Slovo v deň spomienky na Bazila Veľkého, brat

„Kázeň na deň pamiatky Bazila Veľkého, brat“, predniesol sv. Gregor Nysský v Cézarei Kapadócia, pravdepodobne 1. januára 381, na výročie smrti sv. Vasilija. Svätý Gregor sa snaží ustanoviť deň na oslavu pamiatky sv. Bazila, poskytuje dôležité informácie o osobnosti a charaktere svätca, ktorého porovnáva so sv. Jánom Krstiteľom a sv. Pavlom. *Názov diela v gréčtine – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καιςαρεί Καιςαρεί Καππαδοκίας τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. *Názov diela v latinčine je In Basilium fratrem. Dobrý Pán ustanovil poriadok pre tieto naše každoročné slávnosti, ktoré sme podľa nejakého ustáleného sledu už v týchto dňoch slávili a teraz slávime. A poradie duchovných sviatkov je pre nás rovnaké, ako to učil veľký Pavol, ktorý mal znalosť takýchto predmetov zhora. Hovorí, že najprv boli určení apoštoli a proroci a po nich pastieri a učitelia (1 Kor 12:28; Ef 4:11). Poradie výročných osláv je v súlade s týmto poradím, ktoré naznačil apoštol. Ale nepovažujem prvý festival spolu s ostatnými. Lebo milosť Teofánie Jednorodeného Syna, zjavená svetu narodením Panny Márie, nie je len svätý sviatok, ale Svätosť svätých a sviatok sviatkov. A tak si po ňom prečítame tie nasledujúce. Prvý začiatok duchovného života položili apoštoli a proroci; lebo oba druhy darov — apoštolský duch a duch proroctva — patria úplne tým istým osobám. Sú to: Štefan, Peter, Jakub, Ján, Pavol. Potom po nich, držiac sa na rade, sa pre nás, pastiera a učiteľa, začína skutočná oslava. kto to je? Mám vysloviť meno alebo bez pomenovania dosť milosti na označenie (tohto) manžela? Lebo keď ste počuli o učiteľovi a pastierovi po apoštoloch, samozrejme, už ste si v duchu predstavovali pastiera a učiteľa, ktorý úplne nasledoval apoštolov. Hovorím o ňom, o nádobe vyvolenia, vysokej životom i slovom, Bazilovi, ktorý sa od narodenia „miloval Bohu“ (Sk 7, 20), starec v mravoch od mladosti, učil ako Mojžiš všetku múdrosť vonkajšieho učenia a zároveň od detstva až do konca svojho života živil, živil a posilňoval Sväté písmo. Preto vyučujúc každého človeka vo všetkej božskej a svetskej múdrosti, ako nejaký bojovník ruka v ruke, vyzbrojený oboma učeniami proti svojim protivníkom, poráža tých, ktorí s ním vstupujú do boja, pričom v každom prevyšuje tých, ktorí si mysleli, že majú moc proti pravde v niektorom z týchto učení - heretikov, ktorí sa odvolávajú na Písmo, vyvracajú ich a zamieňajú ich za grécke Písma. Víťazstvo nad protivníkmi nemalo za následok pád porazených, ale vzburu, pretože porazení pravdou dostali koruny a stali sa víťazmi nad omylmi a klamstvami. Taký je náš, ktorý nám teraz ponúka skutočnú oslavu, je skutočným ohlasovateľom Ducha, odvážnym Kristovým bojovníkom, hlasným hlásateľom spásonosného učenia, askétom a vodcom v odvahe pre Krista, ktorému až čas dáva druhé miesto po apoštoloch. Ak by totiž Bazil dostal život v rovnakom čase ako Pavol, nepochybne by sa o ňom písalo spolu s Pavlom, ako o Silvánovi a Timotejovi. A že môj predpoklad nie je cudzí pravde, sa dá dokázať nasledovne. Zabudnime, že svätí sa časovo predchádzajú; lebo čas, tak minulý, ako aj prítomný, rovnako nesúvisí ani s cnosťou, ani s neresťou, keďže svojou povahou nie je ani jedným, ani druhým; keďže dobro je vo vôli a nie v čase. Porovnajme radšej vieru s vierou a slovo so slovom, a potom ten, kto správne porovnáva porovnávané podivuhodné skutky, nájde v oboch tú istú milosť, udelenú tým istým Duchom, každému z nich podľa ich viery. Ak Pavol predbehol v čase a Bazil sa objavil o mnoho generácií neskôr, potom to považujte za záležitosť Božej ekonómie o ľuďoch a nie za dôkaz odchýlky v cnosti; keďže Mojžiš sa narodil dávno po Abrahámovi a po Mojžišovi - Samuel, po ňom Eliáš, po ňom veľký Ján, po Jánovi - Pavol a po ňom Bazil. Tak ako vo vzťahu k predchádzajúcim svätým neskoršie zjavenie v čase ich podľa Boha nezmenšilo, tak aj teraz, keď sa hovorí o cnosti, nech sa mlčí o senioráte v čase. Pretože časová postupnosť ich objavenia sa, ako sme povedali, je dôkazom Božej prozreteľnosti pre ľudí. Lebo Boh, „ktorý vedel všetko pred ich existenciou“, ako hovorí Prorok (Dan. 13:42), predvída, že diablove zlo sa rozšíri s každou generáciou ľudí, pripravuje lekára, ktorý je slušný a primeraný chorobe každej generácie, aby choroba ľudí z nedostatku lekárov nezostala bez liečby a nezmocnila sa ľudskej rasy. Preto, keď prevládla filozofia Chaldejcov, verili príčine existencie v určitom pohybe hviezd a neuznávali najvyššiu viditeľnú Silu, ktorá všetko stvorila; potom Boh vzbudí Abraháma, ktorý na základe tohto učenia ako vodcu cez viditeľné našiel Rozumné a pre svojich potomkov sa stal cestou viery v existujúceho Boha, keď ju sám dosiahol opustením otcovského klamu a spriaznenosťou citov s viditeľným stvorením. Keď potom Egypťania na popud vymysleli nejakú démonickú a očarujúcu múdrosť, myslím, že zatemnený rôznymi lichôtkami Boh vzkriesil Mojžiša, ktorý zničil egyptské lichôtky vynikajúcou múdrosťou. Každý, kto pozná Písmo, samozrejme vie, ako v čase, keď podvodníci postavili svoje falošné zázraky do protikladu s Božími znameniami, Mojžiš s pomocou vyššej moci premohol všetku egyptskú moc a zmenil ju na nič; Chápete, že narážam na prútiky a iné zázraky. Po uplynutí času, keď sa Izraeliti pre nedostatok vedenia dostali pod nepokojnou ľudovou vládou do zlej pozície, zjaví sa Samuel, ktorý sám udržiava ľud v poslušnosti a nedovolí mu miešať sa s cudzincami; potom, keď pripravil nahradenie anarchie zriadením kráľovstva, zhromaždil kmene, ktoré sa medzi sebou rozpadli, a stal sa zákonodarcom kráľovskej moci. Potom o mnoho generácií neskôr, keď Achaab, táto žena, ktorá sa páčila, sám odpadol od posvätných zákonov svojich otcov, stal sa otrokom skazenej manželky a cez ňu, unesený klamom modlárstva, uniesol so sebou aj ľud Izraela; potom Boh vzkriesi Eliáša, ktorý mal uzdravujúcu silu zodpovedajúcu veľkosti choroby týchto ľudí - muža, z opovrhnutia starostlivosťou o telo, s vychudnutou tvárou a pokrytou hrúbkou vlastných vlasov, v živote pustovníka, prísneho vzhľadu, so smutnou tvárou, s pohľadom skloňovaným k zemi, pokrývajúci svoje telo kozou kožou, ktorá sa obáva o všetky zmeny a slušnosť, ktorá si vyžaduje chlad. Keď sa zjavil ľudu, napomína Izrael metlou hladu, akoby nejakým prútom, pričom táto poprava zasiahla neusporiadaný život ľudu. Potom sa choroba modloslužby lieči božským ohňom počas posvätných obradov. Veľa času po Eliášovi sa zjavuje ďalší, v duchu a moci Eliáša, narodeného zo Zachariáša a Alžbety a zhromaždí všetok ľud do púšte svojím kázaním; bol poškvrnený krvou prorokov a všelijakými nečistotami a rôznymi hriešnymi putami, ktorými bol celý ľud v tom čase akoby obkľúčený okovami - to všetko vyriešil kázaním pokánia a umyl ho ponorením do vody Jordánu, pričom sa zjavil v skutkoch podľa Boha nie menej ako tí, ktorí sa pred ním namáhali v cnostiach. Zabránilo Pavlovi aj neskoršie zjavenie sa po Jánovi v dosiahnutí najvyššieho stupňa úspechu podľa Boha? Nestal sa hneď milovníkom Božskej krásy, len čo sa mu zaleskla pred očami a zároveň mu z očí spadli šupiny, obrazne povedané závoj srdca, ktorý zakrýval duchovný pohľad Židov a zaslepoval ich voči pravde? A keď v tajomnom kúpeli odložil nečistotu nevedomosti a omylu, nezmenil hneď svoju prirodzenosť na božskejšiu a akoby zhodil túto drsnú a telesnú škrupinu, neprebýval v samotnej nebeskej svätyni? Nebol vôbec zaťažený fyzickou schránkou, nebol vo vnútri Bohom zasadeného raja a zasvätený tam pravdou do nevýslovných tajomstiev, neprijal odtiaľ silu slova priviesť všetky jazyky k poslušnosti viery? Preto sa stal otcom takmer celého vesmíru a priviedol na svet prostredníctvom duchovných chorôb pri pôrode tých, ktorí prostredníctvom neho v zbožnosti prijali Kristov obraz. Ak teda vo vzťahu k ostatným svätým, postupnosť v čase ani v najmenšom neznižovala ich úspech v Bohu, pretože milosť rovnako prispela k dokonalosti každého; potom sa právom odvažujeme počítať medzi týchto slávnych svätcov Božieho muža, ktorý bol v našej dobe veľkou nádobou pravdy – Bazila; keďže jeho neskorší zjav neslúžil ako prekážka ani pre jeho vysoké úsilie o Boha, ani pre Božiu milosť pri pozdvihovaní jeho duše k dokonalosti; čas nijako nepoškodil zámer Božskej ekonómie, ani nezmenšil význam jeho účasti v boji za obranu sviatosti (viery). Každý však nepochybne pozná účel vzhľadu nášho učiteľa v tejto dobe. Potom, čo bola šialená úcta k modlám zničená kázaním Krista a všetky falošné svätyne sa už zmenili na ruiny a bezvýznamnosť vďaka šíreniu kázania zbožnosti takmer po celom vesmíre; takže vládca ľudských omylov sa musel odvšadiaľ stiahnuť, vyhnaný z vesmíru menom Kristus; vynálezca zla, múdry v zlom, neopustil svoj zlý úmysel, akoby opäť podvodom prinútil ľudskú rasu podriadiť sa sebe samej. A pod rúškom kresťanstva opäť potajomky viedol k modlárstvu, svojimi falošnými myšlienkami presviedčal tých, ktorí mu boli naklonení, aby neodpadli od stvorenia, ale aby ho uctievali, ctili a ctili stvorenie nazývané menom Syna ako Boha; ak (hovoria), že toto stvorenie bolo stvorené z ničoho a svojou povahou je cudzie Božskej podstate, potom tomu nevenujte žiadnu pozornosť, ale keď ste tomuto stvoreniu prispôsobili meno Krista, uctievajte ho, slúžte mu, vkladajte doň nádej na spásu a očakávajte od neho súd. Tým, že sa úplne zmocnil ľudí schopných obsiahnuť všetku jeho zlobu, mám na mysli Aria a Aetia, Eunomia, Eudoxia a mnohých iných s nimi, zaviedol odpadlík cez nich opäť modlárstvo, ktoré prestalo, ako sa hovorí, do kresťanstva; a choroba ľudí slúžiacich tvorovi namiesto Stvoriteľovi zvíťazila, takže s pomocou vtedajších kráľov bol omyl podporený a všetci, ktorí boli pri moci, bojovali proti tejto chorobe. V tomto čase, keď takmer všetci ľudia boli pripravení podriadiť sa ohromujúcej sile, Boh pozdvihuje veľkého Bazila, ako za Achaaba – Eliáša. Po prijatí kňazstva, ktoré už nejakým spôsobom upadlo do úpadku, silou milosti, ktorá v ňom prebývala, opäť zapálil, akoby nejakú umierajúcu lampu, učenie viery. Zjavil sa Cirkvi ako maják pre tých, čo v noci blúdia po mori, všetkých nasmeroval na pravú cestu, hádal sa s prefektmi, vstupoval do bitky s miestodržiteľmi, odvážne sa rozprával s kráľmi, kričal v kostoloch, priťahoval tých, ktorí boli ďaleko, posolstvami ako Pavol, nedával dôvod, aby ich nepriatelia chytili, takže jeho protivníci nemohli premôcť. Nebál sa odobrať svoj majetok, pripraviť sa oň pre nádej na kráľovstvo (nebeské). Strach z vyhnanstva mu bol cudzí, raj nazýval jedinou otčinou ľudí a celý vesmír sa pozeral ako miesto vyhnanstva pre našu prírodu. Ale človek, ktorý denne umiera a vždy sa dobrovoľne vyčerpá tým, že sa zabije, mohol by sa niekedy báť smrti, ktorou hrozili jeho nepriatelia? Mohol by sa smrti báť niekto, pre koho bolo nešťastie, že nemohol často napodobňovať skutky mučeníkov za pravdu, keďže naša (telesná) prirodzenosť zomiera len raz; ten, čo jeden z prefektov, ktorý sa prísne vyhrážal, že mu vytrhne pečeň z vnútorností, vtipne zareagoval na hrubú hrozbu: „Budem vďačný za váš úmysel, lebo moja pečeň, ležiaca v mojich útrobách, veľmi trpí, keď ju vyhodíte, ako sa vy vyhrážate, oslobodíte telo od pôvodcu choroby. Takže, zjavenie sa Bazila na svete po iných svätých, ako to znižuje jeho slávu u Boha, takže oslava na jeho počesť sa zdá byť menšia ako sviatky iných svätých? Zvážte, ak chcete, jeho život a porovnajte ho so životom (jedného) z jeho bývalých svätých. Pavol miloval Boha, hovorím o láske, lebo ona je hlavou cností, z nej je všetka viera a každá nádej, z nej je trpezlivosť v čakaní a vytrvalosť vo všetkom dobrom a rozmnoženie každého duchovného daru. Ale pozrime sa, akú mieru lásky k Bohu mal Pavol? Samozrejme, poviete, že miloval Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou a všetkými svojimi myšlienkami, pretože toto je najvyššia hranica, ktorú zákon dáva pre lásku k Bohu (Dt 6:5). Preto ten, kto zasvätil celé svoje srdce, dušu a myšlienky Bohu a ničomu inému, čo je predmetom starostlivosti v tomto živote, nie je pripútaný k najvyššiemu stupňu lásky. Ak teda niekto môže ukázať, že činnosť nášho učiteľa smerovala k akýmkoľvek predmetom svetského záujmu, ako je bohatstvo, moc alebo túžba po márnej sláve (považujem za neslušné hovoriť o nižších rozkošiach vo vzťahu k nemu); ak sa zistí, že mu na niečom takom záležalo, potom v ňom musíme rozpoznať menšiu mieru lásky k Bohu; keďže kvalita jeho túžob by ho odvádzala od Boha k zmyslovosti. A ak bol nepriateľom a nepriateľom všetkého toho a toho, najprv vylúčil zo svojho života súcitnú náklonnosť k tomuto a potom očisťoval život každého aj učením slovom a svojim príkladom; potom bude jasné, že mal v sebe takú mieru lásky k Bohu, akú ľudská prirodzenosť nedokáže pojať. Lebo kto miluje Boha celým svojím srdcom, dušou a mysľou, ako sa môže posunúť k najvyššiemu stupňu lásky, ktorý nemá miesto? Ak teda poznáme jednu hranicu dokonalej lásky, ktorá spočíva v tom, že milujeme Boha celým svojím srdcom a Pavol a Bazil milovali, odovzdali sa Bohu celým srdcom; ak sa potom niekto odváži povedať, že obaja mali rovnakú mieru lásky, nezhreší proti pravde. Apoštol však lásku nazýva najvyššou zo všetkých cností (1Kor 13,13), čo potvrdzuje aj sväté evanjelium. Apoštol hovorí, že je nadradené proroctvo a poznanie, pevnejšie ako viera, neotrasiteľné ako nádej a vždy nezmeniteľné, a že bez neho je každý čin cnosti zbytočný (1 Kor 13,1-4). A Pán, dávajúc celý zákon a všetky prorocké tajomstvá závislými na tomto dare (Matúš 22:40), sám nazýva lásku prvou zo všetkých (cnosti). Ak teda Bazil v najvyšších a všetkých ostatných cnostiach zahŕňajúcich nie je nižší ako veľký Pavol, potom vo všetkých ostatných, ktoré táto čnosť vedie a ktoré z nej pochádzajú, by nepochybne nemal byť menší. Lebo ako ten, kto má ľudskú prirodzenosť, má všetky vlastnosti prírody, tak ten, kto dosiahol dokonalosť lásky s prototypom dokonalosti, má aj všetky druhy cností, ktoré sú s ňou spojené. Či už viera zachraňuje, či sme spasení nádejou, či očakávame milosť od trpezlivosti, láska „dostáva vieru vo všetko, všetko dúfa, všetko vydrží“ (1 Kor 13,7), ako hovorí apoštol. A všetky ostatné (dokonalosti), ktoré sú obsiahnuté v pojme cnosť (nepočítame ich oddelene, aby sme nespomalili reč), vyrastajú z koreňa lásky, aby tomu, kto ju má v druhom (cnosti), nechýbala. Majúc túto lásku, veľkému Vasilijovi prostredníctvom nej nechýbala žiadna z cností. A ak mal všetko, potom nebol o nič menej. Ale, samozrejme, niekto povie, že Pavol videl tretie nebo a bol uchvátený do raja a počul nevýslovné slovesá, ktoré „človek nie je dosť starý na to, aby hovoril“ (2. Kor. 12:2-6). Ale aj takú milosť dostal, zjavne nie v tomto tele, lebo neskrýva svoje pochybnosti, keď hovorí: „Ak je v tele, nevieme, ak mimo tela, nevieme: Boh vie“ (2. Kor. 12:2). A o Vasilijovi, ak sa niekto odvážil, mohol povedať, že hoci vo svojom tele nič také nevidel, pre jeho telesnú a duševnú kontempláciu nezostalo nič také nevidené. Svedectvom toho je jeho slovo, ktoré hlásal počas svojho života, a to, čo zanechal vo svojich spisoch. Pavol, ktorý obchádzal krajiny „od Jeruzalema až po Ilýrikum“ (Rim. 15:19), hlásal slovo evanjelia každému, kto v nich žije; Vasilijovo slovo a kázanie tiež zahŕňalo takmer celý vesmír a rovnako ako Pavlove slová ho všetci s úctou prijali. Nehovorme však o iných veciach, v ktorých je Vasilijov život podobný životu Pavla, ako napríklad: tento bol ukrižovaný svetu a jemu - mier; tento usmrtil telo a v slabosti urobil silu. Pre oboch to bol „ježko žiť, Kriste“ a pre oboch je „smrť zisk“ a dovolenie Pánovi (Fil. 1:21, 23) je cennejšie ako život plný putovania. Chceli by ste porovnať nášho učiteľa s Jánom (Krstiteľom)? Keď totiž božský hlas dosvedčuje, že je väčší ako všetci tí, čo sa narodili zo žien, a „menší ako prorok“ (Matúš 11:9, 11), potom by sa zdalo šialenstvom a zároveň zlým porovnávať iného na porovnanie s jeho životom. Ale ísť po stopách takého a takého veľkého človeka znamená najvyšší stupeň blaženosti. Zamyslime sa nad tým: Ján nemal na sebe mäkké šaty, ani nebol vetrom otriasaný palicou; namiesto obývaných oblastí miloval púšť a opäť často navštevoval obývané oblasti. Bude niekto protirečiť našim slovám, ak pravda svedčí aj o našom učiteľovi, že v tomto nebol nižší ako Ján? Kto nevie, ako veľmi netoleroval rozmaznaný a rafinovaný spôsob života, vo všetkom si dobrovoľne vyberal drsné a ťažké miesto pôžitkov, spálený slnkom, premožený zimou, cvičenie tela v pôste a abstinencii, život v mestách ako na púšti, bez toho, aby čo najmenej poškodil svoju cnosť spoločenstvom s ľuďmi a premenením púští na mestá? Ani život medzi davmi sa vôbec nezmenil na opatrnom a stálom spôsobe jeho života, ani odchod tých, ktorí hľadajú prospech, do jeho púšte ho nepripravil o možnosť zhromaždiť sa k nemu; takže pod ním, tak ako za Krstiteľa, sa púšť stala preplneným mestom od tých, ktorí sa do nej hrnuli. A že nebol palicou, ľahko ovládateľnou názormi svojich oponentov, to dokazuje jeho nezlomnosť vo všetkých životných rozhodnutiach. Najprv sa zamiloval do nežiadosti – rozhodnutie zostalo neochvejným kameňom. Chcel sa k Bohu priblížiť čistotou – jeho túžbou bola hora, nie trstina, lebo sa nikdy nesklonil pred vetrom pokušenia. A pevnosť Bazilovej lásky k Bohu môže byť vyjadrená iba vlastnými slovami apoštola, že „ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, nižšie mocnosti, ani súčasnosť, ani budúcnosť,... ani žiadne iné stvorenie nemohlo odlúčiť jeho srdce od Božej lásky“ (Rim 8:38–39). Podobne pri všetkých rozhodnutiach týkajúcich sa cnosti nebol nikdy ako palica a nebol pevný v myšlienkach, ale jeho život v dobrom bol vždy neotrasiteľný. Ján bol smelý pred Herodesom a tento bol smelý pred Valensom. Porovnajme silu týchto dvoch ľudí. Herodes, podľa definície Rimanov, dostal ako dedičstvo určitú časť Palestíny a hranicou Valensovej moci bolo takmer všetko, čo tečie okolo slnka - od hraníc Perzie po Britániu a po hranice oceánu. Účelom odvahy voči Herodesovi bolo, aby neporušil zákon týkajúci sa istej manželky, ale aby v sebe potlačil žiadostivosť, ako to zákon zakazuje. A aká bola smelosť nášho učiteľa pred Valensom? Aby zanechal neporušenú a nepoškodenú vieru, ktorej trestné zaobchádzanie bolo znesvätením pre celý vesmír. Spravodlivý študent vecí nech porovnáva jednu moc s druhou a účel tejto smelosti s touto smelosťou. Tam sa znesvätenie obmedzovalo na telo Herodesa, ale tu bola nespravodlivosť proti celej ľudskej prirodzenosti, urážka viery. Ján sa nevzdal svojej smelosti až do svojej smrti a pre Vasilija bol limitom jeho smelosti vyhnanstvo, ktoré kráľ uvalil namiesto rozsudku smrti. Ale pokiaľ ide o Jána, verili, že je nažive aj po smrti (Mk. 6, 16) a Vasilijov rozsudok vyhnanstva zrušia samotní nepriatelia, pretože hrozba ho vôbec nerobila poslušnejším v jeho vytrvalosti. Odvažujeme sa hovoriť slovom veľkému Eliášovi a ukázať, že náš učiteľ bol svojím životom prirovnaný k jeho milosti? Nech však od ľudskej prirodzenosti nikto nevyžaduje, aby jazdil na ohnivom voze, ovládal ohnivé kone a pohyboval sa k výšinám nebeského dedičstva, pretože Eliáš, ktorý už nebol v medziach prírody, zostal nezranený v ohni, keď Božou mocou zmenil ťažké a pozemské na nebeské a ľahké. Nebudeme sa dotýkať skutočnosti, že jeho slová sa stali akýmsi kľúčom nebeských darov, otváraním (neba) kedykoľvek chce a zatváraním podľa ľubovôle, keď sa to považuje za najlepšie, ani sa nedotkneme skutočnosti, že zostal dlho bez jedla a štyridsať dní si uchovával silu iba jedením tohto jačmenného chleba - nechajme to ako najvyššiu prirodzenosť ľudskej prirodzenosti, pretože to je nemožné pre ľudskú prirodzenosť. S tým nech sa mlčí o tom malom nosiči vody a o hrudke oleja, z ktorej obidvaja zásobovali dostatok potravy a ďalej rozlievali dary počas celého hladomoru, ktorý trval tri roky a šesť mesiacov; lebo zázraky nebeského konania majú zvláštnu moc, ktorá je vlastná ich skutkom, a bolo by nesprávne pripisovať takéto zázraky ľudskej prirodzenosti. Čo teda vidí náš učiteľ spoločné s Prorokom? Horlivosť pre vieru, rozhorčenie voči tým, ktorí ju odmietli, láska k Bohu, snaha o to, čo skutočne existuje, nevyhýbať sa ničomu pozemskému, život skúšaný vo všetkom, prísny spôsob života, pohľad zodpovedajúci nálade duše, bezvýznamná dôležitosť, ticho účinnejšie ako slová, starosť o budúcnosť, pohŕdanie viditeľným, rovnaký postoj ku všetkému vonkajšiemu a pokornému, či už je niekto pokorný, pokorný alebo je náhodne umiestnený do vysokého stavu. Náš učiteľ napodobňuje tieto a podobné Eliášove zázraky v jeho živote. Ak niekto poukáže na Eliášovu štyridsaťdňovú abstinenciu, budeme poukazovať na podvýživu nášho učiteľa počas celého jeho života; lebo podvýživa sa veľmi podobá nejedeniu, najmä ak sa to druhé vyskytuje na krátky čas, inak pokračuje po celý život. Okrem toho potom tento jačmenný chlieb upečený v popole podporoval silu Proroka, samozrejme, pretože mal v sebe niečo, čo zachovalo silu toho, kto priniesol takéto jedlo (1 Kráľ 19:5-6). Dôkazom toho je, že nikto z tých istých ľudí nepripravil tento chlieb a neobetoval ho Prorokovi, ale bol naplnený jedlom pripraveným anjelmi; preto sila, ktorú telu dáva toto jedlo, zostala nedotknutá a nevyčerpaná. A tu, keďže nešlo o odchýlku od toho, čo bolo obvyklé, mierou potravy bola rozumnosť, ktorá dodávala telu nie toľko, koľko si príroda želala, ale toľko, koľko prikazoval zákon zdržanlivosti. Kňazská služba učiteľa je podobná tajomnému kňazstvu Proroka, keď trojnásobením slovom viery pritiahol nebeský oheň k obeti. Z Písma vieme, že moc Ducha Svätého sa často nazýva oheň. Naša pani učiteľka nepovolila ani nespôsobila sucho v krajine. Tam sa veľký prorok, ktorý zasiahol zem morom bez dažďa, sám stáva lekárom rán a udeľuje uzdravenie liekom, ktoré sa rovná utrpeniu. Je možné hovoriť o nejakom zázraku nášho Eliáša, ktorý je podobný tomuto? Keď jedného dňa z Božej vôle hrozilo také nešťastie a celý zimný čas prebehol bez dažďa a nebola žiadna nádej na rast plodov, vtedy učiteľ, klesajúci k Bohu, nedovolil, aby strach presiahol hrozbu, pokoril Boha modlitbami a modlitbami, aby odvrátil katastrofu nedostatku dažďa. Aj život nášho učiteľa predstavuje niečo podobné ako starostlivosť počas hladomoru, ktorú veľký Eliáš poskytoval len jednej vdove. Niekdajší veľký hladomor zaťažil ako samotné mesto, v ktorom mal žiť, tak aj celý mestu podriadený kraj. Keď predal svoj majetok a peniaze použil na jedlo, v čase, keď bolo zriedkavé, že by si aj veľmi bohatí mohli pripraviť jedlo, počas celej doby hladomoru naďalej kŕmil tých, ktorí sa hrnuli odvšadiaľ, a deti celého mestského obyvateľstva, takže účinok jeho filantropie sa rovnako rozšíril aj na deti Židov. Samozrejme, nie je rozdiel, či je Božie prikázanie splnené prostredníctvom domýšľavosti alebo iným spôsobom. Tí, ktorí potrebujú útechu, sa nepýtajú, odkiaľ pochádza, ale pozerajú sa na to, čo sa stalo. Ak bol Eliáš vystúpený do neba, potom je to, samozrejme, úžasné a neopísateľne úžasné, ale nemožno odmietnuť iný typ vzostupu do neba, keď sa niekto vysokým životom presunie zo zeme do neba a silou ducha urobil z cností voz. A že to učiteľ dosiahol, bude súhlasiť každý nestranný bádateľ jeho záležitostí. Odváži sa naše slovo dotknúť sa Samuela? Odovzdajúc prvenstvo vo všetkom ostatnom Prorokovi, upozorníme na podobnú okolnosť zo života nášho učiteľa pri dvoch okolnostiach, ktoré sa o ňom rozprávajú. Obe narodenia boli darom od Boha. Samuelova matka aj Vasilijov otec porodili modlitbou k Bohu. A keď ho v mladom veku premohla smrteľná choroba, otec videl, ako sa mu vo videní vo sne zjavuje Pán, ktorý v evanjeliu dal chlapca dvoranovi a povedal mu to isté, čo mu povedal Pán: „Choď, tvoj syn žije“ (Ján 4:50). A on, napodobňujúc svoju vieru, dostal rovnaké ovocie viery, keď prijal spásu svojho syna z lásky Pána k ľudstvu. Toto je prvá vec, ktorú porovnávame so Samuelovými zázrakmi, druhá je, že obraz posvätného obradu, ktorý obaja vykonali, bol rovnaký. Obaja prinášali Bohu obety pokoja, vykonávali posvätné služby za vyhladenie nepriateľov – jedného ničením heréz, druhého cudzincami. Veľký Mojžiš je všeobecným príkladom pre všetkých, ktorí sa usilujú o cnosť, a kto by si za cieľ svojho života urobil napodobňovanie cností zákonodarcu, nezhrešil by. Nebudeme teda v nikom vzbudzovať závisť, ak ukážeme, že náš učiteľ všetkými možnými spôsobmi vo svojom živote napodobňoval zákonodarcu. Aká bola táto napodobenina? Istá egyptská princezná, ktorá prijala Mojžiša, ho učí pôvodné náuky bez toho, aby ho oddeľovala od matkiných pŕs, až kým si jeho mladosť nevyžadovala toto jedlo. To isté možno skutočne dosvedčiť o našom učiteľovi, pretože počas výchovy poznal vonkajšiu múdrosť, vždy sa držal hrude Cirkvi, rástol a posilňoval svoju dušu jej učením. Potom sa Mojžiš zriekol svojho fiktívneho vzťahu so svojou falošnou matkou. A Vasilij sa dlho nechválil tým, za čo sa hanbil; lebo opustil všetku slávu vonkajšej učenosti ako Mojžiš - od života na dvore, prešiel k pokornému životu a ako Mojžiš uprednostnil Židov pred egyptskými pokladmi. keďže príroda pôsobí v každom, lebo „telo každého túži po duchu“ (Gal. 5:17), potom sa Mojžiš nevyhol boju s egyptskou myšlienkou, ktorú postavil proti čistej myšlienke, ale na pomoc lepšiemu zabil toho, kto sa zlomyseľne vzbúril proti Židom. Židovská myšlienka je očistená a nepoškvrnená, preto pomáhať duši zabíjaním pozemských rozkoší napodobňuje Mojžišovu odvahu, ktorú prejavil proti Egypťanovi. Je však potrebné vynechať veľkú časť (svätej) histórie, aby, chcejúc pozorne vysvetliť všetko, čo sa hovorilo o Mojžišovi a aká bola podobnosť medzi učiteľom a zákonodarcom, nezaťažovalo ucho. Po zabití Egypťana Mojžiš opustil Egypt a trávil veľa času sám so sebou, žil súkromne. Vasilij tiež opustil hluk mesta a všetky pozemské nepokoje a bol na púšti a uvažoval o filozofii s Bohom. Pre Mojžiša zažiarilo svetlo v kríku. Môžeme hovoriť aj o podobnej vízii Vasilija. Raz v noci, keď sa modlil, v dome zažiarilo svetlo; Toto svetlo bolo nehmotné, osvetľovalo obydlie Božskou silou, nebolo zapálené žiadnym hmotným predmetom. Mojžiš zachraňuje ľudí, oslobodzuje ich od tyrana; tento ľud svedčí o našom zákonodarcovi, ktorý ho svojím kňazstvom priviedol k Božiemu zasľúbeniu. A je potrebné podrobne rozpisovať, koľkých viedol cez vodu? Koľkými slovami zapálil ohnivý stĺp? Koľkí boli spasení oblakom Ducha? Koľkých ste nakŕmili nebeským jedlom? Ako sa podobal kameňu, v ktorom strom otváral ústa pre vodu, teda keď sa obraz kríža dotkol jeho pier? Ako dal vodu tým, ktorí boli smädní, a vylial ju tak hojne, že sa zdalo, že prichádza z priepasti? Aký stánok stretávania a podstaty pripravil na predmestí pre chudobných na tele, keď ich dobrým učením urobil chudobnými na duchu, takže chudoba sa pre nich stala blaženosťou, prinášajúc milosť pravého kráľovstva? A svojím slovom zriadil skutočný stánok pre prebývanie Boha v každej duši, postavil v ňom isté stĺpy (stĺpy nazývam myšlienky, ktoré nás podporujú v ťažkej úlohe cnosti), ako aj umývadlá na umývanie nečistôt duše, zmývajúc špinu vodou z očí. Koľko lámp umiestnil do každej duše, osvietil slovami to najvnútornejšie? Koľko kadidelníc modlitieb a oltárov si pripravil z čistého a nefalšovaného zlata, teda z pravého a čistého rozpoloženia, v ktorom ťažké olovo márnosti nezatemnilo lesk tvojich skutkov? Čo môžeme povedať o tajomnej arche, ktorú ustanovil v každom a vložil do duše dosky zmluvy, napísané Božím prstom? Hovorím to, čo znamená, že urobil zo srdca každého archu, schopnú obsiahnuť duchovné tajomstvá, ktorá má zákony napísané skutkami, vpísané pôsobením Ducha (pretože to znamená prst Boží) (Lukáš 11:20, Mt 12:28). V tejto arche vždy nosila kňažská palica svoje ovocie skrze obcovanie svätých vecí a stamna nebola zbavená manny; lebo vtedy je nádoba duše zbavená nebeského pokrmu, keď hriech, ktorý do nej vstúpil, bráni prílevu manny a manna je nebeským chlebom. Je potrebné hovoriť o starostlivosti, s akou sa sám obliekal do kňazského odevu a zdobil ním iných, podľa jeho príkladu, pričom na hrudi mal vždy ozdobu, ktorej meno je „slovo súdu“ (Exod. 28:15) a „vyhlásenie a pravda“ (2Ezdráš 5:40)? Ale nechám na usilovnejších, aby to všetko alegoricky aplikovali na učiteľa, ako to on sám v súlade s touto výzdobou komunikoval ostatným. Často sme ho videli v temnote, kde bol Boh; lebo to, čo bolo pre iných neviditeľné, sa mu stalo pochopiteľné tajomstvom Ducha, takže sa zdalo, že je v oblasti temnoty, ktorá zakrýva slovo o Bohu. Často čelil Amalekitom, pričom namiesto zbraní používal modlitbu, a kým dvíhal ruky, pravý Ježiš porazil svojich nepriateľov. Zničil kúzla mnohých čarodejníkov, ako bol ten Balám, ktorý nepočúval na pravé slovo, ale veril v somárske učenie démonov, po tom, čo učiteľ zmenil prísahu modlitbou na požehnanie, ich pery už nemohli pôsobiť zlým spôsobom. Ale krátko a krátko o tom hovoríme; nech si každý, kto pozná život svätca, samostatne predstaví, v súlade so skutočnosťou, koľkí z tých, ktorí pripravovali podvody proti iným zvádzaním a čarodejníctvom, neuskutočnili svoju bezbožnosť, pretože viera učiteľa nedovolila vykonať zlo. Zanechajúc všetko pokračovanie života, pripomeniem vám smrť oboch. Obaja opustili dočasný život; Ani jeden, ani druhý nezanechal pamiatku na pobyt v tele; lebo tak ako je neznámy Mojžišov hrob, tak Bazil nemá náhrobný kameň postavený z materiálneho prebytku; ale zároveň, keď odišiel zo života, odišlo s ním všetko, čo slúži k podpore ľudského života; takže pre tohto manžela neexistuje žiadna hmotná pamiatka, ktorá by mohla lepšie zachovať jeho posmrtnú pamiatku pomocou bohatstva, ktoré po sebe zanechal. Rovnako história hovorí o Mojžišovi, že jeho hrob sa dodnes nenašiel (Dt 34,6). Ak teda naše slovo dokázalo, že taký bol veľký Bazil, že v porovnaní s každým z veľkých svätcov nebol od nich ďaleko, tak nás sled sviatkov oprávnene vedie k skutočnej slávnosti – na jeho počesť. Ale bolo by slušné stráviť deň jeho spomienky tak, aby sa mu to páčilo. Preto musíme zvážiť, ako by sme mali sviatok sláviť, aby sme ho oslávili spôsobom, ktorý sa páči svätcovi. Možno bude niekto žiadať preňho veľkolepé a lichotivé slovo chvály, kde by sa hovorilo o jeho vlasti a rodine, o jeho výchove rodičmi a každodenných činnostiach, medzi ktorými rástol a upevňoval sa a vďaka ktorým sa stal slávnym a slávnym medzi ľuďmi; ale veľkosť zásluh, ktoré na ňom vidno, robí každé také márne jeho oslavovanie zbytočným – aj ten, komu na tom záleží, vedie k opaku; keďže slovo nemá takú silu, aby primerane zobrazilo veľkosť jeho podivuhodných činov. Preto, aby slabosť reči nepoškodila prekvapenie a aby tým, že sa zaviazal chváliť, nijako nezmenšil vysokú mienku, ktorú o ňom teraz každý má, bolo by lepšie zvýšiť prekvapenie v sebe mlčaním, ako zmenšiť chválu slovom. Lebo dá sa o ňom povedať niečo, čo by ho urobilo úctyhodným? Poukáže niekto na jeho takzvaný ušľachtilý pôvod z mäsa a kostí? Ale kto nevie, aký odporný bol veľký Vasilij zaoberať sa vecami súvisiacimi s telom? Ako otroka na úteku ho vždy spútal väzbami rozumu; S extrémnym vyčerpaním a abstinenciou trestal a trýznil tohto otroka hodného trestu - telo, ako nemilosrdný pán, bez toho, aby dal väzňovi akúkoľvek milosť. Bolo by to nanajvýš šialené oslavovať niekoho, kto takto zaobchádzal s telom pre blahobyt podľa tela. Lebo ako teraz poslúži na jeho česť to, za čo sa v živote hanbil? Tak isto spolu s rečou o rodičoch treba zanechať spomienku na vlasť. Pre toho, ktorý sa povzniesol nad celý svet a bol akoby zahanbený celou zmyslovou povahou živlov, takže nezniesol ani nebo nad sebou rozprestierajúce sa, ale dušou sa usiloval o druhú stranu; ten, ktorý s kontempláciou, prekračujúc hranice zmyslového sveta, vždy žil v intelektuálnom svete, rútil sa horou spolu s Božskými silami, ani v najmenšom neobmedzovaný telesnou schránkou v úteku mysle - ako by to prijal, keby ho volali menom určitej časti zeme a chválil by ho poukazujúc na úrodnosť toho miesta)? (jeho domovina)? Bolo by urážkou a znevažovaním skutočnej chvály, keby sme pri rozjímaní o cnosti, ktorá sa prezentuje, začali žasnúť nad vodou, rastlinami, poliami a podobne; keďže všetko, čo nie je nadobudnutím slobodnej vôle, aj keby to bolo celkom pekné, neprináša žiadnu slávu tomu, kto to dostal ako dedičstvo. Nehovorme teda o vlasti a klane a všetkom podobnom, čo je dané tým, ktorí to majú mimo našej kontroly súhrou okolností. Ale každý by si mal pamätať na svoju vlasť a šľachtu, ktorú tí, ktorí sú pre to horliví, dosahujú pomocou slobodnej vôle. Aká bola Vasilijova šľachta? Aká je jeho vlasť? Jeho rasa je spriaznená s Božstvom a jeho vlasť je cnosť. Kto prijal Boha do seba, ako hovorí evanjelium, má moc „byť Božím dieťaťom“ (Ján 1:12). Kto by hľadal niečo vznešenejšie ako spriaznenosť s Bohom? Kto však zostáva v cnosti, pestuje ju a získava z nej blahobyt, robí si vlasť, uprostred ktorej býva. Cudnosť bola jeho domovom; Ak ho niekto chváli za takú vlasť a ctí ho za takýto vzťah, povie pravdu a poskladá chválu z toho, čo sa mu páči. A pôda, krv a mäso, bohatstvo, vodcovstvo a šľachta - nech tí, ktorí chcú, toto všetko osláviť pre priateľov sveta. Ak chvála, ktorá tomu zodpovedá, nie je dostupná nášmu slovu, potom takú činnosť opustíme a zanecháme umenie slov chvály. Ako môžeme uskutočniť jeho pamiatku, povie možno niekto, ak si ju nepripomíname chválou? Ako sa naplní zákon Písma, ktorý hovorí, že „pamiatka na spravodlivých nech je chválou“ (Príslovia 10:7), ak napĺňanie slova pravou chválou je nepohodlné a obyčajnou chválou je urážlivé? Možno existuje nejaký spôsob, ako sa vyhnúť tomu, aby sme ho nechali úplne bez čestnej chvály z našej strany? Aká je táto metóda? Kto nevie, že každé slovo, ktoré nie je sprevádzané skutkami, je samo osebe márnosť a neudržateľnosť? Ale vlastnosť skutkov v podstate a pravde vyjadruje to, čo sa hovorí slovami. Takže chvála doplnená skutkami by bola radšej ako slová. čo to znamená? Aby sa vďaka spomienke na neho náš život stal lepším ako zvyčajne. Vosk nanesený na pečať na kameni prsteňa, na ktorom je vytesaný nejaký krásny obraz, preberá všetku krásu vytesaného obrazu a reprodukuje celý jeho obrys s vlastnými črtami; takže nikto nemôže slovami opísať pôvabnú krásu rezby tak, ako ju predstavuje krása vtlačená do vosku; tak isto, ak niekto iba slovami oslavuje učiteľskú cnosť a iný zdobí jeho život jeho napodobňovaním, potom bude chvála naplnená životom platnejšia ako vznešené slovo. Takže, bratia, ak budeme napodobňovať cudnosť v čistote, budeme dôstojne oslavovať cnosť tým, čo robíme. Rovnakým spôsobom vo všetkom ostatnom: údiv nad múdrosťou sa stane úplným prostredníctvom našej účasti na múdrosti; chvála za nezištnosť, ak sme aj lakomí ohľadom materiálneho bohatstva; Nech je pohŕdanie týmto svetom nielen slovami chvályhodným a slávnym činom, ale nech je sám život svedkom pohŕdania svetskými starosťami. Nehovorte len, že je zasvätený Bohu, ale odovzdajte sa aj Bohu; nehovorte, že pre neho bol jediným ziskom očakávaný mier, ale aj vy zbierate do svojho pokladu rovnaké bohatstvo ako on. Je to možné. On preniesol svoje bydlisko zo zeme do neba, ty tiež. Svoje bohatstvo uložil do nebeských pokladov neprístupných krádeži a ty v tom napodobňuješ svojho učiteľa. „Každý učeník bude dokonalý, ako aj jeho učiteľ“ (Lukáš 6:40). Lebo aj v iných vedách by ten, kto študoval u lekára, geometra alebo rétora, bol nehodným chválospevom učiteľského umenia, nehodným viery, keby len slovami oslavoval vedomosti svojho učiteľa, ale v sebe by neobjavil nič hodné uznania. Lebo každý by mu mohol povedať: ako môžeš nazvať učiteľa doktorom a sám pritom zostať nevyliečený? Ako sa nazývaš študentom geometrie, keď si sám neskúsený v geometrii? Ale ak niekto sám prejaví znalosť umenia, ktoré študoval, potom svojimi znalosťami prináša česť učiteľovi umenia. A tak my, ktorí sa chválime učiteľom Bazilom, ukážeme učenie životom, usilujúc sa o to, čo ho urobilo slávnym a veľkým pred Bohom a ľuďmi v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: