Уривки з тлумачень на пророків, Варуха, Єзекіїля, і Данила

Тлумачення свт. Кирила Олександрійського на Книги пророків Єремію, Варуха, Єзекіїля і Данила збереглися лише у вигляді фрагментів, автентичність яких складно встановити. Багато з них дійшли в катенах (пізніших екзегетичних збірниках), де імена авторів уривків часом плутаються. Зміст Уривки тлумачення на пророка Єремію Уривки тлумачення на пророка Варуха Уривки тлумачення на пророка Єзекіїля Уривки тлумачення на пророка Данила Уривки тлумачення на пророка Єремію Гол. III, 23. Істинно брехливі були пагорби, і безліч гір, тільки Господом Богом нашим спасіння Ізраїлеве. Згадує про гори та пагорби, бо на них у ті давні часи, влаштовуючи храми та капища та споруджуючи жертовники, вони приносили жертви, дуже приємні демонам. Ст. 24. А студент поїдає праці наших батьків, від юності їхньої 1 . Студом називають безславне і вельми ганебне ідолослужіння, і оману, що полягає в ньому, яка винищувала і (плоди) праць батьків їх; Бо жертви, що приносять демонам, винищували овець своїх і волів своїх і разом з майном зазнавали шкоди моральної, Гол. IV, ст. 31, гол. V ст. 1. Горе ж, бо зникає душа моя над убитими. Обійдіть дороги Єрусалимські. Чи не бачиш тут того, хто страждає від скорботи про вбитих і сильно бажає помилування Єрусалиму, але ніби зустрічає до цього перешкоду в собі самому і ніби утримує божественне милосердя внаслідок величності гріха; але все-таки намагається знайти основу прощення гріхів і заради одного знищити наслідки гніву? Бо тим, що обходять Єрусалим, наказав вказати в ньому хоч одного чоловіка вірного. ст. 4. Я ж рех: негли нищи суть, заради того не змігши, бо не впізнавши шляху Господнього і суду Бога свого. По справедливості висловлює нарікання на тих, які серед юдеїв користувалися перевагами і зодягнені були священною гідністю. На них і вилив сильний гнів. І це пояснює сам Христос, говорячи: горе вам, книжниці та фарисеї лицеміри, бо переходите море і сушу, створити єдиного прибульця: і коли буде, робіть його сина геєни сугубішою за вас (Матв. 23, 15). Гол. VI ст. 10. Кому возглаголю та засвідчу? Бо вони ганьбили слово Христове, говорячи про Нього слухачам: біса мати і несамовитих є: що його послухаєте (Ів. 10, 20). Гол. VII, 17. Їжа не бачиш, що ці творять у містах Юдиних? Отже, вони зазнали покарання за справедливим вироком. Бо віддаючи божеські почесті тварюки і служачи ділам рук своїх, вони накликали на свої голови божественний гнів. Не без правди бо простягаються мряки пернатим, за написаним (Притч. 1, 17). Гол. VIII. ст. 9. Посоромлена премудрії. Під премудрими тут, мабуть, розуміє найкращих грецьких поетів та істориків. Вони володіють прекрасною і обробленою мовою і в тонкощах мови обробленим до витонченості, але мають серце, не причетне до істинної мудрості; бо, як пише премудрий Павло: кинувшись думкою своїми, і затьмарися нерозумне їхнє серце: глаголючи бути мудрі, об'юродіння і далі (Рим. 1, 21-22). Отже, що стосується звуку та мови, вони мудрі, але в серці вони нерозумні; бо мудрість світу цього, буйство у Бога є, за написаним (1Кор. 3, 19). Гол. XI, 16. Маслину благосенну, червону зрячим. Бо віддалення від Бога і цілковите позбавлення Його благодаті та допомоги робить душу людини ні до чого непридатною; бо страшно є що впасти в руках Бога живого (Євр. 10, 31). Гол. XVI, 19. До тебе мови. Бо хоч вони стали свавільними й непокірними і мають розум, сповнений нерозумності; але Христом рятуються та прославляються. Початками ж їх були мученики, що досягли переможних нагород, блиск слави яких осяює всю піднебесну. Гол. XVII, 8. І буде як дерево. Бо він не підноситься багатством і, відмовившись від порожньої слави, не підносить високо брову свою. Бо все це не більше, як нікчема. Надійним же запорукою спасіння служить надія на всемогутнього Бога; покладати ж надію щось інше – суєтно і марно. Гол. ХVIII, 6. Це як бревен... Бо те, що сталося від Нього, Він без будь-якої скрути перетворює у що Йому завгодно. Гол. XXIII, 29. Їжа словеса Моя не є вогонь палаючий, промовляє Господь, і як млат, що стирає камінь. Вогнем називає євангельську і рятівну проповідь, або отримання Святого Духа, Який і уподібнюється вогню. Тому премудрий Іоанн Хреститель про Самого Спасителя всіх нас Ісуса Христа так каже: я хрищаю ви водою в покаяння: грядущий же по мені, міцний мене є, йому ж не гідний чоботи понести: той ви хрестите Духом Святим і вогнем (Матв. 3, 1). Тому правильно сказав Христос: вогню прийдеш на землю, і що хочу, якщо вже спалахне (Лк. 12, 49). Гол. XXXIV, 16. І відвернетеся, і опоганите заповіт Мій, щоб повернути комусь раба свого, і кому рабові своєму, а їхні відпустите вільні душею їхньою. Чи бачиш, як Бог не терпить нехтування образами, краще ж до самої істини, ображеної ніби в тінях? Нерозкаяна бо дарування і звання Боже (Рим. 11, 29), за написаним. А юдеї, повертаючи собі і підкоряючи знову ярму рабства тих, які одного разу були відпущені на волю, не дотримувалися цієї нерозкаяності – і цим ображали Бога, безчестя силу таїнства, хоча воно було в образах. Тому що ми виправдовуємося даром, благодаттю, не приносячи жодного викупу за життя у Христі; але не здобувши слави свободи викупом, отримуємо це від доброти та людинолюбства Господнього. Гол. XLII, 15. 16. Коли ви дасте лице ваше до Єгипту, і ввійдете там жити, і будете, меч, якого ви боїтеся від лиця його, ви знайдете в Єгипті. Коли Бог переслідує, то ніхто не врятує того, кому загрожує небезпека; але скрізь, де б він не знаходився, зустрінеться з виявом гніву (божественного). Гол. XLVI, 25. Ось Я візьму на Аммона, сина її, і на Фараона, і на Єгипет, і на боги його, і на царі його, і на Фараона, і на надію, що сподівається. Пояснення цих слів Кирила та Аполлінарія однаково. Одні під Аммоном розуміють Олександрію, яка в давнину так називалася, як про це говориться в (книзі) Наума: чи найкращі ти є Аммона, що живе в річках: вода навкруги його, йому початок море, і вода забрала його: і Ефіопія фортецю його, і Єгипет, і немає кінця. помічниці його і ця в переселення піде (Наум. 3, 8-9). Але справжні (про які йдеться тепер) обставини давніші за створення Александрова. Отже можливо там раніше Олександра існувало місто і він відновив його з руїн. Деякі кажуть, що Єгиптяни називають Аммоном Зевса, від якого і країна називається Амонійською. Його і називають сином її, як зарахованого нею до богів. Бо це – рукотворне зображення, яке, кажуть, візьмуть Вавилонці, та інших їхніх богів, про які згадує. Слова ж: на Фараона та на Єгипет перебувають у зв'язку зі словом: відвідаю. Гол. XLIX, 14. Послів у мови посла. Єремія назвав послами, і Сіммах переклав словом: посольство; але можна розуміти у сенсі: облога. Божественне наказ скликає багато народів проти Ідумеї і викликаний ним рух назвав послами. Бо спонукані Богом до війни збуджували один одного, як каже Авдій (ст. 1), бо на Ідумею разом з Ізраїльтянами напали і сусідні народи. Звернувшись до Ідумеї, каже: се мала дах тя в язицех, «але будучи нікчемним ти високо мріяв про себе серед скорбот, не знаючи, що ти будеш полонений, хоча ти, як орел, високо поставив своє житло» (Єр. 49, 15–16). За цим: І буде Ідумея в запустіння, і подібне до подальших слів сказав Авдій: І буде Ісавів дім у тростині, і загоряться на них, і не буде вогненосця в домі Ісавові 2 . Подібний вислів: «не залишилося навіть і вогненосця» вживається і в світських письменників про людей, в кінець винищених. Бо якийсь вогненосець ішов попереду і очищав війська перед битвою, і був закон, щоб ніхто не чинив нападу на нього. Гол. LI, 9. Лікарем Вавилона, і не зцілі. Jerusalem is called Babylon here because it tried to imitate it and was no different from the pagan country either in its ordinary way of life, or in disrespect for the law, or in non-recognition of the benefits of prophetic leadership. Уривки з тлумачення пророка Варуха гл. III, 8. Як ти вічно терпиш, то ми вічно гинемо. Бо створена природа завжди і в усі часи піддається тлінню, і це міра всього створеного. Але Мудрість, все породивши і влаштувавши, залишається, тобто незмінно залишається в тому самому стані. And again, being here indicates to us the inviolability and strength of the existence and life of the highest Being, the words: we are perishing forever mean that we are at all times subject to decay due to the fact that we are created, because there is no doubt that everything born and passed from non-existence into existence is necessarily subject to corruption. Уривки з тлумачення пророка Єзекіїля гл. І, 6. І чотири крила одному. Бо розумні та вищі сили завжди перебувають незмінними, не схильні ні до чого ганебного, але течуть прямим і непорочним стежкою належного їм життя. Гол. VII, 16. І будуть на горах як голубиці. Це – блаженні учні; бо вони обійшли весь всесвіт, провіщаючи таїнство Христове і маючи його ніби пісню та ліру. Гол. XIV, 14. І коли ці три чоловіки будуть серед неї, Ноє, і Даниїл, і Йов, ті в правді своїй врятуються. Оскільки думаю, що не слід залишити без дослідження цих слів пророка, то ми постараємося з'ясувати, чому, коли вже померли і Ной, і Йов і ​​Данило, ймовірно (помер) і сам Данило, говорить про них, що вони врятуються в правді своїй, хоча б зазнала розтління вся земля, над якою був винесений смертний вирок. Здається, Ною він уподібнює тих, які за вірою в Бога благоугоджують Йому; Данилові ж – тих, що мають мудрість і проникливість; нарешті Йову – тих, які благогоджують Йому терпінням, звичайно, у всьому, що гідно похвали. Гол. XVII, 22. І возму я від обраних кедра високого від верху. Він порівнює ізраїльтян з високими і дуже гарними кедрами, серед яких блаженний Давид був обраною частиною і, так би мовити, певним серцем; Бог і Отець узяли від нього і посадили Еммануїла, який виріс і став великим кедром і прийняв усіх під свою тінь. Тоді весь всесвіт пізнав силу й владу всемогутнього Бога. Бо Він упокорив розкішне дерево, а сухе дерево (тобто церкву язичників), яке всохло під владою диявола, зробив здатним до народження і росту. гл. XX, 25. І дав я їм заповіді недобрі. Що стосується духовного знання, то закон святий, і заповідь свята, і праведна, і добра (Рим. 7:12). Щодо непотрібності справ і служіння лише в тіні, то заповіді недобрі і не принесли вічного життя; бо законом ніхто не виправдається за написаним (Гал. 3:11). гл. XXXIV, 3. Ось молоко їж. Бо ті, хто вимагав десятини, перших плодів і подяк, встановлених законом, і розкішно насолоджувався дарами, отриманими від людей, не піклувалися про своє спасіння. гл. XXXIV, 18. І хіба мало тобі, що ти пасся на добрій паші? Бо нащадки Левія, будучи обізнаними в законі і користуючись ніби прекрасним пасовищем і приємною і прозорою водою - вченням Мойсея, здатним достатньою мірою керувати до пізнання істини, деяким чином зневажали пасовище і обурювали воду, пропонуючи грубе і речове і виконане за земною. овнами. ст. 23. І поставлю їм пастиря одного... раба Мого Давида. Не важко бачити, що це говорить про Христа. Бо блаженний Єзекіїль пророкував, коли блаженний Давид уже помер і лежав у гробі. Бог же Отець давав обітницю як те, що має виповнитися колись, а не як те, що вже відбулося; бо обітниці відносяться до майбутніх, а не до минулих подій. Уривки тлумачення на пророка Даниїла Гол. V, 2. І п'я Валтасар промовив при кушенні вина, що принести посуд золотий і срібний, що винесе Навуходоносор батько його з храму, що в Єрусалимі, і нехай п'ють у них цар і вельможі його, і наложниці його, і лежачі довкола його. Це було не що інше, як зневага до слави Божої і звеличення перед тими, хто керував Ізраїльтянами, ніби Він не може зробити нічого корисного для свого народу. VII, 10. І книги відкинулися. Бо коли Єдинородний (Син) з'явився у схожому нашому вигляді; тоді Батько відкрив книги і звільнив від суду винних у гріхах і тим, що мужньо подвизаються, дав можливість бути вписаними в них і зарахованими до небесних хорів і як би внесеними до пам'ятної книги. VII, 13. Що означає: і навіть до Старого денмі дійде? Чи не про місце тут говориться? Але думати так було б неосвічено; бо Божество необмежене місцем, але все наповнює. Отже, що ж означає: до Старого денмі дійде? Очевидно, Син досяг слави Отця. І щоб можна було бачити це, Він знову сказав далі: йому дасться і честь і царство. Бо Він чув Отця, що каже: Сиди праворуч Мене, аж кладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх (Пс. 109, 1). У Слав. замість них стоїть: наша. У Слав.: І не буде уникати дому Ісавового. Вам може бути цікаво: