Fragmente nga komentet e profetëve, Barukut, Ezekielit dhe Danielit

Interpretimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë mbi librat e profetëve Jeremia, Baruku, Ezekieli dhe Danieli kanë mbijetuar vetëm në formën e fragmenteve, vërtetësia e të cilave është e vështirë të përcaktohet. Shumë prej tyre mbijetojnë në catenas (koleksione të mëvonshme ekzegjetike), ku emrat e autorëve të pasazheve ndonjëherë ngatërrohen. Përmbajtja Pjesë nga interpretimi i profetit Jeremia Pjesë nga interpretimi i profetit Baruk Pjesë nga interpretimi i profetit Ezekiel Pjesë nga interpretimi i profetit Daniel Fragmente nga interpretimi i profetit Jeremia Ch. III, 23. Me të vërtetë, kodrat dhe shumë male ishin një gënjeshtër, veçse nëpërmjet Zotit, Perëndisë tonë, shpëtimi i Izraelit. Ai kujton malet dhe kodrat, sepse në ato kohëra të lashta, mbi to, duke ndërtuar kisha e kisha dhe duke ngritur altarë, bënin flijime që u pëlqenin shumë demonëve. Art. 24. Etërit tanë i kanë ngrënë mundimet që në rininë e tyre 1 . Stud quhet idhujtari e palavdishme dhe shumë e turpshme, dhe gabimi i përfshirë në të, i cili shkatërroi (frytet) mundin e etërve të tyre; sepse ata që u flijuan demonëve shkatërruan delet dhe qetë e tyre dhe pësuan dëme morale bashkë me pasurinë e tyre, Ch. IV, art. 31, kap. V, art. 1. Mjerë, si më zhduket shpirti mbi të vrarët. Ecni në rrugët e Jeruzalemit. A nuk sheh këtu dikë që vuan nga pikëllimi për të vrarët dhe dëshiron fort mëshirë për Jerusalemin, por duket se ndesh një pengesë për këtë brenda vetes dhe duket se po e mban mëshirën hyjnore për shkak të madhështisë së mëkatit; por ende përpiqet të gjejë një bazë për faljen e mëkateve dhe, për hir të njërës, të shkatërrojë pasojat e zemërimit? Për ata që shkojnë rreth Jeruzalemit, ai urdhëroi që të tregonin të paktën një njeri besnik në të. Art. 4. Por unë thashë: Unë jam një qenie e mjerë, për këtë arsye nuk mund ta bëja, sepse nuk e njihja rrugën e Zotit dhe gjykimin e Perëndisë tim. Ai shpreh me të drejtë vajtimin kundër atyre që nga hebrenjtë gëzonin avantazhe dhe ishin investuar me dinjitetin më të shenjtë. Ishte mbi ta që ai derdhi zemërimin e tij më të fortë. Dhe këtë e shpjegon vetë Krishti, duke thënë: mjerë ju, skribë dhe hipokritë, sepse keni përshkuar detin dhe tokën e thatë, duke krijuar një të huaj; dhe kur të jetë ai, do ta krijoni si bir të Gehenës, më keq se ju (Mat. 23:15). Ch. VI, art. 10. Kujt të flas dhe të dëshmoj? Sepse ata shanin fjalën e Krishtit, duke u thënë për të dëgjuesve: Ai ka një demon dhe është i dhunshëm; pse do ta dëgjoni (Gjoni 10:20). Ch. VII, 17. Ushqimi, a nuk e shihni se çfarë po bëjnë këta njerëz në qytetet e Judës? Pra, ata u dënuan sipas një dënimi të drejtë. Sepse, duke u bërë nderime hyjnore krijesave dhe duke u shërbyer veprave të duarve të tyre, ata sollën zemërimin hyjnor mbi kokat e tyre. Nuk është pa të vërtetë që thellësitë e zogjve shtrihen, sipas asaj që është shkruar (Fjalët e Urta 1:17). Ch. VIII. Art. 9. Turp nga mençuria. Me urtësi këtu, me sa duket, ai nënkupton poetët dhe historianët më të mirë grekë. Ata kanë një gjuhë të bukur dhe të rafinuar dhe janë të rafinuar në hollësitë e të folurit deri në pikën e hirit, por kanë një zemër që nuk është e përfshirë në mençurinë e vërtetë; sepse, siç shkruan Pali i urtë: ata u bënë të kotë në mendimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan; siç thonë ata, të jesh i urtë, të bëhesh budallenj e kështu me radhë (Rom. 1:21-22). Pra, për sa i përket zërit dhe gjuhës, ata janë të mençur, por në zemër janë budallenj; Mençuria e kësaj bote, dhuna e Perëndisë, është, sipas asaj që është shkruar (1 Kor. 3:19). Ch. XI, 16. Ulliri i bekuar, i kuq në sy. Sepse largësia nga Zoti dhe privimi i plotë i hirit dhe ndihmës së Tij e bën shpirtin e njeriut të papërshtatshëm për asgjë; sepse është e tmerrshme të biesh në dorën e Perëndisë së gjallë (Hebrenjve 10:31). Ch. XVI, 19. Johebrenjtë vijnë te ju. Sepse, megjithëse janë bërë vetëdashës dhe të pabindur dhe kanë një mendje plot marrëzi; por nëpërmjet Krishtit ata janë të shpëtuar dhe të përlëvduar. Fillimet e tyre ishin dëshmorët që arritën shpërblime fitimtare, shkëlqimi i lavdisë së të cilëve ndriçon gjithë qiellin. Ch. XVII, 8. Dhe do të jetë si një pemë. Sepse ai nuk e lartëson veten me pasuri dhe, pasi ka hequr dorë nga lavdia boshe, nuk e ngre vetullën lart. Sepse e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse hiç. Garancia e besueshme e shpëtimit është besimi te Zoti i Plotfuqishëm; të mbështetësh shpresën në ndonjë gjë tjetër është e kotë dhe e kotë. Ch. ХVIII, 6. Kjo është si balta... Sepse atë që erdhi prej Tij, Ai e shndërron pa asnjë vështirësi në çfarëdo që Ai dëshiron. Ch. XXIII, 29. Ushqimi i fjalëve të mia nuk është një zjarr që digjet, thotë Zoti, as nuk është si masa e një guri që digjet. Zjarri e quan ungjillin dhe predikimin shpëtues, ose vetë pranimin e Shpirtit të Shenjtë, i cili krahasohet me zjarrin. Prandaj, i urti Gjon Pagëzori thotë këtë për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Jezu Krishtin: Unë ju pagëzoj me ujë për pendim, por ai që vjen pas meje, që është i fuqishëm për mua, nuk është i denjë të mbajë çizmet; ai ju pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr (Mateu 3:11). Prandaj, Krishti tha me të drejtë: zjarri erdhi për të djegur në tokë, dhe çfarë të dua, edhe nëse është tashmë në zjarr (Luka 12:49). Ch. XXXIV, 16. Dhe ju e hodhët poshtë dhe përdhos besëlidhjen time, që t'i ktheni secilit shërbëtorin e tij dhe secilit shërbëtorin e tij, dhe t'i lini të lirë në shpirtrat e tyre. A e shihni se si Zoti nuk toleron përbuzjen e imazheve, por më tepër të vërtetën vetë, të fyer si në hije? I papenduar për dhuratat dhe thirrjen e Perëndisë (Rom. 11:29), sipas asaj që është shkruar. Por hebrenjtë, duke u kthyer në vetvete dhe duke nënshtruar përsëri zgjedhën e skllavërisë ndaj atyre që dikur ishin liruar, nuk e respektuan këtë pendim - dhe në këtë mënyrë ofenduan Zotin, duke çnderuar fuqinë e sakramentit, megjithëse ishte në imazhe. Sepse ne shfajësohemi lirisht, me anë të hirit, pa ofruar asnjë çmim për jetën në Krishtin; por duke mos e fituar lavdinë e lirisë me shpërblesë, ne e marrim atë nga mirësia dhe dashuria e Zotit. Ch. XLII, 15. 16. Nëse i jep fytyrën Egjiptit dhe zbret të banosh atje, dhe shpata që ke frikë nga prania e tij do të gjendet në Egjipt. Kur Perëndia përndjek, askush nuk do ta shpëtojë atë që është në rrezik; por kudo që të jetë, ai do të takohet me shfaqjen e zemërimit (hyjnor). Ch. XLVI, 25. Ja, unë do të vizitoj Amonin, birin e saj, kundër Faraonit, kundër Egjiptit, dhe kundër perëndive të tij, kundër mbretërve të tij, kundër Faraonit dhe kundër popullit që ka besim. Shpjegimi i këtyre fjalëve të Cyril dhe Apollinaris është i njëjtë. Disa me Amon nënkuptojnë Aleksandrinë, e cila në kohët e lashta quhej kështu, siç thuhet në (librin) Nahum: a je më i mirë se Amoni, i cili jeton në lumenj: uji është rreth tij, deti filloi me të dhe uji e mori atë; dhe Etiopia është kështjella e tij dhe Egjipti, dhe ikja jote nuk ka fund: dhe Fudi dhe Libia do të shkojnë në ndihmë të tij. 8–9). Por rrethanat reale (për të cilat po flasim tani) janë më të vjetra se krijimi i Alexandrov. Pra, ndoshta ka pasur një qytet atje përpara Aleksandrit dhe ai e ka restauruar atë nga rrënojat. Disa thonë se egjiptianët e quajnë Zeusin Ammon, nga i cili vendi quhet Amonian. Ai quhet biri i saj, si ai që është numëruar në mesin e perëndive prej saj. Sepse kjo është një shëmbëlltyrë e punuar me dorë, të cilën, thonë ata, do ta marrin babilonasit dhe perënditë e tyre të tjera, të cilat përmenden. Fjalët: kundër Faraonit dhe kundër Egjiptit janë në lidhje me fjalën: Unë do të vizitoj. Ch. XLIX, 14. Ambasadorët në gjuhët e ambasadorit. Jeremia thirri ambasadorët e taksave dhe Simmaku përktheu fjalën: ambasadë; por mund të kuptohet në kuptimin: rrethim. Urdhri hyjnor mbledh shumë kombe kundër Idumesë dhe lëvizja e shkaktuar prej saj quhet ambasadorë. Sepse ata që u shtynë nga Perëndia në luftë, nxitën njëri-tjetrin, siç thotë Obadiah (v. 1), sepse kombet fqinje sulmuan Idumean së bashku me izraelitët. Duke u kthyer te Idumea, ai i thotë: ja, të kam bërë të njohur, “por duke qenë i parëndësishëm, ti e ke ëndërruar shumë veten në mes të dhembjeve, duke mos ditur se do të të kapnin, edhe pse ti, si shqiponja, e vendose shtëpinë tënde lart” (Jer. 49:15-16). Për këtë: dhe Idumea do të jetë e shkretë dhe e ngjashme me fjalët e mëtejshme që tha Obadiah: dhe shtëpia e Esaut do të jetë me kallamishte, dhe ata do të digjen kundër tyre dhe nuk do të ketë zjarrvënës në shtëpinë e Esaut 2. Një thënie e ngjashme: "nuk mbeti as një zjarrvënës" përdoret gjithashtu nga shkrimtarët laikë për njerëzit që u shfarosën në mënyrë përfundimtare. Sepse një zjarrfikës shkoi përpara dhe i pastronte trupat para betejës dhe kishte një ligj që askush të mos sulmonte armikun kundër tij. Ch. LI, 9. Mjekët e Babilonisë, dhe ata nuk u shëruan. Jerusalemi këtu quhet Babiloni sepse u përpoq ta imitonte dhe nuk ndryshonte nga vendi pagan as në mënyrën e zakonshme të jetesës, as në mosrespektimin e ligjit, as në mosnjohjen e përfitimeve të udhëheqjes profetike. Fragmente nga interpretimi i profetit Baruk Ch. III, 8. Ashtu si ju qëndroni përgjithmonë, ne po vdesim përgjithmonë. Sepse natyra e krijuar është gjithmonë dhe në çdo kohë subjekt i prishjes, dhe kjo është masa e të gjitha gjërave të krijuara. Por Urtësia, pasi ka prodhuar dhe rregulluar gjithçka, mbetet, domethënë mbetet pa ndryshim në të njëjtën gjendje. Dhe përsëri, të qenit këtu na tregon paprekshmërinë dhe forcën e ekzistencës dhe të jetës së Qenies më të lartë, fjalët: po humbasim përgjithmonë nënkuptojnë se jemi në çdo kohë objekt kalbjeje për faktin se jemi krijuar, sepse nuk ka dyshim se gjithçka që lind dhe kalohet nga mosekzistenca në ekzistencë është domosdoshmërisht subjekt i prishjes. Fragmente nga interpretimi i profetit Ezekiel Ch. Unë, 6. Dhe katër krahë për një. Sepse fuqitë inteligjente dhe më të larta mbeten gjithmonë të pandryshuara, nuk janë të prirura për asgjë të turpshme, por rrjedhin në rrugën e drejtë dhe të pafajshme të jetës së duhur për ta. Ch. VII, 16. Dhe ata do të jenë si pëllumbat në male. Këta janë dishepujt e bekuar; sepse ata rrotulluan gjithë universin, duke shpallur misterin e Krishtit dhe duke e pasur atë si një këngë dhe një qeste. Ch. XIV, 14. Dhe nëse këta tre burra janë mes saj, Noeu, Danieli dhe Jobi, ata do të shpëtohen në drejtësinë e tyre. Meqenëse mendoj se këto fjalë të profetit nuk duhen lënë pa shqyrtim, do të përpiqemi të shpjegojmë pse, kur Noeu, Jobi dhe Danieli tashmë kishin vdekur, ndoshta vetë Danieli kishte vdekur, ai thotë për ta se ata do të shpëtohen në drejtësinë e tyre, edhe nëse e gjithë toka ishte e korruptuar, për të cilën u shqiptua dënimi me vdekje. Duket se ai e krahason Noeun me ata që, me anë të besimit në Zot, e kënaqin Atë; Danieli - ata që kanë mençuri dhe mprehtësi; së fundi, për Jobin - ata që e kënaqin Atë me durim, natyrisht, në çdo gjë që është e denjë për lavdërim. Ch. XVII, 22. Dhe unë do të sjell nga të zgjedhurit kedrin e lartë nga lart. Ai i krahason izraelitët me kedrat e lartë dhe shumë të bukur, mes të cilëve Davidi i bekuar ishte një pjesë e zgjedhur dhe, si të thuash, një zemër e caktuar; Zoti dhe Ati morën prej tij dhe mbollën Emmanuelin, i cili u rrit duke u bërë një kedër i madh dhe i pranoi të gjithë nën hijen e tij. Atëherë i gjithë universi e njohu fuqinë dhe autoritetin e Zotit të plotfuqishëm. Sepse Ai e përuli pemën luksoze dhe e bëri pemën e thatë (domethënë kishën e paganëve), e cila u tha nën sundimin e djallit, të aftë për të lindur dhe për t'u rritur. Ch. XX, 25. Dhe u dhashë atyre urdhërime që nuk ishin të mira. Sa i përket njohurive shpirtërore, ligji është i shenjtë dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë (Rom. 7:12). Sa i përket padobishmërisë së veprave dhe shërbimit vetëm në hije, urdhërimet janë të pasjellshme dhe nuk sollën jetë të përjetshme; sepse në ligj askush nuk do të shfajësohet sipas asaj që është shkruar (Gal. 3:11). Ch. XXXIV, 3. Ja, hani qumësht. Sepse ata që kërkuan të dhjetat, frutat e para dhe falënderimet e përcaktuara nga ligji dhe shijonin me luks dhuratat e marra nga njerëzit, nuk kishin asnjë shqetësim për shpëtimin e tyre. Ch. XXXIV, 18. Dhe a nuk ju mjafton që keni kullotur në kullota të mira? Sepse pasardhësit e Levit, duke qenë të aftë për ligjin dhe duke përdorur, si të thuash, një kullotë të bukur dhe ujë të këndshëm dhe të pastër - mësimi i Moisiut, i aftë për të çuar mjaftueshëm drejt njohjes së së vërtetës, në një farë mënyre shkeli kullotën dhe shqetësoi ujin, duke ofruar një mësim të ashpër dhe material dhe plot papastërti tokësore atyre që, si dele, i ndiqnin. Art. 23. Dhe unë do të nxjerr për ta një bari... shërbëtori im David. Nuk është e vështirë të shihet se kjo thotë për Krishtin. Sepse i bekuari Ezekieli profetizoi ndërsa Davidi i bekuar kishte vdekur tashmë dhe ishte shtrirë në varr. Perëndia Atë e dha premtimin si diçka që do të përmbushej një ditë dhe jo si diçka që kishte ndodhur tashmë; sepse premtimet i referohen të ardhmes dhe jo ngjarjeve të së shkuarës. Fragmente nga interpretimi i profetit Daniel Ch. V, 2. Kur piu, Belshazari, duke ngrënë verën, tha që të sillte enët prej ari dhe argjendi që Nabukadnetsari, i ati, kishte sjellë nga tempulli i Jerusalemit, dhe të pinin me to mbreti, fisnikët, konkubinat e tij dhe ata që ishin ulur rreth tij. Kjo nuk ishte gjë tjetër veçse përçmim për lavdinë e Perëndisë dhe ekzaltim përpara Atij që sundoi izraelitët, sikur të mos mund të bënte asgjë të dobishme për popullin e Tij. VII, 10. Dhe librat u hapën. Sepse kur i Vetëmlinduri (Biri) u shfaq në një formë të ngjashme me tonën; Pastaj Ati i hapi librat dhe i liroi ata që ishin fajtorë për mëkatet nga gjykimi dhe u dha atyre që punuan me guxim mundësinë që të regjistroheshin në to dhe të numëroheshin në koret qiellore dhe, si të thuash, të përfshiheshin në një libër përkujtimor. VII, 13. Çfarë do të thotë: do të arrini edhe Ditën e Vjetër? A nuk është kjo ajo që ne po flasim këtu? Por të mendosh kështu do të ishte injorancë; sepse Hyjnorja nuk kufizohet nga vendi, por mbush gjithçka. Pra, çfarë do të thotë: do të arrish Ditën e Vjetër? Natyrisht, Biri arriti lavdinë e Atit. Dhe për ta parë këtë, Ai përsëri tha më tej: atij iu dha nder dhe mbretëri. Sepse ai e dëgjoi Atin duke thënë: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua (Psalmi 109:1). në sllavisht. në vend të tyre ka: tonat. Në sllavisht: dhe nuk do të ikësh nga shtëpia e Esaut. Ju mund të jeni të interesuar në: