Защитна реч към император Теодосий

„Защитна реч към император Теодосий” от св. Кирил Александрийски, написана през 431-432 г. след завръщането си в Александрия от Ефес. Творбата е отговор на недоволството на император Теодосий II, предизвикано от книгите „За правата вяра“. Императорът обвинява св. Кирил, че е изпратил няколко писма с цел да предизвика раздор в императорското семейство. Светецът пише, че е направил това, защото е смятал за свой пастирски дълг да укрепва вярващите в правилната вяра и да отблъсква атаките срещу Христос. Той обяснява усърдието си в борбата срещу Несторий с опасността, която заплашваше истинската вяра, като същевременно излага накратко учението за Божественото домостроителство и Въплъщението. Светецът говори за действията на Ефеския събор и посочва Антиохийския архиепископ Йоан като виновник за раздора, станал в Ефес. *Заглавието на произведението на гръцки език е ᾿Απολογητικὸς πρὸς τὸν βασιλέα Θεοδόσιον. *Заглавието на произведението на латински е Apologeticus ad Theodosium imperatorem. На нашия най-благочестив, боголюбив и христолюбив император Теодосий, винаги победоносен, август, Кирил пожелава спасение в Господа. Божествената и безсмъртна природа, която владее всичко, която живее в непристъпната светлина и седи на висок трон и подобаваща само на него, която стои пред принципите, господствата, силите и светите серафими, пред която, както казва Светото писание, всички създания се страхуват и треперят - тази природа, толкова славна и достойна за изключително чудо, има снизхождение, равно на величието на Неговата изключителна и неизразима сила. В противен случай сътворената природа не би могла да понесе Неговата велика и неизразима сила и власт. Затова блаженият пророк Давид, възнасяйки молитви към Бога за себе си и за всички живущи на земята, казва: „Помни, Господи, че ние сме пръст” (виж Пс. 102:14); и още: „Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой може да устои” (Пс. 129:3)? Затова блажени Йов, изкушаван от дявола, унил от най-тежките и непоносими бедствия, възкликнал към Бога: „Защо си забравил беззаконието ми и очистил греха ми” (Йов 7:21)? „Ти си запечатал беззаконието в торбата ми и си го отбелязал за мен, ако съм престъпил против волята си“ (Йов 14:17). Но тук, струва ми се, някой веднага ще каже: защо, о, най-великодушни от подвижниците, упрекваш Бога, че не е показал милостта Си? Когато си съгрешил, законодателят ли е виновен, че не забравяш греховете? Съвсем не. Той каза: Защо милостивият, поради самото Си естество и безкрайно превъзхождащата Си слава спрямо всички останали, не показва милостта Си и славата Си към мен? Ако беше възможно човешкият ум да не попада под обстоятелства от всякакъв вид, тогава Съдията щеше да го съди строго и внимателно, да запечата беззаконията като в торба и да откаже да забрави греховете си на онези, които съгрешиха неволно. Но тъй като всички грешим много и да бъдем свободни от всяко зло е характерно само за Него, тогава греховете на слабите трябва да бъдат забравени. И така, обичайно е възвишените и великите да имат снизхождение. И наистина, тази благост, това снизхождение принадлежи на най-висшата Божествена природа и по неговия пример, Ваше Величество, най-христолюбивите императори. Наистина вие сте образ и подобие на небесното царство; само ти си бил предопределен да управляваш над всички, да пазиш и защитаваш поданиците си със страх и кротост и да излееш славен и мирен просперитет върху цялата Вселена. Ето това ме подтикна да успокоя оскърбеното ви благочестие с правдива защита. В същото време неволно пропускам това, което би било особено полезно за моята цел, от страх да не накърня признатото право на Ваше Величество. Защото, въпреки че мога да кажа, че съм чужд на неговата (на Несторий) лудост, ако, забравяйки всякакво благоприличие, започнах да твърдя, и освен това лично пред вас, че не съм бил увлечен от нищо, бих казал това, може би, не безнаказано. Страх ме е да се противопоставя на вашето мнение не от страх да не бъда изложен на несправедливост или нещо, което сполетя Израел. Нима някой е бил толкова невинен, че да не е бързал? Всички грешим много и човешката природа, като че ли поразена от болест, е склонна към грях, така че дори най-ревностният пазител на закона никога не би могъл да се счита за напълно чист и безгрешен пред Бога и чу Бог да му говори: „Ето, имам присъда с теб, като винаги ти казвам: Не сме съгрешили” (Йер. 2:35). Така че, по-добре и по-разумно е да се поддадете на силните и да им се молите за прошка на греховете. Защото, както казах, Ваше Величество трябва да забрави грешките, подражавайки на самия Бог в това. Писах най-напред на вашето благочестие, после и на славните императрици, и изобщо не направих това, за да всявам раздор или някакво объркване във вашия най-свещен дом - не, не съм толкова глупав и слабоумен; но аз знам, че тези, които са назначени да служат на най-святия Бог, трябва да бъдат трезви и бдителни, трябва да наблюдават и внимателно да правят това, което е угодно на Него, трябва да се страхуват да не претърпят сигурно унищожение, ако се окажат мързеливи при изпълнение на задълженията си. Ние трябва да утвърдим във вяра тези, които вече са повярвали в нашия Господ Исус Христос, когото Той изкупи с кръвта Си, направи истински поклонници и ги нарече избрано поколение, царско свещенство, свят народ, хора на обновлението, така че да провъзгласяват добродетелите от тъмнината на всички, които призоваха в Неговата чудна светлина (вижте 1 Петрово 2:9). Произнасяйки заповедите към избраните за свещения сан, Господ казва това на блажения Езекиил: „Сине човешки, говори на синовете на твоя народ и им кажи: земята, ако напратя меч върху някого, и хората на земята ще разберат единствения от себе си и ще го направят свой страж, и ще видят меча, идващ на земята, и ще затръбят, и ще проповядват на людете, и ще чуят Този, Който чува звука на тръбата и не се пази, и намира меча и го настига, кръвта му ще бъде на главата му; защото, ако чуе звука на тръбата и не бъде запазен, кръвта му ще бъде върху него; но този, дори и да бъде запазен, ще избави душата му. мечът намира душата от тях, защото той пое беззаконието заради себе си и ще изискам кръвта му от ръката на стражата” (Езек. 33:2-6). Мисля, че няма да е излишно да обърнем внимание на силата на тези думи и не е безполезно да разберем техния скрит смисъл. Така че, когато очакват нахлуването на някои варвари, командирите на града поставят стражи на открити места и на високи кули, като им нареждат постоянно да гледат в полето и внимателно да наблюдават, така че някой от враговете да не се промъкне в града от която и да е посока. Когато стражите информират града своевременно за плановете на врага, те биват признати за достойни за значителни почести; напротив, когато чрез своята небрежност те позволяват на врага да завладее града или лесно да постигнат нещо, в този случай те плащат с главата си и биват осъдени на най-тежки екзекуции. По същия начин всеки от свещениците (тъй като е определен от Бога за пазач) ще спечели корона за себе си със своята бдителност, ако се опита да проповядва на хората опасното и заплашително зло. Ако мълчи, тогава изпада в бедствия, обикновено изпратени от Божия гняв, защото с мълчанието си той позволява на онези, които трябва да насочи с гласа си към истинския път, да изпаднат в големи бедствия. Битката се води не срещу някой частен човек, подобен на нас, а срещу Спасителя на всички нас Христос Господ. Според Писанието никой не говори анатема срещу Исус, освен за Велзевул (виж 1 Кор. 12:3), т.е. никой не се отрича от Христос, освен ако не е подтикнат от Сатана, и никой не се съмнява в това. И така, този дракон-отстъпник, т.е. Сатана, като намери невнимателен пастир, особено човек с покварен ум, с дръзкия си език неразумно осъжда догмите на истината, отнема от Христос, нашия Спасител, Неговата най-съществена и очевидна слава (защото той е нагъл и в необуздано предателство безразсъдно решава най-гнусното), изпълни всички църкви с смут и раздор. Когато по този начин правата вяра беше победена, навсякъде се появиха разногласия и силно смутиха и смутиха вярващите със съмнение: дали не грешат, като смятат Христос за истински Бог. И какво стана след това? Заразна болест, произлизаща от лъжи и баща й от Сатана, порази цялата вселена. И тъй като ние сме определени от Бога стражи, длъжни да се грижим постоянно за хората, не трябва ли веднага да вземем смело свещената и църковна тръба и да възвестим нашествието на дяволския меч на тези, които искат да запазят благочестие? Какво наказание е определил Бог за онези, които мълчат? „Ще поискам нейната кръв от твоята ръка“, казва Той (Езек. 33:6). Но сърцето ти, най-боголюбиви императоре, беше непоклатимо и безопасно. Да, тържествено провъзгласявам, и дори по-добре от мен и по-силно, самите дела говорят за това и времето свидетелства, че сте били пламенно ревностни за благочестие и сте спорили за слава с вашите предци - освен това, тъй като за тях също е чест, че ги превъзхождате с самодоволство, тогава ще кажа без никакво ласкателство, че сте изразили много по-добър и по-похвален възглед по този въпрос. Знаех колко непоклатима е вярата ти, колко силна е любовта ти към Христос. И не напразно ви писах, като ви помолих да помогнете на другите или по-добре на всички църкви, защото сте свикнали да помагате. И както тръбата, възвестяваща нашествието на варварите, у всеки войн, особено силен и храбър, буди смелост и кара плахите и новобранците да се страхуват да не би, попаднал някак по неблагоразумие в редиците на враговете, да не стане жертва на тяхната жестокост, така и написаното от мен за Христос събуди вашето благочестие срещу мечовете на дявола, а други - на лекомислените и тези, които са склонни към зло, са направени предпазливи и твърди. Мнозина не приемат толкова лесно и удобно Христовото тайнство; учението за Него е изключително дълбоко; дори хора, които са особено силни по ум и непрекъснато изучават Писанията, едва Го познават, и то само, като че ли, в огледало и предсказание. И тъй като, по думите на свети Павел, "добрите обичаи се развалят от зли приказки" (1 Кор. 15:33) и капка капка, както казва Соломон, пробива планините, то ако тези вредни речи паднаха в умовете на хората като капка, капеща отгоре, тогава дори и в този случай те някога биха причинили много злини. И така, съветът, който съставих, е полезен и необходим, от една страна, за да обуздае онези, които без никакво разсъждение повдигнаха борба срещу Христос, и отчасти да утвърди и увещава онези, които не са имали напълно точно познание за тайнството и са били разтърсени и разтърсени от речите на измамника, като че ли от жестока буря. А това, което написах по необходимост, може да се докаже от самата същност на въпроса. В предишни времена и преди много векове всичко човешко беше далеч от Бога, защото цялата земя съгреши и, както пее блаженият Давид, „всички се отклониха и се намериха заедно без ключове“, дори всеки един (Пс. 13:3), но Изтокът ни посети от високо (Лука 1:78), единородното Божие Слово ни се яви и се справи с живеещите на земята (Бар. 3:38). уподобявайки се на нас като човек, но бидейки същевременно по природа Бог, като разруши медиастинума на оградата, ни съедини чрез Себе Си с Бога и Отца (Еф. 2). Забравяйки нашите обиди, То ни освободи от греха, който ни отдалечи от Него, и ни оправда чрез вяра. Защото това е „нашият мир” според Писанието (Ефесяни 2:14). Така че увреждането на вярата би довело до разпадане на връзките на нашия свят - връзките, чрез които сме обединени с Бог, и помрачаване или изчезване на пътя на истината за нашите умове, най-малкото; защото сме оправдани чрез светото кръщение, прогласявайки смъртта на Христос и изповядвайки заедно Неговото възкресение (Рим. 6:3-11). Но ние, най-христолюбивият император, провъзгласяваме смъртта не на обикновен човек, а на създадения от Бога човек, който, както е писано, пострада за нас в плът, живеейки като Бог и оставайки безстрастен по Своята природа. Следователно, когато надеждата на християните беше в явна опасност от речите на измамника и неговия невеж, необуздан език, тогава ние, о, императоре, принудени от необходимостта, подпомогнати от оръжието на самата истина, не можахме да оставим верните незащитени. И това, което ни подтикна да направим това конкретно, беше следното. Нашите блажени отци, след като получиха свещеничеството от Бога, безстрашно се противопоставиха на покварата на еретиците на своето време и особено на нечестивите ариани, въпреки факта, че тогавашното правителство не знаеше истината, дори беше на едно мнение с еретиците и скърцаше със зъби срещу учителите на Църквата. Преодолявайки всеки страх в себе си, те смело проповядвали правилното и непорочно учение на вярата. Те знаеха какво е казал нашият Господ Исус Христос: „Не бойте се от ония, които убиват тялото, а душата не могат да убият; от тях се страхувайте повече от ония, които могат и душа, и тяло да погубят в пъкъла” (Матей 10:28). И така, когато те не мълчаха, защитавайки славата на Спасителя на всички нас от атаките на враговете, въпреки факта, че имаха най-жестоки врагове в лицата, които по това време имаха власт над всички в ръцете си, не можехме ли да ги следваме по пътя на тяхната ревност към Христа и преданост към Христос? Не можем ли да противопоставим истината на думите на този хулител? Както казах, знаех твърдостта на вашето благочестие във вярата: бях твърдо убеден, че той (еретикът) ви е угоден не повече, отколкото на мен. Какво може да ме накара да замълча? Нерешителността почти ме отвлече от едно приятно задължение и ме накара да обидя Бога. Но си казах: мълчанието ти не може да има извинение; с мълчанието си ще съгрешиш тежко и пред Бога, и пред хората: благочестив и христолюбив е този, когото Бог е удостоил с императорско достойнство. Славният дует от най-известните императрици блести със същите добродетели; такива са и други честни и прекрасни девствени лица; тогава останалите, близки до първите както по ранг, така и по достойнство, украсени с права и непорочна вяра, също са потиснати от прекомерна скръб, виждайки презрение към славата на нашия Спасител. Защо не правите смело това, което смятате за угодно на Бога? Не трябва ли корабособственикът да се счита за небрежен, ако не иска да отплава, когато корабът се ръководи от благоприятен вятър? Нямаше ли да бъде обвинен в малодушие и страхливост, ако, след като беше поставен в редиците и подкрепен от много смели воини, той стана страхлив и хвърли щита си в момент, когато можеше да спечели победа? Подтиквайки се към такива размисли и уповавайки се на благочестието на Ваше Величество, аз безстрашно пристъпих в средата, считайки за необходимо да изоблича недостойни проклятия срещу Христос. Към казаното дотук считам за необходимо да добавя следното. Несторий беше избран като опитен в евангелските и апостолските учения, опитен в разпространението и увеличаването на благочестието и, освен това, съдържащ правилна и напълно непорочна вяра; и ваше величество, всички глави на светите църкви и аз самият желаех избирането на този човек. Защото, когато получих писма от най-благочестивите епископи, които го ръкоположиха, с които ме уведомяваха за ръкополагането му, аз, без никакво забавяне, сам им писах, като изразих радостта си и похвалих избора им и пожелах (на новоръкоположения) всичко най-добро от Бога. И това, което последва, не трябва да се смята за вина на вашия избор, а на неговата похотливост. Той беше избран за агне, но се оказа вълк; избран за добър и верен слуга, но обичаше обратното; избран като плодоносно лозе, но „създава“, както е писано, „тръни“ (Ис. 5:2); избран за трудолюбив земеделец и той постави мрежи в обработваемата земя; избран за добър пастир, но стана по-свиреп от най-свирепите зверове. След това, когато той - не знам по какви причини - се разболя от покварени мнения, той често беше увещаван, и то от мнозина. Но дали тези съвети го направиха по-добър човек? Събудиха ли угризения в него? Обърнат ли е към по-добро? Получи ли от тях някаква полза за душата си? Мразехте ли лъжите? Обичахте ли истината? Отхвърлена ли е тъмнината на невежеството? Търсил ли си светлината? Спряхте ли да говорите празни приказки против Христос? Страхуваше ли се от мнозина, които му противоречаха? Спряхте ли, когато видяхте много и почти безброй противници? Съвсем не, както ясно доказа самият изход на делото. Когато по заповед на Ваше Величество нашият свещен съвет се събра от всички страни в Ефеската митрополия, той (Несторий) също пристигна там; и докато би трябвало да плаче и да скърби за миналото, той, сякаш не беше напразнил никого със смело говорене на празни думи, докато живееше в този велик град, добави още по-лоши неща към предишните и не се поколеба да избълва още по-гнусни неща срещу славата на нашия Спасител, твърде малко, дори изобщо не обръщайки внимание на повдигнатото срещу него обвинение в богохулство. По-добре е да се мълчи за това, което той се осмели да каже, и освен това да разсъждава със светци и епископи от всякакъв вид, които са били прославени в добродетели и освен това много опитни в Божественото писание. Силно огорчени от богохулните му речи против Христос и доведени до крайно възмущение от необуздания му и нагъл език, последните си измиха ръцете от него и не без сълзи съобщиха на светия събор какво са чули от него, но не тайно, а смело, с пълна увереност в справедливостта на думите им и готови да го изобличат, че е казал против Христос това, което не е позволено дори да се мисли. около. Те действаха по този начин, страхувайки се от присъдата на божественото съдилище. Не им липсваше любов, но бяха по-пламнали от божествена и непорочна любов към Христос. Точно както тези, които се подчиняват на скиптъра на вашата свещена сила, независимо дали са благородни военачалници или украсени с някакъв друг чин и почести, стават особено известни и скъпи за вас, ако са изпълнени с възмущение срещу онези, които разпалват нагъл и необуздан език срещу вашата власт или които искат да направят нещо друго незаконно и непозволено: по същия начин свещеникът става достоен за всякаква похвала пред Бога и пред ангели. Господ, ако не позволява на никого да говори празни приказки против божествената слава, и дори смята всички такива за свои най-големи врагове. Ето защо блажени Давид, смятайки това за себе си за голяма слава, провъзгласява това: "Не Тебе ли тя намрази, Господи? И за всичките Твои истории? Намразих ги с пълна омраза: те ми станаха врагове" (Пс. 139:21-22). Така че, ако онези, които хулят Христос, Го обичат, тогава онези, които ги нападат, действат несправедливо. Но ако те явно мразят Христос - и това е извън всякакво съмнение - може ли онези, които се противопоставят на истинските, благочестиви учения, да не бъдат достойни за уважение и много скъпи на Бог? Но има и друга причина, поради която беше полезно и необходимо Ваше Величество да прогони от божествените олтари този, който ги оскверни. Ако искаш, ще докажа това от Божественото писание. Някога израилтяните, имайки малко уважение към институциите на най-мъдрия Мойсей и презирайки дадената им заповед, отстъпиха от Бога и, както е писано, „служеха като идол ... и на цялата небесна сила“ (4 Царе 17:12,16). Те стигнаха до такова безобразие и нечестие, че оскверниха и самия божествен храм. Поради това Бог им се разгневи и ги предаде в ръцете на враговете им. Когато Езекия, праведен и благочестив човек, получи царството, той коригира и очисти божествения храм от престъпни нововъведения и направи достойни приноси на Всемогъщия Бог. Писанието разказва за това по следния начин: "И Езекия започна да царува двадесет и пет години. И им говори (свещеници и левити), казвайки: Слушайте ме, (мъже) левити, сега се очистете и очистете дома на Господа Бога, нашите бащи, и премахнете нечистотата от светилището. Защото бащите ни се обърнаха и вършиха зло пред Господа, нашия Бог, и Го изоставиха " (2 Летописи 29:1,5,6). След като им каза още нещо спасително, той добави: "А сега не пренебрегвайте, защото Господ ви е избрал да стоите пред Него, да Му служите и да Му служите и да кадите. И те станаха, казва се, при левитите... и събраха братята си и бяха осветени според заповедта на кралицата чрез заповедта на Господа, за да могат да очистят Божия дом. И жрицата влезе в Господната църква и изхвърлете цялата нечистота, която се намери в Господния дом и в двора на Господния дом” (2 Летописи 29:11-16). След това Свещеното писание добавя: "И на шестия ден от първия месец той свърши. И влезе при цар Езекия и каза: Да очистим всичко, което е в Господния дом" (2 Летописи 29:17-18). След това се добавя тук: "И царят Езекия стана рано и управниците на града се събраха и отидоха в дома Господен. И принесе седем бика и седем козела за грях, за царството, за светилището и за Израил" (2 Летописи 29:20-21). Забележете, христолюбиви императоре, че благочестивият и праведен Езекия, възнамерявайки да принесе жертва на Бога, не влезе в Божия храм и не изпълни намерението си, преди да заповяда на Божиите свещеници да очистят дома Господен и да изгонят всяка нечистота от него. Когато заповедта му беше изпълнена, той тържествено принесе всеизгарянето и се зарадва и е съвсем правилно, че сега принесе приятна жертва на Бога и особено защото очисти храма от нечистота. Нещо подобно е направено за Христова слава и от Ваше Величество. Ваш обичай е да кадите тамян, да украсявате църкви и с щедра ръка да правите приноси в тях за слава на Бога. Но беше необходимо първо да освободите и очистите храма от всяка нечистота, а след това можете да направите благоприятна жертва на Бога. За твоя по-голяма прослава пред Бога и ангели и човеци, ти заповяда на свещениците - и те очистиха храма и го осветиха, като обуздаха безсмисления и сквернен език. И така, светият и вселенски събор, угоден на Христос, Спасителя на всички нас, като се грижи за вярата в Него и като че ли казваше заедно с писанието: „Ревнувах за Господа“ (3 Царе 19:10), се опита с всички сили да унищожи настъпилото изкушение. А тези, които наред с тези подвижници имаха склонността, дори нуждата, смело да влязат в битка веднага и с готовност да влязат в битка и да станат заедно с нас участници в наградите за Христовите трудове, да се разпалят със същата ревност като нас и да се изпълнят в душите си с благочестива ревност - те се оказаха безчувствени и коравосърдечни, напълно подобни по нечестие на това богохулник. Скърбейки и оплаквайки се не за славата на Христос, а за Него, Който много и безумно е говорил за празни приказки против Христа, те нападнаха смело борещите се и се обявиха за противници на дръзналите да мислят глупаво за Христа, викайки почти следното: защо обуздахте наглия си и необуздан език? Защо одраха овчата кожа на хищен вълк и го направиха познат на всички? Защото да се възмущавам от факта, че този богохулник е разобличен, според мен не означава нищо повече от това да възкликна точно това, което вече казах. Владетелят на Антиохийската църква, въпреки че получи заповедта на Ваше Величество да пристигне в определения ден, не присъства на светия събор. Той умишлено се забави по пътя, така че с тази мудност да насърчи нечестието на този, който говореше празни думи против Христос, или (което е вероятно или дори сигурно), защото беше на едно мнение с него. След като измина вече шестнадесетият ден, най-после пристигнаха първите от неговите спътници (те бяха митрополити) и от негово име обявиха на светия събор, че изобщо не трябва да чакат неговото пристигане, а по-скоро да побързат да изпълнят решенията. Тогава, най-накрая, светият съвет, събрал се в светата църква, наречена Мария, направи самия Христос неин председател и глава: честното Евангелие беше поставено на свещения престол, сякаш призоваваше духовенството: „Съдете праведен съд“ (Зах. 7:9), съдете между евангелистите и речите на Несторий. С общото съгласие на всички (отците) съборът осъди неговите (на Несторий) възгледи и обяви чистотата и превъзходството на евангелието и апостолската традиция и така силата на истината тържествува. Защото всеки е утвърдил правилната и непорочна вяра според вашето мнение, повечето христолюбиви императори, тъй като всяко ваше намерение е насочено към това, което е угодно на Бога и е съединено с благочестие, тъй като никога не сте предпочитали нищо пред истината. Междувременно Йоан, който получи първенството в Антиохийската църква, невнимателен, невнимателен и снизходителен, когато Христос е обиден, напротив, внимателен и непримирим, когато го обвиняват в клеветнически устни срещу същия Христос, пристигна в Ефес с бързината на птица, произволно направи в полза на него (Несторий) всичко, което искаше, без да обръща абсолютно никакво внимание на каквото и да било, като че ли нямаше църква изобщо закони и Бог изобщо не се интересуваше от човешките работи. Действайки повече от глупост, отколкото от благоразумие, подчинявайки се повече на гнева, отколкото на правилото на трезвия ум, той, веднага щом скочи от колесницата и влезе в спалнята, все още покрита с прах, веднага прие своите съмишленици, произнесе с тях подла и изключително несправедлива присъда (негови съюзници бяха изгнаници, прословути селестианци и съратници на несторианската лудост, за някаква голяма лудост безразсъдно участва в неговото престъпно богохулство срещу Христос), се опита по всякакъв възможен начин да опозори целия свети съвет, подлагайки на въображаемо отлъчване от Църквата всички славни мъже, които се бяха събрали в Ефес от цял свят, много добре познати на Ваше Величество и известни с всякакви добродетели. И той нанесе още по-сериозна обида на мен и на главата на Ефеската църква, като изрече клевета и каза, че сме на едно мнение с нечестивия Аполинарий и одобряваме лошите и нечестиви мнения на Арий и Евномий. Той направи това, както казах, под влиянието на непримирим гняв, в нечестива ярост и прекомерна гордост. Наистина, това ме изненадва много, защото той винаги изглеждаше подкрепящ и приятелски настроен към мен, никога не осъждаше изказванията ми, писа ми с голяма благосклонност и приемаше обратно писмата ми; точно пред самите порти на Ефес той почти ме удуши в ръцете си и в писмата си до мен пише така: "На моя най-боголюбив господар, моят свети съслужител Кирил, Йоан пожелава добри неща в Господа. Това, което ме натъжава много, е, че когато Ваше светейшество пристигна в Ефес, ми оставаха още няколко дни път. Желанието за Вашата святост, повече от всяка друга необходимост, ме подтиква бързо да завърша този път." И по-нататък: "И тъй, молете се, господине, да прекараме тези оставащи пет-шест дни без скръб и да можем да ви видим и да прегърнем вашата свята и божествена глава. Поздравете ваше светейшество, боголюбиви господине, епископ Йоан, Павел и Макарий. Аз и другите, които са с мен, смирено се покланяме на цялото братство с вас. Сбогом и продължавайте да се молите за нас, най-боголюбиви и пресвяти човече." И така, защо, без никаква обида от моя страна, този, който ме нарече свой колега и брат, изведнъж стана мой враг? В извинение за лошото си поведение по отношение на мен, струва ми се, той казва, че ми е писал, все още таейки враждата, която възнамеряваше да заяви открито своевременно. Но как би могъл да ме нарече съслужител, ако бях еретик, ако бях участник в непристойното нечестие на Аполинарий, Арий и Евномий? Защо нарече главата ми свята и още повече свещена! Не е ли очевидно за всички, че всеки, който заговорничи с варварите, разбира се, е враг на вашата най-свещена империя? И той, както казва, таеше омраза и разточителни любезности и имаше сърце, пълно с измама и огорчение. Кой смее да хвали човек, който е свикнал да живее по този начин? Може би той мисли да намери някои от избраните от него врагове? Но мразеха и онзи, който говори едно, но носи друго в сърцето си. Нека се съсредоточим върху Божественото писание. Чували сме Бог да казва следното на този вид хора: "Стрела пронизва езика им, ласкавите думи на устата им: Той говори мир на приятеля си, но има в себе си вражда. На тези няма да ям храна, казва Господ, или душата Ми няма да отмъсти на такива хора?" (Йер.9:8-9). Коварството и грубото, скрито неудоволствие са омразни на Бога: да бъдеш миролюбив на думи, но в същото време да имаш вражда в душата, е непростим грях, според Божия съд. И затова Той заплашва с отмъщение и за това. Но този нагъл хулител и коварен клеветник, в извинение за горепосочените си престъпления, а не от незнание, но както изглежда, ще отговори на това и ще каже: „И аз бях ревностен за Господа също толкова, колкото и светият събор; и моето определение ви разстрои, защото сте еретици. Като казва това, той е подобен на тези, които казват в пророк Исая: „Като положим надеждата си, ще се покрием с лъжа“ (Ис. 28:15). Нека дори да признаем, че може би никой не казва това с думи, но това се доказва ясно от самите действия. Защото горделивият и арогантен човек се разобличава най-напред от факта, че хулейки и поразявайки с един бич всички (колко от тях има във вселената) свети духовници, той искаше да ги отлъчи с присъдата си. Но с това той причинява вреда не толкова на последния, колкото на себе си, като се отлъчва от тяхното общуване: безсмислените винаги с непристойните си действия вредят повече на себе си, отколкото на онези, на които са смятали да вредят. Освен това правилно ли е, законно ли е да се определят наказания за старейшините и не е ли безразсъдно да се бунтува срещу хора, заемащи най-висок ранг, да презира църковната дисциплина, организатора на света и да не подражава на тези, които живеят благоразумно в света? Ваше благочестиво величество определи степени на заслуги. Всеки от удостоените с каквато и да било чест, само ако съзнава своя ранг и своето място, отстъпва на своите началници и не си приписва права, равни на правата на последните. И той (Йоан, примат на Антиохия), без да обръща внимание на това и пренебрегва всички видове приличие, в някаква необуздана и безразсъдна страст се втурва към всички и, като се лишава от общуването на всички, все пак си въобразява, че превъзхожда в своите дела. Ако той наистина знаеше, че аз и епископът на Ефес сме заразени с ерес, тогава какво му пречеше да ни обвини писмено още преди пристигането си в град Ефес и да направи публично достояние предмета на своя спор с нас? Какво му попречи при пристигането си в Ефес да ни види, да повдигне открита жалба срещу нас, да разкрие нашите престъпления, да ни потърси сметка в присъствието на светия събор и накрая, заедно с други, или да ни освободи от обвинение, ако сме били мъдри и честни, или да ни подложи на наказание, ако се окаже, че искаме да философстваме противно на църковните догми? Той не знаеше, че ни обвиняваше напразно и нанасяше нечестива клевета срещу праведните. Той ни преследваше и тайно ни нараняваше от уважение и приятелство към Несторий и, като в нощна битка, насочваше към нас метателно копие, без да ни види. След като състави устав, пълен с лъжливи обвинения, той се осмели да го донесе до твоите благочестиви уши, без да обръща внимание на казаното в Божественото писание: „Нищо да не се говори лъжливо с езика на княза“ (Притчи 24:22). След като научихме за това, ние представихме свитъците на светия и вселенски събор, от една страна, изповядвайки в тях правилната и непокътната вяра на Църквата, от друга, анатемосвайки онези, които следват Арий, Евномий и Аполинарий. Мисля, че действията ни бяха напълно съобразени със закона. Междувременно той изпадна в такова безразсъдство, дори страхливост и отчаяние, че не посмя да дойде при нас или да погледне светата катедрала, докато, напротив, трябваше смело да върви напред, не да чака да бъде призован, а да се яви доброволно, да обяви виновния за осъдителен и да защити собственото си решение. Неговата съвест не му позволяваше да направи нещо подобно и той толкова се страхуваше да присъства на светия събор, че не смееше да излезе от къщата. Възможно ли е избраното духовенство, помнейки свещеничеството, помнейки думите на Господа: „Съдете справедливо и да не познавате лицето на съда, защото е съдът Божий” (Втор. 1:16-17), да не ни осъдят, ако разберат, че сме еретици? Освен това той трябваше да състави бележки на актове и да ви ги представи. Във всички области и големи градове, по волята на вашата власт, се назначава един съдия, на когото се дава присъда по най-важните дела; Той ви смята за законодател и извършва присъда според вашите постановления. Ако е така, възможно ли е хора, избрани от Бога за свещеническо служение (и то толкова много), хора, които са предизвиквали удивление у всички с блясъка на живота си, да са ни почитали повече от божествената заповед? А че умът му е бил изпълнен с необуздана гордост и високомерие, ясно личи от другите му дела. Изминаха почти три години, откакто изобретателят на нови догми Несторий започна да проповядва своето богохулно учение в Църквата. Когато болестта на душата му беше разкрита в писма до пресветия епископ на Римската църква Келестин, той веднага чу не строго и строго осъждане, а увещание да изостави поквареното мнение, което го измъчваше, и да запази правата и непорочна вяра. Той беше увещаван не само веднъж, но много често. Напротив, той, един внимателен (както си въобразява) тълкувател (не искам да му кажа нищо обидно) на божествените догми, въпреки че много се хвали с познаването на божествените закони, обаче никога не отправя своите увещания към тези, на които се подиграваше, не им каза нито дума, дори не посмя да защити наглостта си. Той ги подложи на укор с нечестивото си решение и може би силно се похвали с това, за да чуе блажения Давид, или по-добре Светия Дух, чрез устата на Давид да казва: "Защо се хвалиш с нечестие, силни? Беззаконие цял ден, езикът ти измисля беззаконие, сякаш си създал хитър бръснач за ласкателство. Ти обикна злото повече от доброта, отколкото да говориш истината, Ти си възлюбил всички глаголи на потопа и ласкателния език. Затова Бог ще те изтреби напълно: ще те вземе и ще те отстрани от селището ти, и корена ти от земята на живите” (Пс. 51:3-7). Знам, че някои оправдават поведението му към нас, като твърдят, че той с право ни се е разсърдил, защото съборът срещу богохулния Несторий е станал без негово присъствие. Но тези хора биха постъпили несравнимо по-справедливо, ако вместо нас обвиняваха собствената си мудност. Освен това, защо той (Йоан) не намрази като лъжци и измамници тези, които пристигнаха преди него и обявиха на светия съвет, че не трябва да го чакат и че идват не по собствено желание, а по негова заповед - защо не само не ги намрази, но ги има сред най-добрите си приятели? Но да кажем, че той може би наистина е бил обиден - трябва ли затова да презира Божествените закони и да забравя Божията заповед: „Ти си невинен и праведен и не убивай“ (Изх. 23:7)? Трябваше ли да осъди неосъдените за никакво престъпление? Трябваше ли да атакува братята си с меча на нечестието, да презира църковните закони, да клевети, да лъже и освен това пред ваше величество? Беше ли необходимо да се унищожи истинската и непокътната вяра? Трябва ли в същото време и по същата причина да покровителства онзи, който бълваше хули срещу Христос и да се опитва да потвърди лъжата и да обори истината? Ще каже ли някой, че това е плод на благочестив ум, дело на събор от духовници? Но чувам думите на Бог: „Устните на свещеника ще пазят разума и законът ще се изисква от устата му” (Малахия 2:7). Така че, очевидно, от самото нещо, с което той мисли да оправдае безразсъдната си постъпка по отношение на нас, е само по-ясно, че е постъпил нечестиво. И аз, христолюбивият император, се оттеглих от родината си и с радост напуснах вашата Александрия. Силен вятър опъна платната и удари кораба като гръм, издигащите се вълни вдигнаха страшен шум около високите кърми, но аз бях бодър и спокоен духом, презрях опасностите на бурята, за да постигна най-желаната гледка на Ваше Величество. Отново, когато онези, избрани от светия съвет да защитават неговите дела, тръгнаха от Ефес към славния град (т.е. Константинопол. – Ред.), аз също исках да бъда сред тези избрани: първо, лично да видя Ваше Величество, а след това да разреша спора с епископа на Антиохия и ясно да покажа, че той е клеветник и че е бил несправедливо разгневен и бесен в безсилна ярост, защото анатемосах основните богохулства на Несторий, защото правилността на моята вяра беше засвидетелствана от Римската църква и Светия събор, който се събра с всички, така да се каже, слънчоглед. Когато прочетоха писмата ми до Несторий, на събора всички единодушно изповядаха и засвидетелстваха писмено в бележките към актовете на събора, че в никакъв случай не съм се отклонил от евангелското и апостолското предание и следвам правия път на свещените догмати. Но не само поради тези причини исках да отида там, но и за да докажа неверността на показанията, дадени срещу мен от други. Шампионите на несторианските възгледи, опъвайки лъка на злобата и омразата срещу мен и прибягвайки до различни средства в безсилна ярост, между другото, подкупиха някои хора („на които Бог е в корема им и славата им е в студа им“, по думите на блажени Павел – Фил. 3:19) и ги издигнаха като обвинители срещу мен, въпреки че не им сторих никаква несправедливост и нямах абсолютно никаква работа с тях и чрез тях те се опитаха да обезпокоят Ваше Величество. Продали езика си на моите нападатели, тези празнодумци напразно ме обсипаха с всякакви възможни клевети. Такива хора не се спират пред нищо, защото сякаш са се сближили с всичко, което е порочно. За тях нищо не означава да се правят на убедени в справедливостта на лъжливите обвинения, които отправят, да злословят по всяко време и срещу когото и да било, дори и изобщо да не познават тези, които обвиняват. Че точно това са те (моите обвинители) и обикновено така правят - това го знаят всички живеещи във вашата Александрия. Всичко това ми причини голяма мъка. И как би могло да бъде иначе? Спомних си обаче думите на Спасителя на всички ни: "Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и говорят против вас, които лъжете, всякакви лоши думи заради мен. Радвайте се и веселете се, защото наградата ви е изобилна на небесата; така изгоних пророците, които бяха преди вас" (Матей 5:11-12). Когато бащата на беззаконието, Сатана, се опитва да оплете Църквата и онези, които имат права вяра, с мрежите си и да оскверни чрез своите помощници и служители традицията на апостолската и евангелската вяра, и когато пазителите на правата вяра му противопоставят истината и предлагат правилното учение на покварителите, имайки в борбата самия Христос, който е истината, за свой съюзник и помощник, тогава бащата на лъжата веднага се разбужда пълчища клеветници и тия пълчища незабавно се вдигат да се борят срещу онези, които искат да живеят благочестиво. Знаем, че дори пророците са изпитвали този вид скръб. И така, когато Амос започна да пророкува в древни времена и силно укори израилтяните за обедняването на любовта към Бога сред тях и за пренебрегването на дадените им закони, Амасия, лъжепророк и слуга на демони, веднага се разбунтува и се въоръжи срещу него и направи изобличение на царя на Израел срещу този наистина свят човек и пророк, обвинявайки така: „Амос е върши разврат против вас всред дома Израилев, земята не може да издигне всичките му думи” (Амос 7:10). По същия начин блаженият Еремия увещаваше нечестивите израилтяни да поправят пътищата си (Йер. 26); но имаше такива, които го наклеветиха и с клеветата си върнаха срещу него Седекия, който по това време заемаше царския престол. Разбира се, за светиите беше неприятно и трудно да понасят това, но, предпочитайки дори собствения си живот пред това, което смятаха за угодно и угодно на Бога, те продължиха делото, което бяха предприели, помнейки думите на Писанието: „Сърцето на царя е в Божията ръка: ако иска да се обърне, ще се отвърне“ (Притчи 21:1). И наистина, Бог направи кралете на Юда отново кротки и милостиви, въпреки че често бяха подлагани на голям гняв. Но няма да говорим какво са претърпели пророците - да си спомним за славния и блажен наш отец Атанасий, който някога е бил епископ във вашата Александрия. Той се бореше срещу нечестивото учение на Арий, а защитниците на това празнословие постоянно и ревностно го клеветяха и говореха срещу него дръзки и необуздани речи. Недоволни от други клевети, те носеха навсякъде отсечена човешка ръка и, показвайки я на всички, казаха, че Атанасий я е отрязал от някой си Арсений. Дълго време хващали неопитните с това, докато най-после се разбрало, че онзи Арсений, който се криел дотогава, е още жив и така се разкрили нечестивите им намерения. Наистина е неприятно и много трудно да се чуят клевети срещу себе си за някой, който има невинна душа и чиста съвест - те засягат жестоко душата на този, който е подложен на тях, но най-трудно се понасят тези неприятности и скръб, ако са причинени напразно, без причина. Но че това ще сполети служителите на истината е предсказано в Божественото писание. Сам Господ наш Иисус Христос, вдъхвайки на учениците Си добро дръзновение и убеждавайки ги да презират всякаква клевета и всякакви гонения, казва следното: „Ако Мене изпъдите, и вие ще бъдете изгонени“ (Йоан 15:20). „Ако си дискредитирал господаря на дома на Веелзевул, колко повече ще го направи той на своя дом“ (Матей 10:25). И за да не се възгордеят, Той добавя: „Ученикът е по-горен от учителя си, робът е по-горен от господаря си” (Матей 10:24); Следователно, ако те противоречат на Христос, тогава какво можем да кажем за нашето учение и ако срещу всеки светец са измислени клевети, тогава можем ли да ги избегнем? Нечестивият език е нагъл и необуздан към светиите, но е подъл и омразен към Бога. „Господ ще изтреби всички ласкави устни и високомерен език” – пее блаженият пророк Давид (Пс. 11:4). Заедно с мен любимият монах Виктор изпита стрелите на един необуздан език. Някои, свикнали да лъжат, разпространяваха клевети за него, като че ли той е говорил нелепости против мен, за което, когато пристигна в Ефес, беше строго осъден от някои от отците на светия събор; дори всички се отвърнаха от него и го намразиха като един от нечестивите: той беше наречен отцеубиец, братоубиец и други подобни имена. Когато старецът Виктор научи за това, в присъствието на много свети епископи, той вдигна ръце към небето и, противно на обичая си, се закле в светото кръщение и честните Христови Тайни, че не знае нито едно от тези престъпления; и най-после аз и той едва успяхме да обуздаем мутрите. Колкото и да са много тези, които искат да лъжат, колкото и да се засилват, за да ни навредят, или, още по-добре, колкото и да ги подтикват към това привържениците на Несторий, ние не се страхуваме, защото благодатта на Спасителя и справедливостта на вашето благочестие никога не са ни напускали и няма да ни оставят без помощ. Ти ни грабна и спаси като от пламтяща пещ със светлата си вълна, така че заедно с други свети епископи и монаси, разпръснати из целия ти Египет, за Твоето величие, за Твоята победа и твърдост, непрестанно да благодариш на Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: