Извадоци од коментарите на пророците Варух, Езекиел и Даниел

Толкувањата на свети Кирил Александриски на книгите на пророците Еремија, Варух, Езекиел и Даниил се сочувани само во форма на фрагменти, чија автентичност е тешко да се утврди. Многу од нив преживуваат во catenas (подоцна егзегетски збирки), каде што понекогаш се мешаат имињата на авторите на пасуси. Содржина Пасуси од толкување на пророкот Еремија Пасуси од толкување на пророкот Варух Пасуси од толкување на пророкот Езекиел Пасуси од толкување на пророкот Даниел Извадоци од толкувањето на пророкот Еремија Гл. III, 23. Навистина, ридовите и многуте планини беа лага, освен преку Господа, нашиот Бог, спасението на Израел. Се сеќава на планините и ридовите, затоа што во тие древни времиња, на нив, градејќи храмови и храмови и подигајќи жртвеници, принесувале жртви кои им биле многу пријатни на демоните. чл. 24. Нашите татковци ги изедоа трудот од младоста 1 . Студ се нарекува неславно и многу срамно идолопоклонство, и грешката содржана во неа, која ги уништила (плодовите) трудот на нивните татковци; зашто оние што им принесуваа жртви на демоните ги уништија нивните овци и воловите и претрпеа морална штета заедно со нивниот имот, Гл. IV, чл. 31, погл. V, уметност. 1. Тешко, како душата ми ја снемува над убиените. Одете по патиштата на Ерусалим. Не гледате ли овде некој кој страда од тага за убиените и силно посакува милост за Ерусалим, но се чини дека наидува на пречка за тоа во себе и се чини дека ја задржува божествената милост поради огромната грев; но сепак се обидува да најде основа за простување на гревовите и, заради еден, да ги уништи последиците од гневот? За оние што одат околу Ерусалим, им заповеда да посочат барем еден верен човек во него. чл. 4. Но јас реков: јас сум бедно суштество; Не можев да го сторам тоа затоа што не го знаев патот на Господ и судот на мојот Бог. Тој со право изразува жалење против оние кои меѓу Евреите уживале предности и биле вложени со најсвето достоинство. Токму врз нив го истури својот најсилен гнев. А тоа го објаснува самиот Христос, велејќи: тешко вам, книжници и лицемери, зашто поминавте море и суво, создавајќи еден странец, а кога ќе биде, ќе го создадете како син Геена, полош од вас (Мт. 23, 15). Гл. VI, чл. 10. Кому да зборувам и да сведочам? Зашто тие го навредуваа Христовото слово, велејќи за Него на слушателите: Тој има демон и е насилен: зошто ќе го слушате (Јован 10:20). Гл. VII, 17. Храна, не гледате ли што прават овие луѓе во градовите на Јуда? Така тие беа казнети според праведна казна. Зашто, давајќи им божествени почести на суштествата и служејќи им на делата на нивните раце, тие нанесоа божествен гнев врз своите глави. Не е без вистина дека длабочините на птиците се протегаат, според напишаното (Изреки 1:17). Гл. VIII. чл. 9. Се срами од мудроста. Под мудар овде, очигледно, тој мисли на најдобрите грчки поети и историчари. Тие имаат убав и префинет јазик и се префинети до степен на благодат во суптилностите на говорот, но имаат срце што не е вклучено во вистинската мудрост; зашто, како што пишува мудриот Павле: тие станаа залудни во своите мисли, и нивните безумни срца се помрачија: како што велат, да се биде мудар, да стане безумен, итн (Рим. 1, 21-22). Значи, што се однесува до звукот и јазикот, тие се мудри, но во срцето се глупави; Мудроста на овој свет, насилството Божјо, е според напишаното (1. Кор. 3:19). Гл. XI, 16. Благословена маслинка, црвена во окото. Зашто оддалеченоста од Бога и целосното лишување од Неговата благодат и помош ја прави душата на човекот неподобна за ништо; зашто е страшно да се падне во рацете на живиот Бог (Евр. 10:31). Гл. XVI, 19. Незнабошците доаѓаат кај вас. Зашто, иако станаа самоволни и непослушни и со ум полн со безумност; но преку Христа се спасени и прославени. Нивните почетоци биле мачениците кои постигнале победнички награди, чиј сјај на славата го осветлува целото небо. Гл. XVII, 8. И ќе биде како дрво. Зашто тој не се воздигнува со богатство и, откако се одрече од празна слава, не ја крева веѓата високо. Зашто сето тоа не е ништо повеќе од ништо. Сигурната гаранција за спасение е довербата во Семоќниот Бог; полагањето надеж на било што друго е залудно и бескорисно. Гл. ХVIII, 6. Ова е како глина... Зашто, она што доаѓа од Него, Тој без никакви тешкотии го претвора во што сака. Гл. XXIII, 29. Храната на моите зборови не е запален оган, вели Господ, ниту е како маса од камен што гори. Оган го нарекува евангелието и спасоносната проповед, или самото примање на Светиот Дух, кое се споредува со оган. Затоа, мудриот Јован Крстител го вели ова за Спасителот на сите нас, Исус Христос: Јас ве крштавам со вода за покајание, но кој доаѓа по мене, кој е за мене моќен, не е достоен да ги носи чизмите: тој крштевате со Светиот Дух и со оган (Матеј 3,11). Затоа, Христос точно рекол: огнот дојде да гори на земјата, и што сакам јас, дури и да е веќе запалено (Лука 12:49). Гл. XXXIV, 16. А вие го одвративте и го осквернивте Мојот завет, да му го вратам на секој својот слуга, и на секој својот слуга, и да ги оставиме слободни во своите души. Гледате ли како Бог не толерира презир кон сликите, туку самата вистина, навредувана како во сенка? Непокајани за даровите и повикот Божји (Рим. 11,29), според напишаното. Но, Евреите, враќајќи се кон себе и повторно потчинувајќи го јаремот на ропството на оние што некогаш биле ослободени, не го запазиле ова непокајание - и со тоа го навредиле Бога, обесчестувајќи ја моќта на светата тајна, иако таа била во слики. Затоа што сме оправдани слободно, по благодат, без да принесуваме никаква откупнина за живот во Христа; но бидејќи не ја стекнавме славата на слободата со откупнина, ја примаме од добрината и љубовта Господова. Гл. XLII, 15. 16. Ако му го дадеш лицето на Египет и отидеш да живееш таму, и мечот од кој се плашиш од неговото присуство ќе се најде во Египет. Кога Бог прогонува, никој нема да го спаси оној што е во опасност; но каде и да е, ќе се сретне со пројавување на (божествен) гнев. Гл. XLVI, 25. Еве, ќе го посетам Амон, нејзиниот син, и против фараонот, и против Египет, и против неговите богови, и против нејзините кралеви, и против фараонот и против народот што има доверба. Објаснувањето на овие зборови на Кирил и Аполинарис е исто. Некои под Амон подразбираат Александрија, која во античко време се нарекувала така, како што се вели во (книгата) Наум: дали си подобар од Амон, кој живее во реките: водата е околу него, морето започна со него, и водата го однесе: и Етиопија е неговата тврдина, и Египет, и нема крај на твоето бегство: и Фуд и Либија ќе отидат во негова помош. 8-9). Но, вистинските (за кои зборуваме сега) околности се постари од создавањето на Александров. Па можеби таму имало некој град пред Александар и тој го обновил од урнатините. Некои велат дека Египќаните го нарекуваат Зевс Амон, од кого земјата е наречена Амонијан. Тој е наречен нејзин син, како оној кој е вброен меѓу боговите од неа. Зашто ова е рачно изработен лик, кој, велат, ќе го земат Вавилонците, и нивните други богови, кои се спомнати. Зборовите: против фараонот и против Египет се во врска со зборот: ќе посетам. Гл. XLIX, 14. Амбасадори на јазиците на амбасадорот. Еремија ги повика даночните амбасадори, а Симах го преведе зборот: амбасада; но може да се сфати во смисла на: опсада. Божествената заповед свикува многу народи против Идумеја, а движењето предизвикано од неа се нарекува амбасадори. Зашто оние што Бог ги поттикна да војуваат меѓусебно се разбрануваа, како што вели Авдија (ст. 1), зашто соседните народи ја нападнаа Идумеја заедно со Израелците. Осврнувајќи се на Идумеја, тој вели: ете, те објавив, „но како незначаен, си се сонувал многу за себе среде тагите, не знаејќи дека ќе те фатат, иако како орел го поставил својот дом високо“ (Ерем. 49:15-16). За ова: и Идумеја ќе биде пуста и слична на понатамошните зборови што ги кажа Авдија: и домот на Исав ќе биде во трски, и тие ќе горат против нив, и нема да има огноносец во домот на Исав 2. Слична изрека: „не остана ни огноносец“ се користи и од световните писатели за луѓето кои биле уништени. Зашто некој огноносец отиде напред и ги расчисти војниците пред битката, и имаше закон никој да не го нападне непријателот. Гл. ЛИ, 9. Лекарите од Вавилон, и тие не беа излечени. Ерусалим овде се нарекува Вавилон затоа што се обидел да го имитира и не се разликувал од паганската земја ниту во нејзиниот обичен начин на живот, ниту во непочитување на законот, ниту во непризнавање на придобивките од пророчкото водство. Извадоци од толкувањето на пророкот Варух Гл. III, 8. Како што вие трпите вечно, ние засекогаш пропаѓаме. Зашто создадената природа е секогаш и во секое време подложна на расипување, и тоа е мерка на сите создадени нешта. Но, Мудроста, откако произвела и средила сè, останува, односно неизменливо останува во иста состојба. И повторно, да се биде овде ни укажува на неповредливоста и силата на постоењето и животот на највисокото Битие, зборовите: ние пропаѓаме засекогаш значат дека во секое време сме подложни на распаѓање поради фактот што сме создадени, затоа што нема сомнеж дека сè што се родило и преминало од непостоење во постоење е нужно подложно на расипаност. Извадоци од толкувањето на пророкот Езекиел Гл. Јас, 6. И четири крила на едно. Зашто интелигентните и повисоките сили секогаш остануваат непроменети, не се склони кон ништо срамно, туку течат по правиот и беспрекорен пат на животот што им одговара. Гл. VII, 16. И тие ќе бидат како гулаби по планините. Тоа се блажените ученици; зашто тие ја обиколија целата вселена, објавувајќи ја тајната Христова и ја имаа како песна и лира. Гл. XIV, 14. И ако овие тројца мажи се меѓу неа, Ное, Даниел и Јов, тие ќе бидат спасени во својата праведност. Бидејќи мислам дека овие зборови на пророкот не треба да се остават без испитување, ќе се обидеме да објасниме зошто, кога Ное, Јов и Даниел веќе умреле, веројатно и самиот Даниел умрел, тој за нив вели дека ќе се спасат во својата праведност, дури и да се расипе целата земја, поради што е изречена смртната казна. Се чини дека тој го споредува Ное со оние кои, со вера во Бога, Му угодуваат; Даниел - оние кои имаат мудрост и проникливост; конечно, на Јов - оние кои Му угодуваат со трпение, се разбира, во се што е достојно за пофалба. Гл. XVII, 22. И од избраните ќе го донесам високиот кедар одозгора. Тој ги споредува Израелците со високи и многу убави кедри, меѓу кои блажениот Давид бил избран дел и, како да се каже, одредено срце; Бог и Отецот зедоа од него и го засадија Емануел, кој порасна во голем кедар и ги прифати сите под неговата сенка. Тогаш целиот универзум ја знаеше моќта и авторитетот на семоќниот Бог. Зашто, Тој го понижи раскошното дрво и го направи сувото дрво (т.е. црквата на незнабошците), кое секна под власта на ѓаволот, способно за раѓање и растење. Гл. XX, 25. И им дадов заповеди кои не беа добри. Што се однесува до духовното знаење, законот е свет, а заповедта е света, праведна и добра (Рим. 7:12). Што се однесува до бескорисноста на делата и службата само во сенка, заповедите се нељубезни и не донесоа вечен живот; зашто во законот никој нема да биде оправдан според напишаното (Гал. 3:11). Гл. XXXIV, 3. Еве, јадете млеко. Зашто, оние што ги бараа десетокот, првородството и благодарноста утврдени со законот и луксузно уживаа во подароците што ги добиваа од народот, немаа грижа за своето спасение. Гл. XXXIV, 18. И зар не ти е доволно што си пасеше на добро пасиште? Зашто, потомците на Леви, упатени во законот и употребувајќи, како да речеме, прекрасно пасиште и пријатна и чиста вода - учењето на Мојсеј, способно доволно да води кон спознанието на вистината, на некој начин го газеле пасиштето и ја вознемирувале водата, нудејќи грубо и материјално учење и полно со земна нечистотија на оние што ги следеле како овци. чл. 23. И ќе им подигнам еден пастир... Мојот слуга Давид. Не е тешко да се види дека ова кажува за Христос. Зашто блажениот Езекиел пророкуваше додека блажениот Давид веќе умрел и лежел во гробот. Бог Отецот го даде ветувањето како нешто што некогаш ќе се исполни, а не како нешто што веќе се случило; бидејќи ветувањата се однесуваат на иднината, а не на минати настани. Извадоци од толкувањето на пророкот Даниил Гл. V, 2. Кога пиеше Валтазар, рече, додека јадеше од виното, да ги донесе златните и сребрените садови, што ги донесе татко му Навуходоносор од храмот во Ерусалим, и нека ги пијат царот и неговите благородници и неговите наложници и оние што седеа околу него. Тоа не беше ништо повеќе од презир кон славата Божја и воздигнување пред Оној што владеел со Израелците, како да не може да направи ништо корисно за Својот народ. VII, 10. И се отворија книгите. Зашто кога Единородниот (Син) се јави во форма слична на нашата; Тогаш Отецот ги отвори книгите и ги ослободи од суд оние што се виновни за гревовите и им даде можност на оние кои храбро се трудеа да бидат запишани во нив и вброени меѓу небесните хорови и, како да се каже, вклучени во спомен книга. VII, 13. Што значи тоа: дури и ќе стигнете до Стариот ден? Зарем не е ова она што го зборуваме овде? Но, да се мисли така би било неуко; затоа што Божественото не е ограничено со место, туку исполнува сè. Значи, што значи тоа: ќе стигнете до Стариот ден? Очигледно, Синот ја постигнал славата на Отецот. И за да може да се види тоа, Тој повторно рече понатаму: му беше дадена и чест и царство. Зашто го слушна Таткото како вели: Седни од Мојата десна страна, додека не ги ставам твоите непријатели под твои нозе (Псалм 109:1). Во словенски. наместо нив има: наш. Во словенски: и нема да бегаш од домот на Исав. Можеби ќе ве интересира: