenáviděli někoho, kdo říká jednu věc, ale v srdci nosí jinou. Zaměřme se na Boží Písmo. Slyšeli jsme, jak Bůh říká tomuto druhu lidí toto: "Šíp probodává jejich jazyk, lichotivá slova jejich úst: Mluví pokoj se svým přítelem, ale má v sobě nepřátelství. Nebudu na nich jíst, praví Hospodin, nebo se má duše na takových lidech nepomstí?" (Jer.9:8-9). Klamnost a drsná, skrytá nelibost jsou vůči Bohu nenávistné: být milovný mírumilovný slovy, ale zároveň mít v duši nepřátelství je podle Božího soudu neodpustitelný hřích. A proto také za to hrozí pomstou. Ale onen drzý pomlouvač a zákeřný pomlouvač na omluvu za své výše uvedené provinění, nikoli však z nevědomosti, jak se zdá, na to odpoví a řekne: „A já jsem byl stejně horlivý pro Pána jako svatá rada; a moje definice vás rozrušila, protože jste heretici. Když to říká, je podobný těm, kteří říkají v proroku Izajášovi: „Položením své naděje budeme přikryti lží“ (Iz. 28:15). Přiznejme si dokonce, že to snad nikdo neříká slovy, ale jasně to dokazují samotné činy. Protože pyšný a arogantní člověk se odhaluje především tím, že tím, že se rouhal a udeřil jednou metlou na všechny (kolik jich je ve vesmíru) svaté duchovní, chtěl je svým trestem exkomunikovat. Tím však nezpůsobil újmu ani tak druhému, jako sobě, vyloučil se z jejich komunikace: bezvýznamní vždy svými neslušnými činy škodí sami sobě více než těm, o nichž si mysleli, že škodí. Navíc, je správné, je legální určovat tresty pro starší a není lehkomyslné bouřit se proti lidem zastávajícím nejvyšší hodnost, pohrdat církevní kázní, organizátorem světa, a nenapodobovat ty, kteří ve světě žijí rozvážně? Vaše zbožné Veličenstvo definovalo stupně zásluh. Každý z oceněných, pokud si je jen vědom své hodnosti a svého místa, ustupuje svým nadřízeným a nepřipisuje si práva rovna právům těch druhých. A on (Jan, primas antiochijský), nevěnujíc tomu pozornost a zanedbávajíc všechny druhy slušnosti, v jakési nezkrotné a bezohledné vášni se na každého vrhne a zbavuje se komunikace všech, přesto si představuje, že ve svých záležitostech vyniká. Pokud skutečně věděl, že já a efezský biskup jsme nakaženi herezí, co mu pak bránilo nás písemně obvinit ještě před svým příjezdem do města Efezu a zveřejnit předmět svého sporu s námi? Co mu bránilo, aby nás po svém příjezdu do Efesu viděl, podal na nás otevřenou stížnost, odhalil naše zločiny, vyzval nás k odpovědnosti před svatým koncilem a nakonec nás spolu s ostatními buď osvobodil od obvinění, pokud jsme byli moudří a mluvili spravedlivě, nebo nás podrobil trestu, kdyby se ukázalo, že jsme chtěli filozofovat v rozporu s církevními dogmaty? Nevěděl, že nás nadarmo obviňuje a bezbožně pomlouvá spravedlivé. Pronásledoval nás a tajně nám ubližoval z úcty a přátelství k Nestoriovi a jako v noční bitvě na nás mířil vrhacím oštěpem, aniž by nás viděl. Sepsal listinu plnou křivých obvinění a odvážil se ji předložit vašim zbožným uším a nevěnoval pozornost tomu, co je řečeno v Písmu Božím: „Ať se nic nemluví falešně jazykem knížete“ (Přísloví 24:22). Když jsme se o tom dozvěděli, předložili jsme svitky svatému a ekumenickému koncilu, na jedné straně vyznávajíce v nich správnou a neporušenou víru Církve, na druhé straně klatbou těch, kdo následují Aria, Eunomia a Apollinaris. Myslím, že naše jednání bylo zcela v souladu se zákonem. Mezitím upadl do takové lehkomyslnosti, ba zbabělosti a zoufalství, že se neodvážil k nám přijít ani se podívat do svaté katedrály, kdežto naopak měl odvážně vykročit vpřed, nečekat na zavolání, ale dostavit se dobrovolně, prohlásit viníka za hodného odsouzení a hájit své rozhodnutí. Svědomí mu nic takového nedovolilo a on se tak bál být přítomen na svaté radě, že se neodvážil opustit dům. Bylo pravděpodobné, že by nás vyvolení duchovní, pamatující na kněžství, pamatující na slova Páně: „Suďte spravedlivě a ať neznáte tvář soudu, neboť soud Boží je“ (Dt 1:16-17), neodsoudí, když si uvědomí, že jsme heretici? Navíc musel sestavit zápisky o skutcích a předložit vám je. Ve všech krajích a velkých městech je z vůle vaší autority jmenován jeden soudce, který je vyřčen nad nejdůležitějšími případy; Považuje vás za zákonodárce a vykonává soud podle vašich nařízení. Pokud ano, je pravděpodobné, že lidé vyvolení Bohem pro kněžskou službu (a jich tolik), lidé, kteří v každém vzbuzovali úžas brilantností svého života, nás ctili více než Boží přikázání? A že jeho mysl byla naplněna nezkrotnou pýchou a arogancí, je jasně patrné z jeho dalších činů. Jsou to téměř tři roky, co vynálezce nových dogmat, Nestorius, začal v Církvi kázat své rouhačské učení. Když byla nemoc jeho duše odhalena v dopisech nejsvětějšímu biskupovi římské církve Celestinovi, okamžitě slyšel ne přísné a přísné odsouzení, ale nabádání, aby opustil zkažené mínění, které ho sužovalo, a zachoval si správnou a neposkvrněnou víru. Byl napomínán nejen jednou, ale velmi často. Naopak, on, pečlivý (jak si představuje) vykladač (nechci mu říct nic urážlivého) božských dogmat, ačkoli se hodně chlubí znalostmi božských zákonů, nikdy však neadresoval svá napomenutí těm, kterým se posmíval, neřekl jim ani slovo, ani se neodvážil hájit svou drzost. Vystavil je výčitkám svým zlým rozhodnutím a možná se tím i nahlas chlubil, aby slyšel požehnaného Davida, nebo lépe Ducha svatého, ústy Davidovými: "Proč se chlubíš špatností, mocní? Nepravost celý den, tvůj jazyk vymýšlí nepravost, jako bys stvořil spíše mazanou břitvu než dobro. miloval všechna slovesa potopy a lichotivý jazyk. Proto tě Bůh úplně zničí: vezme tě pryč, vyjme tě z tvé vesnice a tvůj kořen ze země živých“ (Ž 51,3-7). Vím, že někteří ospravedlňují jeho chování vůči nám a tvrdí, že se na nás právem zlobil, protože koncil proti rouhačskému Nestoriovi se konal bez jeho přítomnosti. Tito lidé by ale jednali nesrovnatelně spravedlivěji, kdyby místo nás obviňovali svou vlastní pomalost. Proč navíc (Jan) nenáviděl jako lháře a podvodníky ty, kteří přišli před něj a oznámili svaté radě, že na něj nemají čekat a že nepřišli z vlastní vůle, ale na jeho příkaz – proč je nejen nenáviděl, ale má je mezi svými nejlepšími přáteli? Ale řekněme, že se možná opravdu urazil – měl by tedy pohrdat Božími zákony a zapomenout na Boží přikázání: „Jsi nevinný a spravedlivý a nezabiješ“ (Ex 23,7)? Měl odsoudit ty, kteří nebyli odsouzeni za žádný trestný čin? Měl útočit na své bratry mečem zla, pohrdat církevními zákony, pomlouvat, lhát a navíc před vaším veličenstvom? Bylo nutné zničit pravou a neporušenou víru? Měl by zároveň a ze stejného důvodu zaštítit toho, kdo chrlil rouhání proti Kristu, a pokusit se potvrdit lež a svrhnout pravdu? Řekne někdo, že je to plod zbožné mysli, práce rady duchovenstva? Ale slyším slova Boží: „Rty kněze zachovají rozumnost a zákon bude vyžadován z jeho úst“ (Mal. 2:7). Je tedy zřejmé, že ze samotné věci, kterou si myslí, že ospravedlní svůj neuvážený čin vůči nám, je jen jasnější, že jednal bezbožně. A já, Krista-milující císař, jsem odešel ze své vlasti a s radostí opustil vaši Alexandrii. Silný vítr napínal plachty a udeřil do lodi jako hrom, vysoké vlny dělaly strašlivý hluk kolem vysokých zádí, ale já jsem byl veselý a klidný v duchu, pohrdal jsem nebezpečím bouře, abych dosáhl nejžádanějšího pohledu na vaše Veličenstvo. Znovu, když ti, kteří byli zvoleni ze svaté rady, aby hájili její skutky, vyrazili z Efezu do slavného města (tj. Konstantinopole. - Ed.), také jsem chtěl být mezi těmito vyvolenými: zaprvé osobně vidět Vaše Veličenstvo, a pak vyřešit spor s biskupem Antiochie a jasně ukázat, že je pomlouvač a že byl nespravedlivě rozzuřený a zuřil v bezmocném vzteku, protože jsem proklínal hlavní rouhání Nestoria, protože správnost byla ověřena celou mým koncilem a mým koncilem. mluv, slunečnice. Když četli mé dopisy Nestoriovi, na koncilu všichni jednomyslně vyznali a písemně dosvědčili v poznámkách koncilních aktů, že jsem se nijak neodchýlil od evangelia a apoštolské tradice a šel jsem přímou cestou posvátných dogmat. Ale nejen z těchto důvodů jsem tam chtěl jít, ale také proto, abych dokázal nepravdivost svědectví, které proti mně učinili jiní. Zastánci nestoriánských názorů, kteří proti mně napínali luk zloby a nenávisti a uchýlili se k různým prostředkům v bezmocném hněvu, mimo jiné podplatili některé lidi („jejichž Bůh je v jejich břiše a jejich sláva je v jejich chladu“, slovy blaženého Pavla - Fil 3:19) a vychovali je jako žalobce, kteří se proti nim nepokoušeli a nic proti nim nedělali, a to skrze zlobu. rušit Vaše Veličenstvo. Tito nečinní řečníci, kteří prodali své jazyky mým útočníkům, mě marně zasypali všemi možnými pomluvami. Lidé tohoto druhu se nezastaví před ničím, protože se zdá, že se sblížili se vším, co je zlé. Nic pro ně neznamená předstírat, že jsou přesvědčeni o spravedlnosti křivých obvinění, která vznášejí, pomlouvat kdykoli a kohokoli, i když ty, které obviňují, vůbec neznají. Že přesně to oni (moji žalobci) jsou a to je to, co obvykle dělají - to ví každý, kdo žije ve vaší Alexandrii. To vše mi způsobilo velký zármutek. A jak by to mohlo být jinak? Vzpomněl jsem si však na slova Spasitele nás všech: "Blahoslavení, když ti lidé haní a pronásledují tě a říkají všelijaké zlé věci proti vám, kteří lžete, pro mě. Radujte se a jásejte, neboť tvá odměna je hojná v nebi; tak jsem vyhnal proroky, kteří byli před tebou" (Matouš 5:11–12). Když se otec nepravosti, Satan, snaží zaplést do svých sítí církev a ty, kdo mají správnou víru, a znesvětit prostřednictvím svých pomocníků a služebníků tradici apoštolské a evangelické víry, a když se mu strážci pravé víry postaví proti pravdě a nabídnou správné učení korupčníkům, majíce v boji samotného Krista, který je okamžitě lží otcem a pomocníkem hordy, jako jeho hordes pomlouvači a tyto hordy okamžitě povstanou, aby bojovaly proti těm, kteří chtějí žít zbožně. Víme, že i proroci zažívali tento druh smutku. Když tedy Amos začal ve starověku prorokovat a důrazně vyčítal Izraelitům, že mezi nimi ochuzují lásku k Bohu a že zanedbávají zákony, které jim byly dány, Amaziáš, falešný prorok a služebník démonů, se okamžitě vzbouřil a vyzbrojil se proti němu a odsoudil izraelského krále proti tomuto skutečně svatému muži a prorokovi, který se proti vám dopustil: uprostřed domu Izraele nemůže země pozvednout všechna jeho slova“ (Amos 7:10). Stejně tak blažený Jeremiáš nabádal ničemný lid Izraele, aby napravil své cesty (Jer. 26); ale byli i tací, kteří ho pomlouvali a svými pomluvami proti němu obnovili Sedechiáše, který v té době obsadil královský trůn. Pro svaté to bylo samozřejmě nepříjemné a těžké to vydržet, ale dali přednost i svému vlastnímu životu před tím, co považovali za milé a milé Bohu, a pokračovali v práci, kterou podnikli, a pamatovali si slova Písma: „Srdce krále je v rukou Božích, chce-li se obrátit, odvrátí se“ (Přísloví 21:1). A skutečně, Bůh učinil krále Judy opět tichými a milosrdnými, i když byli často hnáni k velkému hněvu. Ale nebudeme mluvit o tom, co proroci trpěli – vzpomeňme na našeho slavného a požehnaného otce Athanasia, který byl kdysi biskupem ve vaší Alexandrii. Bojoval proti zlému učení Aria a zastánci těchto planých řečí ho neustále a horlivě pomlouvali a pronášeli proti němu odvážné a nespoutané řeči. Nespokojili se s jinými pomluvami, všude nosili useknutou lidskou ruku a ukazovali ji všem a říkali, že ji Athanasius odřízl od jistého Arsenyho. Dlouho s tím chytali nezkušené, až nakonec vyšlo najevo, že onen Arseny, který se do té doby skrýval, stále žije, a tak byly odhaleny jejich zlé úmysly. Je pravda, že je nepříjemné a velmi těžké slyšet pomluvy proti sobě pro někoho, kdo má nevinnou duši a čisté svědomí - krutě působí na duši toho, kdo je jim vystaven, ale nejtěžší je vydržet tento druh potíží a smutku, jsou-li způsobeny nadarmo, bez jakéhokoli důvodu. Avšak, že to postihne služebníky pravdy, je předpovězeno v Božím Písmu. Sám náš Pán Ježíš Kristus vštěpuje svým učedníkům odvahu a přesvědčuje je, aby pohrdali všemi pomluvami a všemi druhy pronásledování, a říká toto: „Jestliže vy vyhnete mne, budete vyvrženi i vy“ (Jan 15:20). „Jestliže jste znevážili pána Belzebubova domu, oč více to udělá svému domu“ (Matouš 10:25). A aby nebyli pyšní, dodává: „Učedník je nad svého učitele, otrok je nad svého pána“ (Matouš 10:24); Pokud tedy odporují Kristu, co pak můžeme říci o našem učení, a pokud byla pomluva vynalezena proti každému světci, pak bychom se jim mohli vyhnout? Zlý jazyk je vůči svatým drzý a nespoutaný, ale je odporný a nenávistný vůči Bohu. „Hospodin pohltí všechny lichotivé rty a vznešený jazyk,“ zpívá blahoslavený prorok David (Ž 11,4). Spolu se mnou zažil šípy nespoutaného jazyka milovaný mnich Victor. Někteří, zvyklí lhát, o něm šířili pomluvy, jako by proti mně mluvil absurdity, za což byl, když dorazil do Efesu, tvrdě odsouzen některými otci svatého koncilu; dokonce se od něho všichni odvraceli a nenáviděli ho jako jednoho z ničemných: říkalo se mu vrah, bratrovražda a jiná podobná jména. Když se o tom starší Victor dozvěděl, v přítomnosti mnoha svatých biskupů zvedl ruce k nebi a v rozporu se svým zvykem přísahal svatým křtem a čestnými Kristovými tajemstvími, že nezná žádný z těchto zločinů; a nakonec on a já jsme jen stěží mohli potlačovat pomlouvače. Bez ohledu na to, jak velký je počet těch, kteří chtějí lhát, jakkoli zesílí, aby nám ublížili, nebo ještě lépe, jakkoli je k tomu stoupenci Nestoria podněcují, nebojíme se, protože milost Spasitele a spravedlnost vaší zbožnosti nás nikdy neopustily a nenechají nás bez pomoci. Svou světelnou vlnou jsi nás vytrhl a zachránil jako z planoucí pece, abys spolu s dalšími svatými biskupy a mnichy rozptýlenými po celém tvém Egyptě, za svou velebnost, za tvé vítězství a pevnost, neustále vzdával díky Kristu, skrze něhož a s nímž sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: