Úryvky z komentárov k prorokom, Baruchovi, Ezechielovi a Danielovi

Výklady svätého Cyrila Alexandrijského o knihách prorokov Jeremiáša, Barucha, Ezechiela a Daniela sa zachovali len vo forme fragmentov, ktorých pravosť je ťažké určiť. Mnohé z nich prežívajú v katénach (neskorších exegetických zbierkach), kde sa občas zamieňajú mená autorov pasáží. Obsah Výkladové pasáže o prorokovi Jeremiášovi Výkladové pasáže proroka Barucha Výkladové pasáže proroka Ezechiela Výkladové pasáže proroka Daniela Úryvky z výkladu proroka Jeremiáša Ch. III, 23. Naozaj vrchy a mnohé vrchy boli lož, ibaže skrze Pána, nášho Boha, je spása Izraela. Pamätá si hory a vrchy, pretože v tých dávnych dobách na nich, stavali chrámy a chrámy a stavali oltáre, prinášali obete, ktoré sa démonom veľmi páčili. čl. 24. Naši otcovia jedli námahu od mladosti 1 . Stud sa nazýva neslávne a veľmi hanebné modlárstvo a v ňom obsiahnutý omyl, ktorý zničil (plody) práce ich otcov; lebo tí, čo obetovali démonom, zničili ich ovce a voly a utrpeli morálnu ujmu spolu so svojím majetkom, Ch. IV, čl. 31, kap. V, čl. 1. Beda, ako mizne moja duša nad zabitými. Kráčajte po cestách Jeruzalema. Nevidíte tu niekoho, kto trpí zármutkom za zabitými a veľmi túži po milosrdenstve pre Jeruzalem, ale zdá sa, že v tom naráža na prekážku a zdá sa, že zadržiava Božie milosrdenstvo kvôli obrovskej veľkosti hriechu; ale stále sa snaží nájsť základ pre odpustenie hriechov a kvôli jednému zničiť následky hnevu? Pre tých, ktorí idú okolo Jeruzalema, prikázal ukázať v ňom aspoň jedného verného muža. čl. 4. Ale povedal som: Som úbohá bytosť, preto som to nemohol urobiť, lebo som nepoznal cestu Pánovu a súd svojho Boha. Správne vyjadruje nárek voči tým, ktorí medzi Židmi požívali výhody a bola im udelená najsvätejšia dôstojnosť. Práve na nich si vylial svoj najsilnejší hnev. A sám Kristus to vysvetľuje slovami: Beda vám, zákonníci a pokrytci, lebo ste prešli more a súš a stvorili ste cudzinca, a keď bude, stvoríte ho ako syna gehenny, horšieho ako vy (Mt 23,15). Ch. VI, čl. 10. Komu budem hovoriť a svedčiť? Lebo zlorečili Kristovo slovo a hovorili o ňom poslucháčom: Má démona a je násilnícky, prečo ho budete počúvať (Ján 10:20). Ch. VII, 17. Jedlo, nevidíš, čo títo ľudia robia v mestách Judska? Boli teda potrestaní podľa spravodlivého rozsudku. Pretože vzdávali božské pocty stvoreniam a slúžili dielu ich rúk, priniesli na svoje hlavy božský hnev. Nie je bez pravdy, že hlbiny vtákov sa rozprestierajú podľa toho, čo je napísané (Príslovia 1:17). Ch. VIII. čl. 9. Hanbí sa za múdrosť. Pod pojmom múdry tu zjavne myslí najlepších gréckych básnikov a historikov. Majú krásny a vycibrený jazyk a sú zjemnené až k milosti v jemnosti reči, ale majú srdce, ktoré nie je zapojené do pravej múdrosti; lebo, ako píše múdry Pavol: stali sa márnymi vo svojich myšlienkach a ich nerozumné srdcia sa zatemnili. Takže čo sa týka zvuku a jazyka, sú múdri, ale v srdci sú blázni; Múdrosť tohto sveta, násilie Božie, je podľa toho, čo je napísané (1 Kor 3:19). Ch. XI, 16. Požehnaný olivovník, červený v oku. Lebo vzdialenosť od Boha a úplné zbavenie Jeho milosti a pomoci robí dušu človeka nespôsobilou na čokoľvek; lebo je hrozné padnúť do ruky živého Boha (Žid. 10:31). Ch. XVI, 19. Prichádzajú k vám pohania. Lebo hoci sa stali svojvoľnými a neposlušnými a majúce myseľ plnú hlúposti; ale skrze Krista sú spasení a oslávení. Ich začiatky boli mučeníci, ktorí dosiahli víťazné odmeny, ktorých lesk osvetľuje celé nebo. Ch. XVII, 8. A bude ako strom. Lebo sa nevyvyšuje bohatstvom a keď sa zriekol prázdnej slávy, nedvíha obočie. Lebo toto všetko nie je nič iné ako ničota. Spoľahlivou zárukou spasenia je dôvera vo všemohúceho Boha; vkladať nádej do čohokoľvek iného je márne a zbytočné. Ch. ХVIII, 6. Toto je ako hlina... Lebo to, čo prišlo od Neho, premieňa bez akýchkoľvek ťažkostí na čokoľvek, čo sa Mu páči. Ch. XXIII, 29. Pokrm mojich slov nie je horiaci oheň, hovorí Pán, ani nie je ako hmota kameňa, ktorý zhorí. Oheň volá evanjelium a spasiteľnú kázeň, alebo samotné prijatie Ducha Svätého, ktoré je prirovnané k ohňu. Preto múdry Ján Krstiteľ hovorí o Spasiteľovi nás všetkých, Ježišovi Kristovi, toto: Ja ťa krstím vodou na pokánie, ale ten, kto prichádza po mne a ktorý je pre mňa mocný, nie je hoden niesť čižmy: ty krstíš Duchom Svätým a ohňom (Mt 3,11). Preto Kristus povedal správne: oheň prišiel horieť na zem a čokoľvek chcem, aj keď už horí (Lk 12:49). Ch. XXXIV, 16. A vy ste odvrátili a znesvätili moju zmluvu, že prinavrátite každému svojmu služobníkovi a každému svojmu služobníkovi a necháte ich slobodne odísť vo svojej duši. Vidíte, ako Boh netoleruje pohŕdanie obrazmi, ale skôr samou pravdu, urážanú akoby v tieni? Nekajúcni za dary a povolanie Božie (Rim. 11:29), podľa toho, čo je napísané. Ale Židia, ktorí sa vrátili k sebe a opäť podriadili jarmo otroctva tým, ktorí boli kedysi oslobodení, nerešpektovali túto nekajúcnosť - a tým urazili Boha, zneuctiac moc sviatosti, hoci bola v obrazoch. Pretože sme ospravedlnení zadarmo, milosťou, bez výkupného za život v Kristovi; ale nezískali sme slávu slobody výkupným, prijímame ju z dobroty a lásky Pána. Ch. XLII, 15. 16. Ak dáte svoju tvár Egyptu a zostúpite tam bývať, a meč, ktorého sa bojíte pred jeho prítomnosťou, sa nájde v Egypte. Keď Boh prenasleduje, nikto nezachráni toho, kto je v nebezpečenstve; ale kdekoľvek bude, stretne sa s prejavom (božieho) hnevu. Ch. XLVI, 25. Hľa, navštívim proti jej synovi Ammonovi a proti faraónovi a proti Egyptu a proti jeho bohom a proti jeho kráľom, proti faraónovi a proti ľudu, ktorý sa spolieha. Vysvetlenie týchto slov Cyrila a Apollinarisa je rovnaké. Niektorí pod Ammonom myslia Alexandriu, ktorá sa v staroveku tak volala, ako sa hovorí v (knihe) Nahum: si lepší ako Ammon, ktorý žije v riekach: voda je okolo neho, more začalo s ním a voda ho vzala: a Etiópia je jeho pevnosť a Egypt a tvojmu úteku nie je konca: a Fud a tento Líbyjčan, jeho pomocníci pôjdu, 3. 8 – 9). Ale skutočné (o ktorých teraz hovoríme) okolnosti sú staršie ako Alexandrovov výtvor. Takže možno tam bolo mesto pred Alexandrom a on ho obnovil z ruín. Niektorí hovoria, že Egypťania nazývajú Zeus Ammon, od ktorého sa krajina nazýva Ammonian. Nazýva sa jej synom, ako ten, ktorého počíta medzi bohov. Ide totiž o ručne vyrobený obraz, ktorý si vraj vezmú Babylončania a ich ďalší bohovia, o ktorých sa hovorí. Slová: proti faraónovi a proti Egyptu sú v spojení so slovom: navštívim. Ch. XLIX, 14. Veľvyslanci v jazykoch veľvyslanca. Jeremiáš zavolal daňových veľvyslancov a Symmachus preložil slovo: veľvyslanectvo; ale možno ho chápať v zmysle: obliehanie. Boží príkaz zvoláva mnohé národy proti Idumei a hnutie ním spôsobené sa nazýva veľvyslanci. Lebo tí, ktorých Boh podnietil k vojne, sa navzájom pobúrili, ako hovorí Abdiáš (v. 1), pretože susedné národy zaútočili na Idumeu spolu s Izraelitmi. Obraciajúc sa k Idumei hovorí: Hľa, dal som ťa poznať, „ale bezvýznamný si uprostred smútkov o sebe sníval vysoko, lebo si nevedel, že budeš zajatý, hoci si ako orol vyvýšil svoj domov“ (Jer 49, 15-16). Preto: a Idumea bude pustá a podobná ďalším slovám, ktoré povedal Obadiáš: a dom Ezau bude v trstine a zhorí proti nim a v dome Ezau nebude žiadny nosič ohňa 2. Podobné príslovie: „nezostal ani nosič ohňa“ používajú aj svetskí spisovatelia o ľuďoch, ktorí boli nakoniec vyhladení. Istý požiarnik totiž šiel dopredu a vyčistil vojsko pred bitkou a bol tam zákon, že na neho nikto nesmie nepriateľsky zaútočiť. Ch. LI, 9. Babylonskí lekári, a neboli uzdravení. Jeruzalem sa tu nazýva Babylon, pretože sa ho snažil napodobniť a nelíšil sa od pohanskej krajiny ani bežným spôsobom života, ani nerešpektovaním zákonov, ani neuznávaním výhod prorockého vedenia. Úryvky z výkladu proroka Barucha Ch. III, 8. Ako naveky vytrváš, naveky zahynieme. Lebo stvorená príroda vždy a v každom čase podlieha skazenosti, a to je miera všetkých stvorených vecí. Ale múdrosť, ktorá všetko vytvorila a usporiadala, zostáva, to znamená, že vždy zostáva v tom istom stave. A opäť, bytie tu nám naznačuje nedotknuteľnosť a silu existencie a života najvyššej Bytosti, slová: hynieme navždy znamenajú, že sme vždy vystavení rozkladu, pretože sme stvorení, pretože niet pochýb, že všetko, čo sa zrodilo a prešlo z neexistencie do existencie, nevyhnutne podlieha skaze. Úryvky z výkladu proroka Ezechiela Ch. Ja, 6. A štyri krídla k jednému. Pretože inteligentné a vyššie sily zostávajú vždy nezmenené, nie sú naklonené ničomu hanebnému, ale plynú po priamej a bezúhonnej ceste života, ktorý je im primeraný. Ch. VII, 16. A budú ako holubice na horách. Toto sú požehnaní učeníci; lebo obišli celý vesmír, ohlasovali Kristovo tajomstvo a mali ho ako pieseň a lýru. Ch. XIV, 14. A ak budú medzi ňou títo traja muži, Noe, Daniel a Jób, budú spasení vo svojej spravodlivosti. Keďže si myslím, že tieto prorokove slová by nemali zostať bez skúmania, pokúsime sa vysvetliť, prečo keď už zomrel Noach, Jób a Daniel, pravdepodobne zomrel aj sám Daniel, hovorí o nich, že budú spasení vo svojej spravodlivosti, aj keby bola skazená celá zem, nad ktorou bol vynesený rozsudok smrti. Zdá sa, že prirovnáva Noeho k tým, ktorí sa Mu vierou v Boha páčia; Daniel - tí, ktorí majú múdrosť a rozum; napokon Jóbovi – tým, ktorí Ho potešia trpezlivosťou, samozrejme, vo všetkom, čo je hodné chvály. Ch. XVII, 22. A donesiem od vyvolených vysoký céder zhora. Porovnáva Izraelitov s vysokými a veľmi krásnymi cédrami, medzi ktorými bol blažený Dávid vyvolenou časťou a akoby istým srdcom; Boh a Otec mu vzali a zasadili Emanuela, z ktorého vyrástol veľký céder a každého prijal do svojho tieňa. Potom celý vesmír poznal moc a autoritu všemohúceho Boha. Lebo ponížil prepychový strom a suchý strom (to znamená cirkev pohanov), ktorý vyschol pod nadvládou diabla, urobil schopným rodiť sa a rásť. Ch. XX, 25. A dal som im prikázania, ktoré neboli dobré. Čo sa týka duchovného poznania, zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré (Rim 7:12). Čo sa týka neužitočnosti prác a služby len v tieni, prikázania sú neláskavé a nepriniesli večný život; lebo v zákone nikto nebude ospravedlnený podľa toho, čo je napísané (Gal 3,11). Ch. XXXIV, 3. Hľa, jedz mlieko. Lebo tí, ktorí požadovali desiatky, prvotiny a vďakyvzdania ustanovené zákonom a prepychovo si užívali dary, ktoré dostávali od ľudí, nemali o svoju spásu žiadnu starosť. Ch. XXXIV, 18. A nestačí ti, že si sa pásol na dobrej pastve? Pre potomkov Léviho, ktorí sú zbehlí v zákone a používajú akoby krásnu pastvinu a príjemnú a čistú vodu - Mojžišova náuka, schopná dostatočne viesť k poznaniu pravdy, nejakým spôsobom pošliapala pastvu a narušila vodu, ponúkla drsné a hmotné učenie a plné pozemskej nečistoty tým, ktorí ich ako ovce nasledovali ako barani. čl. 23. A vzbudím im jedného pastiera... Môjho služobníka Dávida. Nie je ťažké vidieť, že to hovorí o Kristovi. Lebo blahoslavený Ezechiel prorokoval, kým blahoslavený Dávid už zomrel a ležal v hrobe. Boh Otec dal zasľúbenie ako niečo, čo sa jedného dňa naplní, a nie ako niečo, čo sa už stalo; lebo sľuby sa týkajú budúcnosti a nie minulých udalostí. Úryvky z výkladu proroka Daniela Ch. V, 2. A keď sa Balsazár napil, povedal, keď sa napil vína, aby priniesol zlaté a strieborné nádoby, ktoré priniesol Nabuchodonozor, jeho otec, z jeruzalemského chrámu, a nech v nich pije kráľ a jeho veľmoži, jeho konkubíny a tí, čo sedeli okolo neho. Nebolo to nič iné ako pohŕdanie Božou slávou a vyvýšenosťou pred tým, ktorý vládol Izraelitom, akoby nemohol urobiť nič užitočné pre svoj ľud. VII, 10. A knihy boli otvorené. Lebo keď sa Jednorodený (Syn) zjavil v podobe podobnej našej; Potom Otec otvoril knihy a oslobodil tých, ktorí sa previnili hriechmi, od súdu a tým, ktorí odvážne pracovali, dal príležitosť, aby boli do nich zapísaní a započítaní medzi nebeské chóry a akoby boli zapísaní do pamätnej knihy. VII, 13. Čo to znamená: dosiahneš aj Starý deň? Nie je to to, o čom sa tu bavíme? Ale myslieť si to by bolo ignorantstvo; pretože Božské nie je obmedzené miestom, ale napĺňa všetko. Čo to teda znamená: dosiahnete Starý deň? Je zrejmé, že Syn dosiahol slávu Otca. A aby to človek videl, povedal ešte raz: Jemu bola daná česť aj kráľovstvo. Lebo počul Otca hovoriť: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh (Žalm 109:1). V slovan. namiesto nich je: naše. Po slovan.: a neutečieš z domu Ezavovho. Mohlo by vás zaujímať: