Αποσπάσματα από σχόλια στους προφήτες Βαρούχ, Ιεζεκιήλ και Δανιήλ

Ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας στα βιβλία των Προφητών Ιερεμίας, Βαρούχ, Ιεζεκιήλ και Δανιήλ έχουν διασωθεί μόνο με τη μορφή θραυσμάτων, η αυθεντικότητα των οποίων είναι δύσκολο να διαπιστωθεί. Πολλά από αυτά σώζονται σε catenas (μετέπειτα εκτελεστικές συλλογές), όπου μερικές φορές συγχέονται τα ονόματα των συγγραφέων των αποσπασμάτων. Περιεχόμενα Ερμηνεία για τον προφήτη Ιερεμία Ερμηνεία για τον προφήτη Βαρούχ Ερμηνεία για τον προφήτη Ιεζεκιήλ Ερμηνεία για τον προφήτη Δανιήλ Αποσπάσματα από την ερμηνεία του προφήτη Ιερεμία Ch. ΙΙΙ, 23. Αλήθεια οι λόφοι και τα πολλά βουνά ήταν ψέματα, εκτός από το ότι μέσω του Κυρίου του Θεού μας είναι η σωτηρία του Ισραήλ. Θυμάται τα βουνά και τους λόφους, γιατί εκείνα τα αρχαία χρόνια, πάνω τους, χτίζοντας ναούς και ναούς και βωμούς, έκαναν θυσίες που ήταν πολύ ευχάριστες στους δαίμονες. Τέχνη. 24. Οι πατέρες μας έφαγαν τους κόπους από τα νιάτα τους 1 . Ο Stud ονομάζεται άδοξη και πολύ επαίσχυντη ειδωλολατρία, και το σφάλμα που περιέχεται σε αυτό, το οποίο κατέστρεψε τους (τους καρπούς) τους κόπους των πατέρων τους. γιατί όσοι θυσίαζαν στους δαίμονες κατέστρεψαν τα πρόβατα και τα βόδια τους και υπέστησαν ηθική βλάβη μαζί με την περιουσία τους, Ch. IV, άρθ. 31, κεφ. V, άρθ. 1. Αλίμονο, καθώς η ψυχή μου εξαφανίζεται πάνω από τους σκοτωμένους. Περπατήστε στους δρόμους της Ιερουσαλήμ. Δεν βλέπετε εδώ κάποιον που υποφέρει από τη θλίψη για όσους σκοτώθηκαν και επιθυμεί έντονα έλεος για την Ιερουσαλήμ, αλλά φαίνεται να συναντά ένα εμπόδιο σε αυτό μέσα του και φαίνεται να συγκρατεί το θείο έλεος λόγω του τεράστιου όγκου της αμαρτίας; αλλά εξακολουθεί να προσπαθεί να βρει μια βάση για τη συγχώρεση των αμαρτιών και, για χάρη μιας, να καταστρέψει τις συνέπειες του θυμού; Για όσους περιφέρονται γύρω από την Ιερουσαλήμ, πρόσταξε να υποδείξουν τουλάχιστον έναν πιστό σε αυτήν. Τέχνη. 4. Αλλά είπα: Είμαι ένα άθλιο ον, γι' αυτό δεν μπόρεσα να το κάνω, γιατί δεν ήξερα την οδό του Κυρίου και την κρίση του Θεού μου. Δικαίως εκφράζει θρήνο εναντίον εκείνων που από τους Εβραίους απολάμβαναν πλεονεκτήματα και επενδύθηκαν με την πιο ιερή αξιοπρέπεια. Ήταν πάνω τους που ξέσπασε τον πιο δυνατό θυμό του. Και ο ίδιος ο Χριστός το εξηγεί λέγοντας: αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και υποκριτές, γιατί διασχίσατε θάλασσα και ξηρά, δημιουργώντας έναν ξένο· και όταν είναι, θα τον δημιουργήσετε ως γιο της Γέεννας, χειρότερο από εσάς (Ματθ. 23,15). Ch. VI, Art. 10. Σε ποιον να μιλήσω και να καταθέσω; Διότι λοιδορούσαν τον λόγο του Χριστού, λέγοντας γι' Αυτόν στους ακροατές: Έχει δαίμονα και είναι τρελός· γιατί θα τον ακούσετε (Ιωάννης 10:20). Ch. VII, 17. Φαγητό, δεν βλέπετε τι κάνουν αυτοί οι άνθρωποι στις πόλεις του Ιούδα; Έτσι τιμωρήθηκαν με δίκαιη ποινή. Διότι αποδίδοντας θεϊκές τιμές στα πλάσματα και υπηρετώντας τα έργα των χεριών τους, έφεραν τη θεία οργή στα ίδια τους τα κεφάλια. Δεν είναι χωρίς αλήθεια ότι τα βάθη των πτηνών απλώνονται, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Παροιμίες 1:17). Ch. VIII. Τέχνη. 9. Ντροπή της σοφίας. Με σοφό εδώ, προφανώς, εννοεί τους καλύτερους Έλληνες ποιητές και ιστορικούς. Έχουν μια όμορφη και εκλεπτυσμένη γλώσσα και είναι εκλεπτυσμένοι σε σημείο χάρης στις λεπτότητες του λόγου, αλλά έχουν μια καρδιά που δεν εμπλέκεται στην αληθινή σοφία. γιατί, όπως γράφει ο σοφός Παύλος: μάταιοι στις σκέψεις τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν: όπως λένε, για να γίνεις σοφός, να γίνεις ανόητος κ.λπ. (Ρωμ. 1:21-22). Έτσι, όσον αφορά τον ήχο και τη γλώσσα, είναι σοφοί, αλλά στην καρδιά είναι ανόητοι. Η σοφία αυτού του κόσμου, η βία του Θεού, είναι, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Α' Κορ. 3:19). Ch. XI, 16. Ευλογημένη ελιά, κόκκινη στο μάτι. Διότι η απόσταση από τον Θεό και η πλήρης στέρηση της χάρης και της βοήθειάς Του κάνει την ψυχή ενός ανθρώπου ακατάλληλη για οτιδήποτε. γιατί είναι τρομερό να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού (Εβρ. 10:31). Ch. XVI, 19. Οι Εθνικοί έρχονται σε σας. Διότι αν και έχουν γίνει αυτόκλητοι και ανυπάκουοι και έχουν μυαλό γεμάτο ανοησία. αλλά δια του Χριστού σώζονται και δοξάζονται. Το ξεκίνημά τους ήταν οι μάρτυρες που πέτυχαν νικηφόρες ανταμοιβές, των οποίων η λαμπρότητα της δόξας φωτίζει ολόκληρο τον ουρανό. Ch. XVII, 8. Και θα είναι σαν δέντρο. Διότι δεν εξυψώνει τον εαυτό του με πλούτη και, αφού απαρνήθηκε την άδεια δόξα, δεν σηκώνει το φρύδι του ψηλά. Γιατί όλα αυτά δεν είναι τίποτα άλλο από το τίποτα. Η αξιόπιστη εγγύηση της σωτηρίας είναι η εμπιστοσύνη στον Παντοδύναμο Θεό. Η ελπίδα σε οτιδήποτε άλλο είναι μάταιη και άχρηστη. Ch. ХVIII, 6. Αυτό είναι σαν πηλό... Διότι ό,τι προήλθε από Αυτόν μεταμορφώνεται χωρίς καμία δυσκολία σε ό,τι θέλει. Ch. XXIII, 29. Η τροφή των λόγων μου δεν είναι φωτιά που καίει, λέει ο Κύριος, ούτε είναι σαν τη μάζα μιας πέτρας που καίγεται. Η φωτιά καλεί το ευαγγέλιο και το σωτήριο κήρυγμα, ή την ίδια τη λήψη του Αγίου Πνεύματος, που παρομοιάζεται με τη φωτιά. Γι' αυτό, ο σοφός Ιωάννης ο Βαπτιστής το λέει για τον Σωτήρα όλων μας, τον Ιησού Χριστό: Σε βαφτίζω με νερό για μετάνοια· αλλά αυτός που έρχεται μετά από εμένα, που είναι δυνατός για μένα, δεν είναι άξιος να φέρει τις μπότες· αυτός βαφτίζεις με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ματθαίος 3:11). Σωστά λοιπόν είπε ο Χριστός: η φωτιά ήρθε να κάψει στη γη, κι ό,τι θέλω, κι ας είναι ήδη φωτιά (Λουκ. 12:49). Ch. XXXIV, 16. Και αποτρέψατε και βεβηλώσατε τη διαθήκη Μου, να αποκαταστήσω σε κάθε άνθρωπο τον δούλο του, και σε κάθε άνθρωπο τον δούλο του, και να τους αφήσω ελεύθερους στις ψυχές τους. Βλέπετε πώς ο Θεός δεν ανέχεται την περιφρόνηση των εικόνων, αλλά μάλλον την ίδια την αλήθεια, που προσβάλλεται σαν στη σκιά; Αμετανόητος για τα χαρίσματα και την κλήση του Θεού (Ρωμ. 11:29), σύμφωνα με τα γραφόμενα. Αλλά οι Εβραίοι, επιστρέφοντας στον εαυτό τους και υποτάσσοντας ξανά τον ζυγό της δουλείας σε εκείνους που κάποτε είχαν απελευθερωθεί, δεν τήρησαν αυτή την αμετανοησία - και έτσι προσέβαλαν τον Θεό, ατιμάζοντας τη δύναμη του μυστηρίου, αν και ήταν σε εικόνες. Επειδή δικαιωνόμαστε ελεύθερα, κατά χάρη, χωρίς να προσφέρουμε λύτρα για τη ζωή εν Χριστώ. αλλά αφού δεν αποκτήσαμε τη δόξα της ελευθερίας με λύτρα, τη λαμβάνουμε από την καλοσύνη και την αγάπη του Κυρίου. Ch. XLII, 15. 16. Αν δώσεις το πρόσωπό σου στην Αίγυπτο, και κατέβεις να ζήσεις εκεί, και το σπαθί που φοβάσαι από την παρουσία του θα βρεθεί στην Αίγυπτο. Όταν ο Θεός διώκει, κανείς δεν θα σώσει αυτόν που κινδυνεύει. αλλά όπου κι αν βρίσκεται, θα συναντήσει την εκδήλωση της (θείας) οργής. Ch. XLVI, 25. Ιδού, θα επισκεφθώ τον Αμμών, τον γιο της, και τον Φαραώ, και εναντίον της Αιγύπτου, και εναντίον των θεών της, και εναντίον των βασιλιάδων της, και εναντίον του Φαραώ, και εναντίον του λαού που εμπιστεύεται. Η εξήγηση αυτών των λόγων του Κύριλλου και του Απολλινάρη είναι η ίδια. Κάποιοι με τον Αμμών εννοούν την Αλεξάνδρεια, που στην αρχαιότητα ονομαζόταν έτσι, όπως λέγεται στο (βιβλίο του) Ναούμ: είσαι καλύτερος από τον Αμμών, που ζει στα ποτάμια: το νερό είναι γύρω του, η θάλασσα άρχισε μαζί του και το νερό τον πήρε: και η Αιθιοπία είναι το φρούριο του και η Αίγυπτος, και δεν έχει τέλος η φυγή σου: 8–9). Αλλά οι πραγματικές (για τις οποίες μιλάμε τώρα) συνθήκες είναι παλαιότερες από τη δημιουργία του Alexandrov. Ίσως λοιπόν να υπήρχε κάποια πόλη εκεί πριν από τον Αλέξανδρο και να την αποκατέστησε από τα ερείπια. Κάποιοι λένε ότι οι Αιγύπτιοι αποκαλούν τον Δία Άμμωνα, από τον οποίο η χώρα ονομάζεται Αμμώνια. Ονομάζεται γιος της, ως ένας που συγκαταλέγεται στους θεούς από αυτήν. Γιατί αυτή είναι μια χειροποίητη εικόνα, την οποία, λένε, θα πάρουν οι Βαβυλώνιοι, και οι άλλοι θεοί τους, που αναφέρονται. Οι λέξεις: κατά του Φαραώ και κατά της Αιγύπτου συνδέονται με τη λέξη: θα επισκεφθώ. Ch. XLIX, 14. Ambassadors to the languages ​​of the ambassador. Ο Ιερεμίας κάλεσε τους πρεσβευτές της φορολογίας και ο Σύμμαχος μετέφρασε τη λέξη: πρεσβεία. αλλά μπορεί να νοηθεί με την έννοια: πολιορκία. Η θεία εντολή συγκαλεί πολλά έθνη εναντίον της Ιδουμαίας και το κίνημα που προκαλείται από αυτήν ονομάζεται πρεσβευτές. Επειδή εκείνοι που υποκινήθηκαν από τον Θεό σε πόλεμο ξεσήκωσαν ο ένας τον άλλον, όπως λέει ο Οβαδίας (εδ. 1), επειδή τα γειτονικά έθνη επιτέθηκαν στην Ιδουμαία μαζί με τους Ισραηλίτες. Γυρνώντας στην Ιδουμαία, λέει: ιδού, σε γνωστοποίησα, «όμως ασήμαντος ονειρεύτηκες τον εαυτό σου εν μέσω θλίψεων, μη γνωρίζοντας ότι θα σε αιχμαλωτίσουν, αν και σαν αετός ύψωσες το σπίτι σου» (Ιερ. 49:15-16). Γι' αυτό: και η Ιδουμαία θα είναι έρημη και παρόμοια με τα περαιτέρω λόγια που είπε ο Αβδιά: και ο οίκος του Ησαύ θα είναι σε καλάμια, και θα καούν εναντίον τους, και δεν θα υπάρχει πυροφέρων στον οίκο του Ησαύ 2. Ένα παρόμοιο ρητό: «ούτε πυροφέρων δεν έμεινε» χρησιμοποιείται επίσης από κοσμικούς συγγραφείς για ανθρώπους που εξοντώθηκαν. Διότι κάποιος πυρπολητής προχώρησε και καθάρισε τα στρατεύματα πριν από τη μάχη, και υπήρχε νόμος ότι κανείς δεν έπρεπε να κάνει εχθρική επίθεση εναντίον του. Ch. LI, 9. Οι γιατροί της Βαβυλώνας, και δεν θεραπεύτηκαν. Εδώ η Ιερουσαλήμ ονομάζεται Βαβυλώνα γιατί προσπάθησε να τη μιμηθεί και δεν διέφερε από την παγανιστική χώρα ούτε στον συνηθισμένο τρόπο ζωής της, ούτε σε ασέβεια προς τον νόμο, ούτε σε μη αναγνώριση των πλεονεκτημάτων της προφητικής ηγεσίας. Αποσπάσματα από την ερμηνεία του προφήτη Βαρούχ Ch. ΙΙΙ, 8. Όπως υπομένετε για πάντα, εμείς χάνουμε για πάντα. Διότι η κτιστή φύση υπόκειται πάντα και πάντοτε σε διαφθορά, και αυτό είναι το μέτρο όλων των κτιστών πραγμάτων. Αλλά η Σοφία, αφού παρήγαγε και τακτοποίησε τα πάντα, παραμένει, δηλαδή παραμένει πάντα στην ίδια κατάσταση. Και πάλι, το να είμαστε εδώ μας δείχνει το απαραβίαστο και τη δύναμη της ύπαρξης και της ζωής του ύψιστου Όντος, οι λέξεις: χάνουμε για πάντα σημαίνουν ότι είμαστε ανά πάσα στιγμή υποκείμενοι στη φθορά λόγω του γεγονότος ότι είμαστε δημιουργημένοι, γιατί δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ό,τι γεννιέται και περνά από την ανυπαρξία στην ύπαρξη υπόκειται αναγκαστικά σε διαφθορά. Αποσπάσματα από την ερμηνεία του προφήτη Ιεζεκιήλ Ch. Ι, 6. Και τέσσερα φτερά προς ένα. Διότι οι έξυπνες και ανώτερες δυνάμεις παραμένουν πάντα αμετάβλητες, δεν τείνουν σε τίποτα επαίσχυντο, αλλά ρέουν κατά μήκος του ευθύ και άμεμπτου μονοπατιού της ζωής που τους ταιριάζει. Ch. VII, 16. Και θα είναι σαν τα περιστέρια στα βουνά. Αυτοί είναι οι ευλογημένοι μαθητές. γιατί γύρισαν όλη την οικουμένη, κηρύττοντας το μυστήριο του Χριστού και το είχαν σαν τραγούδι και λύρα. Ch. XIV, 14. Και αν αυτοί οι τρεις άνδρες είναι ανάμεσά της, ο Νώε και ο Δανιήλ και ο Ιώβ, θα σωθούν στη δικαιοσύνη τους. Επειδή νομίζω ότι αυτά τα λόγια του προφήτη δεν πρέπει να μείνουν χωρίς εξέταση, θα προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε γιατί, όταν ο Νώε, ο Ιώβ και ο Δανιήλ είχαν ήδη πεθάνει, πιθανότατα ο ίδιος ο Δανιήλ είχε πεθάνει, λέει γι 'αυτούς ότι θα σωθούν στη δικαιοσύνη τους, ακόμη κι αν ολόκληρη η γη ήταν διεφθαρμένη, για την οποία επιβλήθηκε η θανατική ποινή. Φαίνεται ότι παρομοιάζει τον Νώε με εκείνους που, με πίστη στον Θεό, Τον ευχαριστούν. Daniel - εκείνοι που έχουν σοφία και διορατικότητα. τέλος, στον Ιώβ - αυτούς που Τον ευχαριστούν με υπομονή, φυσικά, σε καθετί που είναι άξιο επαίνου. Ch. XVII, 22. Και θα φέρω από τους εκλεκτούς τον ψηλό κέδρο από πάνω. Συγκρίνει τους Ισραηλίτες με ψηλούς και πολύ όμορφους κέδρους, μεταξύ των οποίων ο ευλογημένος Δαβίδ ήταν ένα εκλεκτό μέρος και, σαν να λέγαμε, μια συγκεκριμένη καρδιά. Ο Θεός και ο Πατέρας του πήραν και φύτεψαν τον Εμμανουήλ, που μεγάλωσε και έγινε μεγάλος κέδρος και δέχτηκε τους πάντες κάτω από τη σκιά του. Τότε ολόκληρο το σύμπαν γνώρισε τη δύναμη και την εξουσία του παντοδύναμου Θεού. Διότι ταπείνωσε το πολυτελές δέντρο και έκανε το ξερό δέντρο (δηλαδή την εκκλησία των ειδωλολατρών), που μαράθηκε κάτω από την κυριαρχία του διαβόλου, ικανό να γεννηθεί και να αναπτυχθεί. Ch. ΧΧ, 25. Και τους έδωσα εντολές που δεν ήταν καλές. Όσο για την πνευματική γνώση, ο νόμος είναι άγιος και η εντολή άγια και δίκαιη και καλή (Ρωμ. 7:12). Όσο για την αχρηστία των έργων και της υπηρεσίας μόνο στη σκιά, οι εντολές είναι αγενείς και δεν έφεραν αιώνια ζωή. γιατί στο νόμο κανείς δεν θα δικαιωθεί σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Γαλ. 3:11). Ch. XXXIV, 3. Ιδού, φάε γάλα. Διότι εκείνοι που ζητούσαν τα δέκατα, τα πρώτα φρούτα και τις ευχαριστίες που είχε θεσπίσει ο νόμος και απολάμβαναν πολυτελώς τα δώρα που λάμβαναν από τους ανθρώπους, δεν είχαν καμία έγνοια για τη σωτηρία τους. Ch. XXXIV, 18. Και δεν σας αρκεί που βοσκήσατε σε καλό βοσκότοπο; Διότι οι απόγονοι του Λευί, γνώστες του νόμου και χρησιμοποιώντας, σαν να λέγαμε, ένα όμορφο λιβάδι και ευχάριστο και καθαρό νερό - η διδασκαλία του Μωυσή, ικανή να οδηγήσει επαρκώς στη γνώση της αλήθειας, κατά κάποιο τρόπο ποδοπάτησε το βοσκότοπο και τάραξε το νερό, προσφέροντας μια τραχιά και υλική διδασκαλία και γεμάτη γήινη ακαθαρσία σε όσους τους ακολουθούσαν σαν πρόβατα. Τέχνη. 23. Και θα τους σηκώσω έναν ποιμένα... Ο υπηρέτης μου Δαβίδ. Δεν είναι δύσκολο να δεις ότι αυτό λέει για τον Χριστό. Διότι ο μακάριος Ιεζεκιήλ προφήτευσε ενώ ο μακάριος Δαβίδ είχε ήδη πεθάνει και βρισκόταν ξαπλωμένος στον τάφο. Ο Θεός Πατέρας έδωσε την υπόσχεση ως κάτι που θα εκπληρωνόταν κάποια μέρα, και όχι ως κάτι που είχε ήδη συμβεί. γιατί οι υποσχέσεις αναφέρονται στο μέλλον και όχι σε γεγονότα του παρελθόντος. Αποσπάσματα από την ερμηνεία του προφήτη Δανιήλ Ch. V, 2. Και όταν ήπιε ο Βαλτάσαρ, είπε, καθώς έτρωγε από το κρασί, να φέρει τα χρυσά και ασημένια σκεύη, που είχε φέρει ο Ναβουχοδονόσορ ο πατέρας του από τον ναό της Ιερουσαλήμ, και να πιουν ο βασιλιάς και οι ευγενείς του και οι παλλακίδες του και όσοι ξαπλώνουν γύρω του. Αυτό δεν ήταν παρά περιφρόνηση για τη δόξα του Θεού και ανάταση ενώπιον Εκείνου που κυβέρνησε τους Ισραηλίτες, σαν να μην μπορούσε να κάνει τίποτα χρήσιμο στον λαό Του. VII, 10. Και άνοιξαν τα βιβλία. Γιατί όταν ο Μονογενής (Υιός) εμφανίστηκε με μια μορφή παρόμοια με τη δική μας. Τότε ο Πατέρας άνοιξε τα βιβλία και ελευθέρωσε όσους ήταν ένοχοι αμαρτιών από την κρίση και έδωσε σε αυτούς που εργάστηκαν με θάρρος την ευκαιρία να εγγραφούν σε αυτά και να καταγραφούν μεταξύ των ουράνιων χορωδιών και, όπως λες, να συμπεριληφθούν σε ένα αναμνηστικό βιβλίο. VII, 13. Τι σημαίνει: θα φτάσετε ακόμη και στην Παλιά Ημέρα; Δεν είναι αυτό που μιλάμε εδώ; Αλλά να σκεφτεί κανείς έτσι θα ήταν άγνοια. γιατί το Θείο δεν περιορίζεται από τόπο, αλλά γεμίζει τα πάντα. Τι σημαίνει λοιπόν: θα φτάσετε στην παλιά μέρα; Προφανώς, ο Υιός πέτυχε τη δόξα του Πατέρα. Και για να μπορέσει κανείς να το δει αυτό, είπε πάλι περαιτέρω: του δόθηκε και τιμή και βασιλεία. Διότι άκουσε τον Πατέρα να λέει: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου (Ψαλμός 109:1). Στα σλαβικά. αντί αυτών υπάρχει: το δικό μας. Στα σλαβ.: και δεν θα φύγεις από το σπίτι του Ησαύ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: