Fjalë në ditën e kujtimit të Vasilit të Madh, vëlla

“Predikimi në ditën e kujtimit të Vasilit të Madh, vëlla” u mbajt nga Shën Gregori i Nisës në Cezare të Kapadokisë, me sa duket më 1 janar 381, në përvjetorin e vdekjes së Shën Vasilit. Shën Grigori kërkon të vendosë një ditë për të kremtuar kujtimin e Shën Vasilit, jep informacione të rëndësishme për personalitetin dhe karakterin e shenjtorit, të cilin e krahason me Shën Gjon Pagëzorin dhe Shën Pavelin. *Titulli i veprës në greqisht – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καισαρείας Καππαδοκίας τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. *Titulli i veprës në latinisht është In Basilium fratrem. Zoti i mirë ka vendosur një urdhër për këto festime tona të përvitshme, të cilat, sipas disa sekuencave të përcaktuara, ne i kemi kremtuar tashmë në këto ditë dhe tani po i kremtojmë. Dhe rendi i festave shpirtërore për ne është i njëjtë, të cilin e mësoi i madhi Pal, i cili kishte njohuri nga lart për tema të tilla. Ai thotë se së pari u emëruan apostujt dhe profetët, dhe pas tyre barinjtë dhe mësuesit (1 Kor. 12:28; Efes. 4:11). Rendi i festimeve vjetore është në përputhje me këtë sekuencë të treguar nga Apostulli. Por nuk e konsideroj festivalin e parë bashkë me të tjerët. Sepse hiri i Teofanisë së Birit të Vetëmlindur, që iu zbulua botës nëpërmjet lindjes së Virgjëreshës, nuk është thjesht një festë e shenjtë, por Shenjti i të Shenjtëve dhe festa e festave. Dhe kështu ne do të rilexojmë pas tij këto që vijojnë. Fillimi i parë i jetës shpirtërore u hodh nga apostujt dhe profetët; sepse të dy llojet e dhuratave - fryma apostolike dhe fryma e profecisë - u përkasin plotësisht të njëjtëve persona. Ata janë: Stefani, Pjetri, Jakobi, Gjoni, Pali. Pastaj pas tyre, duke mbajtur radhën e tij, fillon festa e vërtetë për ne, bariun dhe mësuesin. Kush eshte ky? A duhet të them emrin apo pa përmendur hirin e mjaftueshëm për të treguar (këtë) burrin? Sepse, duke dëgjuar për mësuesin dhe bariun pas Apostujve, ju, natyrisht, tashmë keni imagjinuar në mendjen tuaj një bari dhe mësues që ndoqi plotësisht Apostujt. E kam fjalën për të, për enën e zgjedhjes, të lartë në jetë dhe fjalë, Vasili, i cili ishte "i pëlqyer Perëndisë" (Veprat 7:20) që nga lindja, një plak me moral që në rini, mësoi, si Moisiu, gjithë urtësinë e mësimeve të jashtme dhe në të njëjtën kohë i ushqyer, ushqyer dhe forcuar nga e shenjta e jetës së tij që nga fundi i shkrimit të shenjtë. Prandaj, duke i mësuar çdo njeriu me gjithë urtësinë hyjnore dhe të kësaj bote, si një luftëtar krah për krah, i armatosur me të dyja mësimet kundër kundërshtarëve të tij, ai i mund të dy ata që hyjnë në betejë me të, duke ia kaluar secilit ata që mendonin se kishin fuqi kundër së vërtetës në ndonjë nga këto mësime - heretikë, duke iu referuar Shkrimeve, duke i hedhur poshtë mësimet e tyre, duke i përgënjeshtruar ato me shkrimet greke. Fitorja mbi kundërshtarët nuk rezultoi në rënien e të mundurve, por në rebelim, sepse të mundurit nga e vërteta morën kurora, duke u bërë fitimtarë mbi gabimet dhe gënjeshtrat. I tillë është ai ynë që tani na ofron një festë të vërtetë, një lajmëtar i vërtetë i Shpirtit, një luftëtar i guximshëm i Krishtit, një predikues me zë të lartë i mësimit shpëtues, një asket dhe prijës me guxim për Krishtin, të cilit vetëm koha i jep vendin e dytë pas apostujve. Sepse nëse Vasili do të kishte marrë jetë në të njëjtën kohë me Palin, atëherë, pa dyshim, ai do të ishte shkruar për të së bashku me Palin, si për Silvanin dhe Timoteun. Dhe që supozimi im nuk është i huaj për të vërtetën mund të vërtetohet si më poshtë. Le të harrojmë se shenjtorët i paraprijnë njëri-tjetrit në kohë; sepse koha, si e kaluara ashtu edhe e tashmja, nuk ka asnjë lidhje as me virtytin as me vesin, duke qenë nga natyra as njëra as tjetra; meqenëse mirësia është në vullnet dhe jo në kohë. Përkundrazi, le të krahasojmë besimin me besimin dhe fjalën me fjalën, dhe atëherë ai që krahason saktë veprat e mrekullueshme të krahasuara do të gjejë në të dy të njëjtin hir, të dhënë nga i njëjti Frymë, secilit prej tyre sipas besimit të tyre. Nëse Pali parapriu në kohë dhe Vasili u shfaq shumë breza më vonë, atëherë konsiderojeni këtë një çështje të ekonomisë hyjnore për njerëzit, dhe jo një provë të shmangies në virtyt; meqë Moisiu lindi shumë kohë pas Abrahamit, dhe pas Moisiut - Samueli, pas tij Elia, pas tij Gjoni i madh, pas Gjonit - Pali dhe pas tij Vasili. Ashtu si në lidhje me shenjtorët e mëparshëm, një paraqitje e mëvonshme në kohë nuk i bëri ata më pak të famshëm sipas Zotit, kështu që tani, kur flasim për virtytin, le të heshtet për vjetërsinë në kohë. Sepse sekuenca në kohë e shfaqjes së tyre, siç thamë, është dëshmi e providencës së Zotit për njerëzit. Sepse Zoti, “i cili i dinte të gjitha para ekzistencës së tyre”, siç thotë Profeti (Dan. 13:42), duke parashikuar se e keqja e djallit do të përhapet në çdo brez njerëzish, përgatit një mjek të denjë dhe të përshtatshëm për sëmundjen e çdo brezi, në mënyrë që sëmundja e njerëzve nga mungesa e mjekëve të mos mbetet pa mjekim dhe të mos marrë në zotërim racën njerëzore. Prandaj, kur mbizotëronte filozofia e kaldeasve, ata besuan shkakun e ekzistencës në një lëvizje të caktuar të yjeve dhe nuk njohën Fuqinë më të lartë të dukshme që krijoi gjithçka; pastaj Zoti ngre Abrahamin, i cili, duke përdorur këtë mësim si udhërrëfyes, përmes të dukshmes së gjetur të Kuptueshme dhe për pasardhësit e tij u bë rruga e besimit në Zotin ekzistues, duke e arritur vetë atë nëpërmjet braktisjes së iluzionit atëror dhe afinitetit të ndjenjave me krijimin e dukshëm. Pastaj, kur egjiptianët shpikën një urtësi djallëzore dhe magjepsëse me nxitje, mendoj, i errësuar nga lajka të ndryshme, Zoti ngriti Moisiun, i cili shkatërroi lajkat egjiptiane me një mençuri më të shkëlqyer. Kushdo që e njeh Shkrimin e Shenjtë e di, sigurisht, se si në një kohë kur mashtruesit i kundërshtonin mrekullitë e tyre të rreme me shenjat hyjnore, Moisiu, me ndihmën e një fuqie më të lartë, mundi të gjithë fuqinë egjiptiane, duke e kthyer atë në asgjë; E kuptoni që po bëj aludim për shkop dhe mrekulli të tjera. Pas kalimit të kohës, kur izraelitët, për shkak të mungesës së udhëheqjes, nën një qeveri popullore të trazuar, erdhën në një pozitë të keqe, shfaqet Samueli, i cili vetë e mban popullin në bindje dhe nuk i lejon të përzihen me të huajt; më pas, pasi përgatiti zëvendësimin e anarkisë me krijimin e një mbretërie, ai mblodhi mes tyre fiset që ishin shpërbërë, duke u bërë ligjvënës i pushtetit mbretëror. Pastaj shumë breza më vonë, kur Ashabi, kjo grua e pëlqyer, vetë u largua nga ligjet e shenjta të etërve të tij, duke u bërë skllav i një gruaje të shthurur dhe nëpërmjet saj, i rrëmbyer nga mashtrimi i idhujtarisë, ai mori me vete popullin e Izraelit; pastaj Zoti ngre Elijan, i cili kishte një fuqi shëruese që korrespondonte me madhështinë e sëmundjes së këtyre njerëzve - një burrë, nga përbuzja për kujdesin ndaj trupit, një fytyrë të rraskapitur dhe i mbuluar me trashësinë e flokëve të tij, një vetmitar në jetë, i rreptë në pamje, me një fytyrë të trishtuar, me shikim të ulur në tokë, duke mbuluar lëkurën aq shumë sa të lërë trupin me prehje dhe jo të hapur. fare i shqetësuar për ndryshimet në nxehtësi dhe të ftohtë. Ai, pasi iu shfaq popullit, e qorton Izraelin me kamxhikun e urisë, si me ndonjë shufër, me këtë ekzekutim që godet jetën e çrregullt të njerëzve. Pas kësaj, sëmundja e idhujtarisë shërohet nga zjarri hyjnor gjatë riteve të shenjta. Shumë kohë pas Elias, shfaqet një tjetër, në frymën dhe fuqinë e Elijas, i lindur nga Zakaria dhe Elizabeta dhe duke mbledhur të gjithë njerëzit në shkretëtirë me predikimin e tij; ai ishte i njollosur me gjakun e profetëve dhe me të gjitha llojet e papastërtisë dhe lidhjet e ndryshme të mëkatit, me të cilat i gjithë populli ishte i rrethuar, si të thuash, me pranga në atë kohë - ai e zgjidhi të gjithë këtë duke predikuar pendimin dhe e lau përmes zhytjes në ujin e Jordanit, duke u shfaqur në vepra sipas Perëndisë, jo më pak të virtytshëm se ata që punonin para tij. A e pengoi edhe shfaqja e mëvonshme e Palit pas Gjonit që të arrinte shkallën më të lartë të suksesit sipas Perëndisë? A nuk u bë ai menjëherë një dashnor i bukurisë hyjnore, sapo ajo shkëlqeu para syve të tij dhe në të njëjtën kohë peshoja i ra nga sytë, duke nënkuptuar figurativisht velin e zemrës, e cila, duke mbuluar shikimin shpirtëror të hebrenjve, i bëri ata të verbër ndaj së vërtetës? Dhe, pasi la mënjanë papastërtinë e injorancës dhe gabimit në banjën misterioze, a nuk e ndryshoi menjëherë natyrën e tij në një gjendje më hyjnore dhe, sikur ta hidhte këtë guaskë të ashpër dhe trupore, të banonte në shenjtëroren shumë qiellore? Aspak i ngarkuar nga guaska fizike, a nuk ishte ai brenda parajsës së mbjellë nga Zoti dhe, i inicuar atje nga e vërteta në misteret e patregueshme, a nuk mori prej andej fuqinë e fjalës për t'i sjellë të gjitha gjuhët në bindjen e besimit? Prandaj, ai u bë babai i pothuajse të gjithë universit, duke sjellë në botë përmes sëmundjeve shpirtërore të lindjes ata që përmes tij morën imazhin e Krishtit në devotshmëri. Pra, nëse në lidhje me shenjtorët e tjerë, vazhdimësia në kohë nuk e ul aspak suksesin e tyre te Zoti, pasi hiri kontribuoi njëlloj në përsosmërinë për secilin; atëherë me të drejtë guxojmë të numërojmë ndër këta shenjtorë të famshëm njeriun e Zotit që ishte në kohën tonë, ena e madhe e së vërtetës - Vasili; meqë pamja e tij e mëvonshme nuk shërbeu si pengesë as për përpjekjen e tij të lartë për Zotin, as për hirin Hyjnor në ngritjen e shpirtit të tij në përsosmëri; koha nuk e dëmtoi në asnjë mënyrë synimin e ekonomisë hyjnore dhe as nuk e zvogëloi rëndësinë e pjesëmarrjes që ai mori në luftën për të mbrojtur sakramentin (besimin). Por, pa dyshim, të gjithë e dinë qëllimin e shfaqjes së mësuesit tonë në këtë kohë. Pasi nderimi i çmendur i idhujve u shkatërrua nga predikimi i Krishtit dhe të gjitha vendet e shenjta të rreme ishin kthyer tashmë në gërmadha dhe parëndësi nëpërmjet përhapjes së predikimit të devotshmërisë në pothuajse të gjithë universin; kështu që sundimtari i gabimit njerëzor duhej të tërhiqej nga kudo, i dëbuar nga universi me emrin e Krishtit; shpikësi i së keqes, duke qenë i urtë në të keqen, nuk e braktisi qëllimin e tij të keq, sikur përsëri përmes mashtrimit ta bënte racën njerëzore të nënshtruar ndaj vetes. Dhe nën petkun e krishterimit, ai përsëri në fshehtësi çoi në idhujtari, duke i bindur me mendimet e tij të rreme ata që ishin të prirur ndaj tij, të mos largoheshin nga krijimi, por ta adhuronin, ta nderonin dhe të nderonin krijimin e quajtur me emrin e Birit si Zot; nëse (thonë) se kjo krijesë është krijuar nga asgjëja dhe për nga natyra e saj është e huaj për thelbin hyjnor, atëherë mos i kushtoni vëmendje kësaj, por pasi të keni asimiluar emrin e Krishtit kësaj krijese, adhurojeni, shërbejeni, vendosni shpresën e shpëtimit në të, prisni gjykimin prej saj. Duke pushtuar plotësisht njerëz të aftë për të mbajtur të gjithë ligësinë e tij, dua të them Arius dhe Aetia, Eunomius, Eudoxius dhe shumë të tjerë me ta, apostati nëpërmjet tyre futi përsëri idhujtarinë, e cila kishte pushuar, siç thuhet, në krishterim; dhe sëmundja e njerëzve që i shërbenin krijesës në vend të Krijuesit triumfoi, kështu që me ndihmën e mbretërve të asaj kohe gabimi u mbështet dhe të gjithë ata që ishin në pushtet luftuan kundër kësaj sëmundjeje. Në këtë kohë, kur pothuajse të gjithë njerëzit ishin gati t'i nënshtroheshin forcës dërrmuese, Zoti ngre Bazilin e madh, si nën Achaab - Elia. Pasi mori priftërinë, e cila në një farë mënyre tashmë kishte rënë në kalbje, ai, me fuqinë e hirit që banonte në të, ndezi përsëri, si një lloj llambë që po vdiste, mësimin e besimit. Ai iu shfaq Kishës si një fener për ata që enden natën në det, i drejtoi të gjithë në rrugën e vërtetë, duke u grindur me prefektët, duke u futur në betejë me guvernatorët, duke folur me guxim me mbretërit, duke bërtitur nëpër kisha, duke tërhequr ata që ishin larg me mesazhe si Pali, duke mos dhënë arsye për t'u kapur nga armiqtë e tij, në mënyrë që kundërshtari i tij të mos parandalonte asgjë. Ai nuk kishte frikë t'i merrte pasurinë, duke e privuar veten prej saj për hir të shpresës së mbretërisë (të qiellit). Ai ishte i huaj me frikën e mërgimit, duke e quajtur parajsën atdheun e vetëm të njerëzve dhe duke e parë të gjithë universin si një vend mërgimi për natyrën tonë. Por një person që vdes çdo ditë dhe gjithmonë rraskapitet vullnetarisht duke vrarë veten, a mund të ketë ndonjëherë frikë nga vdekja që i kërcënuan armiqtë e tij? A mund t'i frikësohej vdekjes dikush, për të cilin ishte fatkeqësi që nuk mund të imitonte shpesh bëmat e dëshmorëve për të vërtetën, pasi natyra jonë (trupore) vdes vetëm një herë; ai që një nga prefektët, i cili e kërcënoi ashpër se do t'i hiqte mëlçinë nga të brendshmet, iu përgjigj me shaka kërcënimit të vrazhdë, tha: "Do t'ju jem mirënjohës për qëllimin tuaj, sepse mëlçia ime, e shtrirë në të brendshme, vuan shumë; duke e hedhur tutje, siç kërcënoni, do ta çlironi trupin nga sëmundja". Pra, dalja e Vasilit në botë pas shenjtorëve të tjerë, si e zvogëlon lavdinë e tij te Zoti, kështu që kremtimi për nder të tij duket më i vogël se festat e shenjtorëve të tjerë? Konsideroni, nëse dëshironi, jetën e tij, duke e krahasuar atë me jetën e (njërit) prej shenjtorëve të tij të mëparshëm. Pali e donte Zotin, e kam fjalën për dashurinë, sepse ajo është koka e virtyteve, prej saj është i gjithë besimi dhe çdo shpresë, prej saj është durimi në pritje, qëndrueshmëria në të gjitha të mirat dhe rritja e çdo dhunti shpirtërore. Por le të shqyrtojmë se çfarë mase ishte dashuria për Perëndinë te Pali? Sigurisht, ju do të thoni se ai e donte Perëndinë me gjithë zemrën e tij, me gjithë shpirtin e tij dhe me gjithë mendimet e tij, sepse ky është kufiri më i lartë i dhënë nga ligji për dashurinë e Perëndisë (Ligj. 6:5). Prandaj, ai që ia ka kushtuar gjithë zemrën, shpirtin dhe mendimin Zotit dhe asgjëje tjetër që përbën objektin e kujdesit në këtë jetë, nuk është i lidhur me shkallën më të lartë të dashurisë. Pra, nëse dikush mund të tregojë se veprimtaria e mësuesit tonë drejtohej drejt ndonjë objekti me interes të kësaj bote, si pasuria, pushteti, apo dëshira për lavdi të kotë (e konsideroj të pahijshme të flasim për kënaqësi më të ulëta në raport me të); nëse zbulohet se ai kujdesej për diçka të tillë, atëherë duhet të njohim tek ai një masë më të vogël dashurie për Zotin; meqë cilësia e dëshirave të tij do ta largonte atë nga Zoti në sensuale. Dhe nëse ai do të ishte armik dhe armik i gjithë kësaj dhe asaj, së pari duke dëbuar nga jeta e tij një prirje simpatike ndaj kësaj, dhe pastaj duke pastruar jetën e secilit si me një fjalë mësimore ashtu edhe me shembullin e tij; atëherë do të jetë e qartë se ai kishte në vetvete një masë të tillë dashurie për Zotin, më shumë se sa natyra njerëzore nuk mund ta përmbajë. Sepse kushdo që e do Zotin me gjithë zemrën, shpirtin dhe mendjen e tij, si mund të shkojë në shkallën më të lartë të dashurisë, e cila nuk ka vend? Pra, nëse dimë një kufi të dashurisë së përsosur, që konsiston në dashurinë ndaj Zotit me gjithë zemër, dhe Palin dhe Basiliun të dashur, t'i dorëzohen Perëndisë me gjithë zemër; atëherë nëse dikush guxon të thotë se të dy kishin të njëjtën masë dashurie, ata nuk do të mëkatojnë kundër së vërtetës. Por apostulli e quan dashurinë më të lartën nga të gjitha virtytet (1 Kor. 13:13), dhe këtë e vërteton Ungjilli i Shenjtë. Apostulli thotë se ajo është më e lartë se profecia dhe dija, më e fortë se besimi, e palëkundur se shpresa dhe gjithmonë e pandryshueshme, dhe se pa të çdo veprim virtyti është i padobishëm (1 Kor. 13:1-4). Dhe Zoti, duke e bërë të gjithë ligjin dhe të gjitha misteret profetike të varura nga kjo dhuratë (Mateu 22:40), vetë e quan dashurinë para së gjithash (virtytet). Pra, nëse në virtytet më të larta dhe gjithëpërfshirëse të tjera, Vasili nuk është më i ulët se Pali i madh, atëherë në të gjitha të tjerat që ky virtyt i prin dhe që burojnë prej tij, pa dyshim, ai nuk duhet të jetë më i vogël. Sepse ashtu si ai që ka natyrën njerëzore zotëron të gjitha vetitë e natyrës, ashtu edhe ai që ka arritur përsosmërinë e dashurisë me prototipin e përsosmërisë ka gjithashtu të gjitha llojet e virtyteve që lidhen me të. Nëse besimi na shpëton, nëse shpëtohemi nga shpresa, nëse presim hirin nga durimi, dashuria "merr besimin në të gjitha gjërat, të gjitha gjërat shpresojnë, të gjitha gjërat qëndrojnë" (1 Kor. 13:7), siç thotë Apostulli. Dhe të gjitha të tjerat (përsosmëritë) që i përmban koncepti i virtytit (nuk i numërojmë veçmas, për të mos ngadalësuar të folurit), rriten nga rrënja e dashurisë, që atij që e ka në tjetrin (virtytet) të mos i mungojë. Duke pasur këtë dashuri, Vasilit të madh, nëpërmjet saj, nuk i mungonte asnjë nga virtytet. Dhe nëse ai kishte gjithçka, atëherë ai nuk ishte aspak më pak. Por, sigurisht, dikush do të thotë se Pali pa qiellin e tretë, u rrëmbye në parajsë dhe dëgjoi folje të patregueshme, të cilat "njeriu nuk është aq i vjetër sa të flasë" (2 Kor. 12:2-6). Por edhe ai mori një hir të tillë, padyshim, jo ​​në këtë trup, sepse nuk i fsheh dyshimet e tij, duke thënë: “Nëse jemi në trup, nuk dimë, nëse pa trup, nuk dimë: Perëndia e di” (2 Kor. 12:2). Dhe për Vasilin, nëse dikush guxonte, ai mund të thoshte se megjithëse nuk pa asgjë të tillë në trupin e tij, për soditjen e tij trupore dhe mendore asgjë e tillë nuk mbeti e padukshme. Dëshmi për këtë është fjala e tij, të cilën ai e shpalli gjatë jetës së tij dhe ajo që la ndër shkrimet e tij. Pali, duke shkuar nëpër vendet "nga Jeruzalemi dhe rreth e qark deri në Iliri" (Rom. 15:19), u predikoi fjalën e Ungjillit të gjithë banorëve në to; Fjala dhe predikimi i Vasilit përfshiu gjithashtu pothuajse të gjithë universin dhe, si fjalët e Palit, u pranuan me respekt nga të gjithë. Por le të mos flasim për gjëra të tjera në të cilat jeta e Vasilit është e ngjashme me jetën e Palit, si p.sh.: ky u kryqëzua për botën dhe për të - paqen; ky e vrau trupin dhe forcoi në dobësi. Për të dy, ishte "një iriq për të jetuar, Krisht", dhe për të dy, "vdekja është fitim" dhe leja për Zotin (Filip. 1:21, 23) është më e vlefshme se një jetë plot bredhje. Dëshironi ta krahasoni mësuesin tonë me Gjonin (Pagëzorin)? Sepse kur zëri hyjnor dëshmon se ai është më i madh se të gjithë të lindurit nga gratë dhe "më i vogël se një profet" (Mateu 11:9, 11), atëherë do të dukej çmenduri dhe në të njëjtën kohë ligësi të krahasosh një tjetër për ta krahasuar me jetën e tij. Por të ndjekësh gjurmët e një njeriu të tillë e të madh do të thotë shkalla më e lartë e lumturisë. Le të mendojmë për këtë: Gjoni nuk veshi rroba të buta, as nuk u shkund nga era një kallam; në vend të zonave të populluara, ai e donte shkretëtirën dhe, përsëri, vizitonte shpesh zonat e populluara. A do t'i kundërshtojë dikush fjalët tona nëse e vërteta dëshmon edhe për mësuesin tonë se në këtë nuk ishte më i ulët se Gjoni? Kush nuk e di se sa nuk e toleroi një mënyrë jetese të përkëdhelur dhe të rafinuar, duke zgjedhur me dëshirë të ashpër dhe të vështirë në vend të kënaqësive në çdo gjë, të djegur nga dielli, të pushtuar nga të ftohtit, duke ushtruar trupin në agjërim dhe abstenim, duke jetuar në qytete si në shkretëtirë, pa dëmtuar aspak virtytin e tij nga bashkësia me njerëzit dhe duke e bërë shkretëtirën? As jeta mes turmave nuk ndryshoi fare mënyra e kujdesshme dhe e qëndrueshme e jetës së tij, as shpërngulja në shkretëtirë e atyre që kërkonin përfitime e privoi nga mundësia për t'u mbledhur tek ai; kështu që nën të, ashtu si nën Pagëzorin, shkretëtira u bë një qytet i mbushur me njerëz nga ata që dyndeshin drejt saj. Dhe se ai nuk ishte një shkop, i lëkundur lehtësisht nga mendimet e kundërshtarëve të tij, kjo dëshmon qëndrueshmërinë e tij në të gjitha vendimet e jetës. Në fillim ai ra në dashuri me jo lakminë - vendimi mbeti një gur i palëkundur. Ai donte t'i afrohej Zotit me pastërti - dëshira e tij ishte një mal, jo një kallam, sepse ai kurrë nuk u përkul para erërave të tundimit. Dhe qëndrueshmëria e dashurisë së Vasilit për Perëndinë mund të shprehet vetëm me fjalët e vetë Apostullit, se “as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, fuqitë më të ulëta, as e tashmja as e ardhmja, ... dhe asnjë krijesë tjetër nuk mund ta ndajnë zemrën e tij nga dashuria e Perëndisë” (Rom. 8:38–39). Po kështu, në të gjitha vendimet në lidhje me virtytin, ai kurrë nuk ishte si kallam dhe jo i fortë në mendime, por jeta e tij në mirësi ishte gjithmonë e palëkundur. Gjoni ishte i guximshëm përpara Herodit, dhe ky ishte i guximshëm para Valensit. Le të krahasojmë fuqinë e këtyre dy njerëzve. Herodi, sipas përcaktimit të romakëve, mori si trashëgimi një pjesë të caktuar të Palestinës, dhe kufiri i fuqisë së Valensit ishte pothuajse gjithçka që rrjedh rreth diellit - nga kufijtë e Persisë në Britani dhe në kufijtë e oqeanit. Qëllimi i guximit ndaj Herodit ishte që ai të mos shkelte ligjin në lidhje me një grua të caktuar, por të frenonte epshin në vetvete siç e ndalonte ligji. Dhe cila ishte guximi i mësuesit tonë para Valensit? Që të linte të paprekur dhe të padëmtuar besimin, trajtimi kriminal i të cilit ishte një përdhosje për të gjithë universin. Le të krahasojë studenti i drejtë i punëve një fuqi me një tjetër dhe qëllimin e kësaj guximi me atë guxim. Atje përdhosja u kufizua në trupin e Herodit, por këtu pati padrejtësi kundër gjithë natyrës njerëzore, një fyerje për besimin. Gjoni nuk hoqi dorë nga guximi i tij deri në vdekjen e tij, dhe për Vasilin kufiri i guximit të tij ishte internimi, të cilin mbreti e vendosi në vend të një dënimi me vdekje. Por për Gjonin besonin se ai ishte gjallë edhe pas vdekjes (Mk. 6, 16), dhe dënimi i mërgimit të Vasilit anulohet nga vetë armiqtë, pasi kërcënimi nuk e bëri atë aspak më të bindur në këmbënguljen e tij. A guxojmë t'i flasim me fjalë të madhit Elija dhe të tregojmë se mësuesi ynë gjatë jetës së tij u krahasua me hirin e tij? Por askush të mos kërkojë nga natyra njerëzore të hipë mbi një karrocë të zjarrtë, të kontrollojë kuajt e zjarrtë dhe të lëvizë në lartësitë e trashëgimisë qiellore, sepse Elia, jo më brenda kufijve të natyrës, mbeti i padëmtuar në zjarr, duke ndryshuar me fuqinë hyjnore të rëndën dhe tokësoren në qiellore dhe të lehtë. Nuk do të prekim faktin se fjalët e tij u bënë një lloj çelësi dhuratash qiellore, duke hapur (qiellin) kur të dojë dhe duke e mbyllur sipas dëshirës, ​​kur konsiderohet më e mira për ta bërë këtë, as nuk do të prekim faktin se ai qëndroi për një kohë të gjatë pa ushqim, duke ruajtur forcën e tij për dyzet ditë vetëm duke ngrënë këtë bukë elbi - le ta lëmë këtë forcë për të imituar më të lartën e natyrës njerëzore. Le të heshtë së bashku me këtë për atë ujëmbajtës të vogël dhe për grumbullin e vajit, nga i cili të dy furnizoheshin mjaftueshëm për ushqim dhe vazhduan të derdhin dhurata gjatë gjithë zisë së bukës, e cila zgjati tre vjet e gjashtë muaj; sepse mrekullitë e veprimit qiellor kanë një fuqi të veçantë të natyrshme në veprimet e tyre dhe do të ishte gabim t'i atribuoheshin mrekulli të tilla natyrës njerëzore. Pra, çfarë sheh të përbashkët mësuesi ynë me Profetin? Zelli për besim, indinjatë ndaj atyre që e refuzuan, dashuri për Zotin, përpjekja për atë që ekziston në të vërtetë, mos turp nga asgjë tokësore, jetë e provuar në gjithçka, një mënyrë jetese e rreptë, një vështrim që korrespondon me gjendjen shpirtërore, rëndësi pa art, heshtje më efektive se fjalët, shqetësim për të ardhmen, përbuzje për gjithçka të dukshme, i njëjti qëndrim i përulur ndaj dikujt. dhe shteti i poshtëruar. Mësuesi ynë imiton këto dhe mrekulli të ngjashme të Elias në jetën e tij. Nëse dikush vë në dukje abstenimin dyzetditor të Elias, ne do të vëmë në dukje kequshqyerjen e mësuesit tonë gjatë gjithë jetës së tij; për kequshqyerjen i ngjan shumë mosngrënies, sidomos kur kjo e fundit ndodh për një kohë të shkurtër, përndryshe vazhdon gjatë gjithë jetës. Veç kësaj, atëherë kjo bukë elbi e pjekur në hi mbështeti forcën e Profetit, sigurisht, sepse kishte diçka në vetvete që ruante forcën e atij që sillte një ushqim të tillë (1 Mbretërve 19:5-6). Dëshmia e kësaj është se asnjë nga të njëjtët njerëz nuk e përgatiti këtë bukë dhe ia ofroi Profetit, por ajo ishte e mbushur me ushqim të përgatitur nga engjëjt; prandaj, forca që i jepte trupit ky ushqim mbeti e paprekur dhe e pashterur. Dhe këtu, duke qenë se nuk kishte asnjë devijim nga ajo që ishte e zakonshme, masa e ushqimit ishte arsyetimi, i cili e furnizonte trupin jo aq sa dëshironte natyra, por aq sa urdhëronte ligji i abstinencës. Shërbimi priftëror i mësuesit është i ngjashëm me priftërinë misterioze të Profetit, kur, nëpërmjet trefishimit, me fjalën e besimit ai tërhoqi zjarrin qiellor për sakrificën. Ne e dimë nga Shkrimi se fuqia e Frymës së Shenjtë shpesh quhet zjarr. Mësuesi ynë nuk lejoi dhe nuk shkaktoi thatësirë ​​në tokë. Atje, Profeti i madh, pasi ka goditur tokën me murtajën e mungesës së shiut, bëhet vetë mjek i plagës, duke i dhënë shërimin me ilaçe të barabarta me vuajtjen. A është e mundur të flitet për ndonjë mrekulli të Elias tonë të ngjashme me këtë? Kur një ditë, me vullnetin e Zotit, një fatkeqësi e tillë kërcënoi dhe e gjithë koha e dimrit kaloi pa shi, dhe nuk kishte shpresë për rritjen e frutave, atëherë mësuesi, duke rënë te Zoti, nuk lejoi që frika të shtrihej përtej kërcënimit, ai e shfajësoi Zotin me lutje dhe lutje për të shmangur fatkeqësinë e mungesës së shiut. Jeta e mësuesit tonë përfaqëson gjithashtu diçka të ngjashme me kujdesin gjatë zisë së bukës që Elia i madh i dha vetëm një vejushe. Një uri e rëndë dikur rëndoi si vetë qytetin në të cilin ai ishte i destinuar të jetonte, ashtu edhe të gjithë rajonin në varësi të qytetit. Duke shitur pronën e tij dhe duke i përdorur paratë për ushqim, në një kohë kur ishte e rrallë që edhe të pasurit të mund të përgatisnin një vakt për vete, gjatë gjithë kohës së zisë së bukës, ai vazhdoi të ushqente ata që dyndeshin nga kudo dhe fëmijët e të gjithë popullsisë së qytetit, në mënyrë që efekti i filantropisë së tij të shtrihej njëlloj tek fëmijët e hebrenjve. Natyrisht, nuk ka asnjë ndryshim nëse urdhërimi hyjnor përmbushet me anë të mendjemadhësisë apo në ndonjë mënyrë tjetër. Ata që kanë nevojë, duke marrë ngushëllim, nuk pyesin se nga vjen, por shikojnë se çfarë është bërë. Nëse Elia u ngjit në parajsë, atëherë kjo, natyrisht, është e mrekullueshme dhe e mrekullueshme e papërshkrueshme, por nuk mund të refuzohet një lloj tjetër ngjitjeje në parajsë, kur dikush nga jeta e lartë lëviz nga toka në qiell, duke i bërë virtytet një karrocë me fuqinë e shpirtit. Dhe se mësuesi e arriti këtë, do të pajtohet çdo studiues i paanshëm i punëve të tij. A do të guxojë fjala jonë të prekë Samuelin? Duke i dhënë përparësinë në çdo gjë tjetër Profetit, le të theksojmë, me dy rrethana të transmetuara për të, një rrethanë të ngjashme nga jeta e mësuesit tonë. Të dyja lindjet ishin një dhuratë nga Zoti. Si nëna e Samuelit ashtu edhe babai i Vasilit lindën nëpërmjet lutjes drejtuar Zotit. Dhe kur, në moshë të re, e mposhti sëmundja vdekjeprurëse, babai e pa Zotin që iu shfaq në një vegim në ëndërr, i cili në Ungjill ia dha djalin oborrtarit dhe i tha të njëjtën gjë që i tha Zoti: "Shko, djali yt është gjallë" (Gjoni 4:50). Dhe ai, duke imituar besimin e tij, mori të njëjtin fryt besimi, duke pranuar shpëtimin e djalit të tij nga dashuria e Zotit për njerëzimin. Kjo është gjëja e parë që krahasojmë me mrekullitë e Samuelit, tjetra është se imazhi i ritit të shenjtë të kryer nga të dy ishte i njëjtë. Të dy i ofruan Zotit flijime paqeje, duke kryer shërbime të shenjta për shfarosjen e armiqve - njëri duke shkatërruar herezitë, tjetri nga të huajt. Moisiu i madh është një shembull i përbashkët për të gjithë ata që përpiqen për virtyt dhe ai që do të bënte qëllim të jetës së tij imitimin e virtyteve të ligjvënësit nuk do të mëkatonte. Pra, nuk do t'i ngjallim zili askujt nëse tregojmë se mësuesi ynë, në çdo mënyrë të mundshme, imitoi ligjvënësit në jetën e tij. Cili ishte ky imitim? Një princeshë egjiptiane, pasi ka adoptuar Moisiun, i mëson atij mësimet e vendasve, pa e ndarë nga gjoksi i nënës së tij, derisa rinia e tij e kërkoi këtë ushqim. E njëjta gjë mund të dëshmohet vërtet edhe për mësuesin tonë, sepse duke u njohur me urtësinë e jashtme gjatë edukimit të tij, ai u kap gjithmonë pas gjoksit të Kishës, duke e rritur dhe forcuar shpirtin e tij me mësimet e saj. Pas kësaj, Moisiu hoqi dorë nga marrëdhënia e tij fiktive me nënën e tij të rreme. Dhe Vasili nuk vazhdoi të mburrej për një kohë të gjatë për atë që i vinte turp; sepse, pasi kishte braktisur gjithë lavdinë e mësimit të jashtëm, si Moisiu - nga jeta në oborr, ai kaloi në një jetë të përulur dhe, si Moisiu, preferoi hebrenjtë ndaj thesareve egjiptiane. meqenëse natyra vepron në çdo njeri, sepse «mishi i secilit dëshiron shpirtin» (Gal. 5:17), atëherë Moisiu nuk e shmangu luftën me mendimin egjiptian, të cilin e ngriti kundër mendimit të pastër, por, duke ndihmuar më të mirën, bëri të vdekur atë që ishte rebeluar mizorisht kundër hebrenjve. Mendimi hebre është i pastruar dhe i pandotur, prandaj, ndihma e shpirtit duke vrarë kënaqësitë tokësore, imiton guximin e Moisiut, të cilin ai e tregoi kundër egjiptianit. Por është e nevojshme të hiqet një pjesë e madhe e historisë (e shenjtë), në mënyrë që, duke dashur të shpjegohet me kujdes gjithçka që u tha për Moisiun dhe se cila ishte ngjashmëria mes mësuesit dhe ligjvënësit, të mos e rëndonte veshin. Pasi vrau egjiptianin, Moisiu u largua nga Egjipti dhe kaloi shumë kohë me veten e tij, duke jetuar privatisht. Vasily gjithashtu la zhurmën e qytetit dhe të gjitha shqetësimet tokësore dhe ishte në shkretëtirë, duke menduar për filozofinë me Zotin. Për Moisiun drita shkëlqeu në ferrishte. Mund të flasim gjithashtu për një vizion të ngjashëm të Vasilit. Një natë, ndërsa ai ishte duke u falur, kishte një dritë në shtëpi; Kjo dritë ishte jomateriale, duke ndriçuar banesën me fuqinë hyjnore, e pa ndezur nga asnjë objekt material. Moisiu e shpëton popullin, duke e çliruar nga tirani; Ky popull dëshmon të njëjtën gjë për ligjvënësin tonë, i cili me priftërinë e tij e çoi te premtimi i Zotit. Dhe a është e nevojshme të rendisni në detaje se sa drejtoi ai nëpër ujë? Me sa fjalë e ndezi shtyllën e zjarrit? Sa u shpëtuan nga reja e Shpirtit? Sa shumë keni ushqyer me ushqime qiellore? Si i ngjante një guri në të cilin një pemë hapte gojën për ujë, domethënë kur shëmbëlltyra e kryqit i preku buzët? Si u jepte ujë atyre që kishin etje, duke e derdhur aq bollëk sa dukej se vinte nga humnera? Çfarë lloj tabernakulli takimi dhe lënde përgatiti ai në periferi për të varfërit në trup, duke i bërë ata, nëpërmjet mësimeve të mira, të varfër në shpirt, kështu që varfëria u bë lumturi për ta, duke sjellë hirin e mbretërisë së vërtetë? Dhe ai vendosi një tabernakull të vërtetë për banimin e Zotit në çdo shpirt me fjalën e tij, duke vendosur në të disa shtylla (unë i quaj shtylla mendimet që na mbështesin në detyrën e vështirë të virtytit), si dhe legen për larjen e papastërtive të shpirtit, për të larë papastërtinë me ujë nga sytë. Sa llamba vendosi në secilin shpirt, duke ndriçuar me fjalë të brendshmen? Sa temjanica lutjesh dhe altarësh përgatitët nga ari i kulluar dhe i panjollosur, domethënë nga një prirje e vërtetë dhe e pastër, në të cilën plumbi i rëndë i kotësisë nuk e errësoi shkëlqimin e veprave tuaja? Çfarë mund të themi për arkën misterioze që ai vendosi te të gjithë, duke vendosur në shpirt pllakat e besëlidhjes, të shkruara me gishtin e Perëndisë? E them këtë, që do të thotë se ai e bëri zemrën e të gjithëve një arkë, të aftë për të mbajtur mistere shpirtërore, me ligje të shkruara me vepra, të gdhendura nga veprimi i Frymës (sepse kjo do të thotë gishti i Perëndisë) (Luka 11:20, Mat. 12:28). Në këtë arkë, shkopi i priftërisë jepte gjithmonë frytin e tij nëpërmjet bashkimit të gjërave të shenjta dhe stanja nuk u privua nga mana; sepse atëherë ena e shpirtit privohet nga ushqimi qiellor kur mëkati që ka hyrë në të pengon dyndjen e manës dhe mana është buka e qiellit. A është e nevojshme të flasim për kujdesin me të cilin ai vetë vishej me rroba priftërore dhe i stolisi të tjerët me të, duke ndjekur shembullin e tij, duke mbajtur gjithmonë në gjoks një stoli, emri i të cilit është "fjala e gjykimit" (Eksod. 28:15) dhe “deklarata dhe e vërteta” (2Ezdra 5:40)? Por do t'i lë më të zellshmit që të gjitha këto t'i zbatojnë në mënyrë alegorike mësuesit, pasi ai vetë, në përputhje me këtë dekoratë, ua komunikoi të tjerëve. Shpesh ne e shihnim atë brenda errësirës ku ishte Zoti; sepse ajo që ishte e padukshme për të tjerët iu bë e kuptueshme nga misteri i Frymës, kështu që ai dukej se ishte në rajonin e asaj errësire që mbulon fjalën për Perëndinë. Shpesh ai përballej me amalekitët, duke përdorur lutjen në vend të armëve, dhe ndërsa ngrinte duart lart, Jezusi i vërtetë mundi armiqtë e tij. Ai shkatërroi magjitë e shumë magjistarëve, si ai Balaami, i cili nuk e dëgjoi fjalën e vërtetë, por besonte në mësimin e gomarit të demonëve, pasi mësuesi e ndryshoi betimin me lutje në një bekim, buzët e tyre nuk mund të ushtronin më ndikim të keq. Por ne flasim shkurt dhe shkurt për këtë; le të imagjinojë kushdo që e njeh jetën e shenjtorit veçmas, në përputhje me realitetin, se sa nga ata që përgatitën mashtrime kundër të tjerëve me anë të joshjes dhe magjisë, nuk e zbatuan ligësinë e tyre, sepse besimi i mësuesit nuk lejoi të kryhej e keqja. Duke lënë çdo vazhdimësi të jetës, do t'ju kujtoj vdekjen e të dyve. Të dy lanë një jetë të përkohshme; As njëri dhe as tjetri nuk i lanë monument qëndrimit në trup; sepse ashtu si varri i Moisiut nuk dihet, edhe Vasili nuk ka një gur varri të ndërtuar me tepricë materiale; por në të njëjtën kohë kur u nda nga jeta, me të kaloi gjithçka që shërben për të mbështetur jetën e njeriut; kështu që për këtë bashkëshort nuk ka asnjë monument material që mund të ruajë më mirë kujtimin e tij pas vdekjes me ndihmën e pasurisë që la pas. Po kështu, historia thotë për Moisiun se varri i tij nuk është gjetur as sot e kësaj dite (Ligj. 34:6). Pra, nëse fjala jonë vërtetoi se i tillë ishte Vasili i madh, që krahasuar në jetë me secilin prej shenjtorëve të mëdhenj nuk ishte larg tyre, atëherë me të drejtë sekuenca e festave tani na çon në festën e vërtetë - për nder të tij. Por do të ishte mirë të kalonte ditën e kujtimit të tij në një mënyrë që ta kënaqte atë. Prandaj, duhet të mendojmë se si duhet ta kremtojmë festën për ta festuar atë në një mënyrë të këndshme për shenjtorin. Ndoshta dikush do të kërkojë një fjalë lavdërimi madhështore dhe lajkatare për të, ku do të thuhej për atdheun dhe familjen e tij, për edukimin e tij nga prindërit dhe veprimtaritë e përditshme, ndër të cilat ai u rrit e u forcua dhe me anë të të cilave u bë i lavdishëm e i famshëm ndër njerëzit; por madhështia e meritave që shihen tek ai e bën të panevojshëm çdo lavdërim të tillë të kotë të tij - edhe ai që kujdeset për këtë çon në të kundërtën; meqenëse fjala nuk ka një fuqi të tillë për të përshkruar në mënyrë adekuate madhështinë e veprave të tij të mrekullueshme. Prandaj, që dobësia e të folurit të mos e dëmtojë habinë dhe që, duke marrë përsipër të lavdërojë, të mos pakësojë në asnjë mënyrë mendimin e lartë që të gjithë tani kanë për të, do të ishte më mirë të rrisësh habinë te vetja me heshtje sesa ta pakësosh lavdërimin me një fjalë. Sepse a ka ndonjë gjë që mund të thuhet për të që do ta bënte atë më të nderuar? A do të tregojë dikush origjinën e tij të ashtuquajtur fisnike me mish e gjak? Por kush nuk e di se sa e neveritshme ishte Vasily i madh të merrej me gjërat që lidhen me trupin? Si një skllav i arratisur, ai gjithnjë e prangoste me lidhjet e arsyetimit; Me rraskapitje dhe abstenim të jashtëzakonshëm ai e ndëshkoi dhe e mundoi këtë skllav të denjë për ndëshkim - trupin, si një zotëri që nuk fal, pa i dhënë asnjë mëshirë të burgosurit. Do të ishte gjëja më e çmendur të lavdërosh dikë që e trajtoi mishin në këtë mënyrë për prosperitet sipas mishit. Sepse si do t'i shërbejë nderit të tij ajo për të cilën ai kishte turp në jetë? Në të njëjtën mënyrë, krahas fjalimit për prindërit, duhet lënë kujtimi i atdheut. Për atë që u ngjit mbi gjithë botën dhe ishte, si të thuash, i turpëruar nga e gjithë natyra sensuale e elementeve, saqë nuk mund të duronte as qiellin e shtrirë sipër tij, por me shpirtin e tij u përpoq për anën tjetër; ai që me përsiatje, duke kapërcyer kufirin e botës shqisore, jetoi gjithmonë në botën intelektuale, u vërsul nëpër mal bashkë me fuqitë hyjnore, pa u shtrënguar aspak nga lëvozhga trupore në fluturimin e mendjes - si do ta pranonte nëse do të thirrej me emrin e një pjese të caktuar të tokës dhe do ta lavdëronte, duke i treguar vendlindjen (frutshmërinë e vendit)? Do të ishte një fyerje dhe një nënvlerësim i lavdërimit të vërtetë, nëse, kur të sodisnim virtytin që paraqitet, të fillonim të mrekulloheshim me ujin, bimët, fushat dhe të ngjashme; pasi çdo gjë që nuk është fitim i vullnetit të lirë, qoftë edhe mjaft i bukur, nuk i sjell lavdi atij që e ka marrë si trashëgimi. Pra, të mos flasim për atdheun dhe klanin dhe gjithçka të tillë që u jepet atyre që e kanë jashtë kontrollit tonë nga një kombinim rrethanash. Por të gjithë duhet të kujtojnë atdheun dhe fisnikërinë e tij, të cilën ata që janë të zellshëm për këtë e arrijnë me ndihmën e vullnetit të lirë. Cila ishte fisnikëria e Vasilit? Cili është atdheu i tij? Raca e tij është afërsia me Hyjnoren dhe atdheu i tij është virtyt. Ai që e ka pranuar Perëndinë në vetvete, siç thotë Ungjilli, ka fuqinë të "të jetë fëmijë i Perëndisë" (Gjoni 1:12). Kush do të kërkonte diçka më fisnike se sa afrimi me Zotin? Por ai që qëndron në virtyt, e kultivon atë dhe fiton begati prej tij, i bën vetes një atdhe në mes të të cilit banon. Dlirësia ishte shtëpia e tij; Nëse dikush e lavdëron për një atdhe të tillë dhe e nderon për një marrëdhënie të tillë, ai do të thotë të vërtetën dhe do të kompozojë lavdërime nga ajo që i pëlqen. Dhe toka, dhe gjaku, dhe mishi, dhe pasuria, dhe udhëheqja dhe fisnikëria - le të lavdërojnë ata që dëshirojnë të gjithë këtë për miqtë e botës. Nëse lavdërimi që i përgjigjet nuk është i disponueshëm për fjalën tonë, atëherë ne do ta lëmë një aktivitet të tillë dhe do ta braktisim artin e fjalëve lavdëruese. Si mund ta mbajmë kujtimin e tij, ndoshta do të thotë dikush, nëse nuk e përkujtojmë me lëvdata? Si do të përmbushet ligji i Shkrimit, i cili thotë se "kujtimi i të drejtëve duhet të jetë me lavdërim" (Fjalët e Urta 10:7), nëse mbushja e fjalës me lavdërim të vërtetë është e papërshtatshme dhe me lavdërime të zakonshme është fyese? Ndoshta ka ndonjë mënyrë për të mos e lënë atë plotësisht pa lavdërime të nderuara nga ana jonë? Çfarë është kjo metodë? Kush nuk e di se çdo fjalë që nuk shoqërohet me vepra është kotësi në vetvete dhe e paqëndrueshme? Por vetia e veprave në thelb dhe të vërtetë e shpreh atë që thuhet me fjalë. Pra, lavdërimi, i plotësuar me vepra, do të ishte më i preferuar se fjalët. Çfarë do të thotë kjo? Kështu që përmes kujtimit të tij jeta jonë të bëhet më e mirë se zakonisht. Dylli i aplikuar në vulën në gurin e unazës, mbi të cilin është gdhendur një imazh i bukur, merr të gjithë bukurinë që gjendet në imazhin e gdhendur, duke riprodhuar të gjithë konturin e tij me veçoritë e veta; kështu që askush nuk mund ta përshkruajë me fjalë bukurinë e këndshme të gdhendjes siç e përfaqëson bukuria e ngulitur në dyll; në të njëjtën mënyrë, nëse dikush vetëm e lavdëron virtytin e mësuesit me fjalë, dhe një tjetër e zbukuron jetën e tij me imitimin e tij, atëherë lavdërimi i përmbushur nga jeta do të jetë më i vlefshëm se një fjalë e lartë. Pra, vëllezër, nëse imitojmë të dëlirët në dëlirësi, do ta lavdërojmë denjësisht virtytin me atë që bëjmë. Në të njëjtën mënyrë në çdo gjë tjetër: habia nga mençuria do të bëhet e plotë nëpërmjet pjesëmarrjes sonë në urtësi; lëvdata për mospërvetësimin, nëse jemi edhe jo lakmues për sa i përket pasurisë materiale; Le të jetë përbuzja e kësaj bote jo vetëm me fjalë një vepër e lavdërueshme dhe e lavdishme, por le të jetë vetë jeta dëshmitare e përbuzjes së shqetësimeve të kësaj bote. Mos thuaj vetëm se ai i është kushtuar Zotit, por edhe dorëzoje veten te Zoti; mos thuaj se për të fitimi i vetëm ishte paqja e shpresuar, por edhe ti mbledh në thesarin tënd të njëjtën pasuri si ai. Është e mundur. Ai e transferoi vendbanimin e tij nga toka në qiell, ashtu bëni edhe ju. Ai e depozitoi pasurinë e tij në thesare qiellore të paarritshme për vjedhje, dhe ju imitoni mësuesin tuaj në këtë. “Çdo dishepull do të jetë i përsosur, ashtu si mësuesi i tij” (Luka 6:40). Sepse edhe në shkencat e tjera, dikush që ka studiuar me një mjek, një gjeometër ose një retorik, do të ishte një lavdërues i padenjë i artit të mësuesit, i padenjë për besim, nëse vetëm do ta lavdëronte me fjalë dijen e mësuesit të tij, por nuk do të zbulonte asgjë që meriton miratimin në vetvete. Sepse të gjithë mund t'i thoshin atij: si mund ta quash mësuesin mjek, ndërkohë që mbetesh vetë i pashëruar? Si e quani veten student të një gjeometri, duke qenë vetë pa përvojë në gjeometri? Por nëse dikush vetë tregon njohuri për artin që ka studiuar, atëherë me njohuritë e tij i sjell nder mësuesit të artit. Kështu ne, që mburremi për mësuesin Vasil, do ta tregojmë mësimin me jetën, duke u përpjekur për atë që e bëri atë të lavdishme dhe të madhe përpara Perëndisë dhe njerëzve në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: