Откъси от коментари за пророците, Варух, Езекиил и Данаил

Тълкуванията на св. Кирил Александрийски върху книгите на пророците Йеремия, Варух, Езекил и Даниил са оцелели само под формата на фрагменти, чиято автентичност е трудно да се установи. Много от тях са оцелели в катени (по-късно екзегетични сборници), където имената на авторите на пасажите понякога са объркани. Съдържание Пасажи от тълкуване на пророк Йеремия Пасажи от тълкуване на пророк Варух Пасажи от тълкуване на пророк Езекиил Пасажи от тълкуване на пророк Даниил Откъси от тълкуването на пророк Еремия гл. III, 23. Наистина хълмовете и много планини бяха лъжа, освен чрез Господа нашия Бог е спасението на Израел. Той си спомня планините и хълмовете, защото в онези древни времена върху тях, строейки храмове и храмове и издигайки олтари, те правеха жертви, които бяха много угодни на демоните. Чл. 24. Бащите ни изядоха труда от младостта си 1 . Stud се нарича безславно и много срамно идолопоклонство и грешката, съдържаща се в него, която унищожи (плодовете) на труда на техните бащи; защото онези, които принасяха жертви на демони, унищожиха овцете и воловете си и претърпяха морални щети заедно с имуществото си, гл. IV, чл. 31, гл. V, чл. 1. Горко, тъй като душата ми изчезва над убитите. Ходете по пътищата на Йерусалим. Не виждате ли тук някой, който страда от скръб за убитите и силно желае милост за Йерусалим, но изглежда, че среща пречка за това в себе си и изглежда възпира божествената милост поради огромността на греха; но все пак се опитва да намери основа за опрощението на греховете и в името на един да унищожи последствията от гнева? На тези, които обикалят Йерусалим, той заповяда да посочат поне един верен мъж в него. Чл. 4. Но аз казах: Аз съм нещастно същество, поради тази причина не можах да го направя, защото не знаех пътя на Господа и присъдата на моя Бог. Той правилно изразява оплакване срещу онези, които сред евреите се радваха на предимства и бяха облечени с най-свещеното достойнство. Именно върху тях той изля най-силния си гняв. И сам Христос обяснява това, като казва: горко вам, книжници и лицемери, защото море и суша обиколихте, като създадохте един странник; и когато стане, вие ще го създадете като син на геена, по-лош от вас (Мат. 23:15). гл. VI, чл. 10. На кого да говоря и да свидетелствам? Защото те хулеха словото Христово, като казваха за Него на слушателите: Той има бес и е жесток: защо ще го слушате (Йоан 10:20). гл. VII, 17. Храна, не виждаш ли какво правят тези хора в градовете на Юда? Така те бяха наказани според справедливата присъда. Защото като отдаваха божествени почести на създанията и служеха на делата на ръцете си, те навлякоха божествения гняв върху собствените си глави. Не е без истина, че дълбините на птиците се простират според написаното (Притчи 1:17). гл. VIII. Чл. 9. Срамува се от мъдростта. Под мъдри тук, очевидно, той има предвид най-добрите гръцки поети и историци. Те имат красив и изискан език и са изтънчени до степен на изящество в тънкостите на речта, но имат сърце, което не е свързано с истинската мъдрост; тъй като, както пише мъдрият Павел: те станаха безполезни в своите мисли и техните глупави сърца се помрачиха: както казват, за да станете мъдри, станете глупави и т.н. (Рим. 1:21-22). И така, що се отнася до звука и езика, те са мъдри, но в сърцето си са глупави; Мъдростта на този свят, насилието на Бога, е според написаното (1 Кор. 3:19). гл. XI, 16. Благословено маслиново дърво, червено в окото. Защото отдалечеността от Бога и пълното лишаване от Неговата благодат и помощ прави душата на човека негодна за нищо; защото е страшно да попаднеш в ръката на живия Бог (Евр. 10:31). гл. XVI, 19. Езичниците идват при вас. Защото въпреки че са станали своеволни и непокорни и имат ум пълен с глупост; но чрез Христос те са спасени и прославени. Тяхното начало бяха мъчениците, които постигнаха победоносни награди, блясъкът на чиято слава осветява цялото небе. гл. XVII, 8. И ще бъде като дърво. Защото той не се превъзнася с богатство и като се отрече от празната слава, не повдига високо вежди. Защото всичко това не е нищо повече от нищожество. Надеждната гаранция за спасение е доверието във Всемогъщия Бог; да се надяваш на нещо друго е напразно и безполезно. гл. ХVIII, 6. Това е като глина... Защото това, което произлиза от Него, Той трансформира без никакви затруднения в каквото пожелае. гл. XXIII, 29. Храната на думите ми не е горящ огън, казва Господ, нито е като масата на камък, който изгаря. Огън нарича евангелието и спасителната проповед или самото приемане на Светия Дух, което е оприличено на огъня. Затова премъдрият Йоан Кръстител казва това за Спасителя на всички ни Иисус Христос: Аз ви кръщавам с вода за покаяние; но който идва след мене, Който е силен за мене, не е достоен да носи ботуши: него вие кръщавате със Светия Дух и огън (Матей 3:11). Затова правилно е казал Христос: огън дойде да гори на земята и каквото искам, дори и вече да гори (Лука 12:49). гл. XXXIV, 16. И вие отхвърлихте и осквернихте Моя завет, да възстановя на всеки човек неговия слуга и на всеки човек неговия слуга, и да ги пусна свободни в душите си. Виждате ли как Бог не търпи презрение към образите, а по-скоро самата истина, оскърбена сякаш в сянка? Непокаяни за даровете и призванието на Бога (Рим. 11:29), според написаното. Но евреите, връщайки се към себе си и отново подчинявайки игото на робството на онези, които някога са били освободени, не спазваха това непокаяние - и по този начин оскърбиха Бога, опозорявайки силата на тайнството, въпреки че беше в изображения. Защото сме оправдани безплатно, по благодат, без да предлагаме никакъв откуп за живота в Христос; но след като не сме придобили славата на свободата чрез откуп, ние я получаваме от благостта и любовта на Господа. гл. XLII, 15. 16. Ако дадете лицето си на Египет и слезете да живеете там, и мечът, от който се страхувате от присъствието му, ще бъде намерен в Египет. Когато Бог гони, никой няма да спаси този, който е в опасност; но където и да е, той ще срещне проявата на (божествен) гняв. гл. XLVI, 25. Ето, ще накажа срещу сина й Амон, и срещу фараона, и срещу Египет, и срещу неговите богове, и срещу неговите царе, и срещу фараона, и срещу хората, които вярват. Обяснението на тези думи на Кирил и Аполинарий е едно и също. Някои под Амон разбират Александрия, която в древността се е наричала така, както се казва в (книгата на) Наум: по-добър ли си от Амон, който живее в реките: водата е около него, морето започна с него и водата го отнесе: и Етиопия е неговата крепост, и Египет, и няма край на бягството ти: и Фуд и Либиец бяха негови помощници, и този ще отиде в изгнание (Наум. 3, 8–9). Но реалните (за които говорим сега) обстоятелства са по-стари от творението на Александров. Така че може би там е имало град преди Александър и той го е възстановил от руините. Някои казват, че египтяните наричат ​​Зевс Амон, от когото страната се нарича Амония. Той се нарича неин син, тъй като е причислен към боговете от нея. Защото това е ръчно направен образ, който, казват, ще вземат вавилонците, и другите им богове, които се споменават. Думите: против фараона и против Египет са във връзка с думата: ще посетя. гл. XLIX, 14. Посланици на езиците на посланика. Еремия нарече данъчните посланици, а Симах преведе думата: посолство; но може да се разбира в смисъл на: обсада. Божествената заповед свиква много народи срещу Идумея, а движението, предизвикано от нея, се нарича посланици. Защото тези, които бяха подтикнати от Бог да воюват, се подбуждаха един друг, както казва Авдий (ст. 1), тъй като съседните народи нападнаха Идумея заедно с израилтяните. Обръщайки се към Идумея, той казва: ето, аз те направих познат, „но като незначителен, ти си мечтал високо за себе си всред скърби, без да знаеш, че ще бъдеш заловен, въпреки че ти, като орел, си поставил дома си високо“ (Ерем. 49: 15-16). За това: и Идумея ще бъде опустошена и подобно на по-нататъшните думи, казани от Авдий: и домът на Исав ще бъде в тръстика, и те ще горят срещу тях, и няма да има огненосец в къщата на Исав 2. Подобна поговорка: „не остана дори огненосец“ също се използва от светски писатели за хора, които в крайна сметка са били унищожени. Защото един огненосец вървеше напред и очистваше войските преди битката и имаше закон никой да не го атакува враг. гл. LI, 9. Лекарите на Вавилон и те не бяха излекувани. Тук Ерусалим се нарича Вавилон, защото се опитваше да го имитира и не се различаваше от езическата страна нито по обикновения си начин на живот, нито по незачитане на закона, нито по непризнаване на предимствата на пророческото водачество. Откъси от тълкуването на пророк Варух гл. III, 8. Както вие търпите вечно, ние загиваме вечно. Защото сътворената природа винаги и по всяко време е подложена на поквара и това е мярката за всички сътворени неща. Но Мъдростта, като е произвела и уредила всичко, остава, тоест неизменно остава в същото състояние. И отново, присъствието тук ни показва неприкосновеността и силата на съществуването и живота на най-висшето Същество, думите: ние загиваме завинаги означават, че ние винаги сме подложени на тление поради факта, че сме създадени, защото няма съмнение, че всичко родено и преминало от несъществуване в съществуване е задължително подложено на поквара. Откъси от тълкуването на пророк Езекиил гл. I, 6. И четири крила към едно. Защото интелигентните и висши сили винаги остават непроменени, не са склонни към нищо срамно, но текат по правия и непорочен път на подходящия за тях живот. гл. VII, 16. И ще бъдат като гълъби по планините. Това са благословените ученици; защото те обиколиха цялата вселена, провъзгласявайки тайната на Христос и я притежавайки като песен и лира. гл. XIV, 14. И ако тези трима мъже са сред нея, Ной, Данаил и Йов, те ще бъдат спасени в своята праведност. Тъй като смятам, че тези думи на пророка не трябва да бъдат оставени без разглеждане, ще се опитаме да обясним защо, когато Ной, Йов и Даниил вече бяха умрели, вероятно самият Данаил беше умрял, той казва за тях, че те ще бъдат спасени в своята праведност, дори ако цялата земя беше покварена, над която беше произнесена смъртната присъда. Изглежда, че той оприличава Ной на онези, които чрез вяра в Бога Му угаждат; Даниил – тези, които имат мъдрост и прозрение; накрая, на Йов - тези, които Му угаждат с търпение, разбира се, във всичко, което е достойно за похвала. гл. XVII, 22. И ще донеса от избраните високия кедър отгоре. Той сравнява израилтяните с високи и много красиви кедри, сред които блаженият Давид беше избрана част и, така да се каже, определено сърце; Бог и Отец взеха от него и посадиха Емануил, който израсна и стана голям кедър и прие всички под сянката си. Тогава цялата вселена позна силата и авторитета на всемогъщия Бог. Защото Той смири разкошното дърво и направи сухото дърво (т.е. църквата на езичниците), изсъхнало под властта на дявола, годно за раждане и растеж. гл. XX, 25. И аз им дадох заповеди, които не бяха добри. Що се отнася до духовното знание, законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра (Римляни 7:12). Що се отнася до безполезността на делата и служенето само в сенките, заповедите са неблаги и не носят вечен живот; защото в закона никой няма да се оправдае според написаното (Гал. 3:11). гл. XXXIV, 3. Ето, яжте мляко. Защото онези, които изискваха десятъците, първите плодове и благодарностите, установени от закона и се наслаждаваха разкошно на даровете, получени от хората, не се интересуваха от своето спасение. гл. XXXIV, 18. И не ти ли стига, че си пасъл на добро пасбище? Защото потомците на Леви, като са били запознати със закона и са използвали, така да се каже, красиво пасбище и приятна и бистра вода - учението на Моисей, способно достатъчно да доведе до познанието на истината, по някакъв начин са потъпкали пасището и са смутили водата, предлагайки грубо и материално учение и пълно със земна нечистота на онези, които като овце ги следват като овни. Чл. 23. И ще им издигна един пастир... Слугата Ми Давид. Не е трудно да се види, че това говори за Христос. Защото благословеният Езекиил пророкува, докато благословеният Давид вече беше умрял и лежеше в гроба. Бог Отец даде обещанието като нещо, което ще бъде изпълнено някой ден, а не като нещо, което вече се е случило; тъй като обещанията се отнасят за бъдещето, а не за минали събития. Откъси от тълкуването на пророк Даниил гл. V, 2. И когато Валтасар пи, той каза, докато пиеше от виното, да донесат златните и сребърните съдове, които баща му Навуходоносор беше донесъл от храма в Йерусалим, и нека царят, неговите благородници, и неговите наложници, и онези, които седяха около него, да пият от тях. Това не беше нищо повече от пренебрежение към Божията слава и превъзнасяне пред Този, който управляваше израилтяните, сякаш не можеше да направи нищо полезно за Своя народ. VII, 10. И книгите се отвориха. Защото когато Единородният (Синът) се яви във форма, подобна на нашата; Тогава Отец отвори книгите и освободи виновните за греховете от съда и даде възможност на тези, които смело се трудеха, да бъдат записани в тях и причислени към небесните хорове и, така да се каже, включени в паметна книга. VII, 13. Какво значи: ще стигнеш и до Стария ден? Не е ли това, за което говорим тук? Но да се мисли така би било невежество; защото Божественото не е ограничено от място, а изпълва всичко. И така, какво означава: ще стигнете до Стария ден? Очевидно Синът постигна славата на Отца. И за да може човек да види това, Той отново каза по-нататък: даде му се и чест, и царство. Защото Той чу Отец да казва: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие (Псалм 109:1). В славян. вместо тях има: наш. В славян.: и няма да избягате от дома на Исав. Може да се интересувате от: