Cuvânt în ziua amintirii lui Vasile cel Mare, frate

„Predica din ziua pomenirii lui Vasile cel Mare, frate” a fost rostită de Sfântul Grigorie de Nyssa în Cezareea Capadociei, probabil la 1 ianuarie 381, la aniversarea morții Sfântului Vasili. Sfântul Grigorie caută să stabilească o zi pentru celebrarea memoriei Sfântului Vasile, oferă informații importante despre personalitatea și caracterul sfântului, pe care îl compară cu Sfântul Ioan Botezătorul și cu Sfântul Pavel. *Titlul lucrării în limba greacă – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καισαρείας ΚαπανδοκίδϽπας ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καισαρείας ΚαπανδοκίδϽϽπας ἅϒιον Βασίλειον αὐτοῦ. *Titlul lucrării în latină este In Basilium fratrem. Bunul Dumnezeu a stabilit o rânduială pentru aceste sărbători anuale ale noastre, pe care, după o succesiune stabilită, le-am sărbătorit deja în aceste zile și le sărbătorim acum. Și rânduiala sărbătorilor duhovnicești pentru noi este aceeași, care a fost predată de marele Pavel, care avea cunoștință de asemenea subiecte de sus. El spune că mai întâi au fost numiți apostolii și profeții, iar după ei păstorii și învățătorii (1 Cor. 12:28; Efes. 4:11). Ordinea sărbătorilor anuale este în concordanță cu această succesiune indicată de Apostol. Dar nu consider primul festival împreună cu celelalte. Căci harul Teofaniei Fiului Unul Născut, revelat lumii prin nașterea Fecioarei, nu este doar o sărbătoare sfântă, ci Sfânta Sfintelor și Praznicul Praznicurilor. Și așa le vom reciti pe următoarele după el. Primul început al vieții spirituale a fost pus de apostoli și profeți; căci ambele tipuri de daruri — spiritul apostolic și spiritul profeției — aparțin în totalitate acelorași persoane. Aceștia sunt: ​​Ștefan, Petru, Iacov, Ioan, Pavel. Apoi după ei, menținându-și rândul, începe adevărata sărbătoare pentru noi, ciobanul și profesorul. Cine este aceasta? Ar trebui să spun numele sau fără a numi suficientă grație pentru a indica (acest) soț? Căci, auzind despre învăţătorul şi păstorul după Apostoli, bineînţeles că deja ţi-ai închipuit în minte un păstor şi un învăţător care i-a urmat pe deplin pe Apostoli. Vorbesc despre el, despre vasul alegerii, înalt în viață și cuvânt, Vasile, care a fost „plăcut lui Dumnezeu” (Fapte 7:20) din naștere, bătrân în moravuri din tinerețe, a învățat, ca Moise, toată înțelepciunea învățăturilor exterioare și, în același timp, hrănit, hrănit și întărit de pruncul său până la sfârșitul vieții sale Scripturi. Așadar, învățând pe fiecare om în toată înțelepciunea divină și lumească, ca un războinic braț pe brațe, înarmat cu ambele învățături împotriva adversarilor săi, el îi biruiește pe atât pe cei care intră în luptă cu el, depășind în fiecare pe cei care credeau că au putere împotriva adevărului în oricare dintre aceste învățături - ereticii, referindu-i la Scripturi și Scripturile lor, confundându-i cu Scripturile proprii, confundându-i cu Scripturile lor, invataturile. Victoria asupra adversarilor nu a dus la căderea celor învinși, ci la răzvrătire, căci cei învinși de adevăr au primit coroane, devenind învingători asupra erorii și minciunii. Acesta este cel care ne oferă acum o adevărată sărbătoare, un adevărat vestitor al Duhului, un războinic curajos al lui Hristos, un propovăduitor tare al învăţăturii mântuitoare, un ascet şi conducător în îndrăzneală pentru Hristos, căruia numai timpul îi dă locul al doilea după apostoli. Căci dacă Vasile ar fi primit viața în același timp cu Pavel, atunci, fără îndoială, ar fi fost scris despre el împreună cu Pavel, ca despre Silvan și Timotei. Și faptul că presupunerea mea nu este străină de adevăr poate fi dovedit după cum urmează. Să uităm că sfinții se preced în timp; căci timpul, atât trecutul cât și prezentul, nu are în egală măsură nicio legătură nici cu virtutea, nici cu viciul, nefiind prin fire nici unul, nici celălalt; întrucât bunătatea este în voință, și nu în timp. Să comparăm în schimb credința cu credința și cuvântul cu cuvântul, și atunci cel care compară corect faptele minunate comparate va găsi în ambele același har, împărtășit de același Duh, fiecăruia după credința lor. Dacă Pavel a precedat în timp, iar Vasile a apărut multe generații mai târziu, atunci consideră că aceasta este o chestiune de economie divină despre oameni și nu o dovadă a derogarii în virtute; de vreme ce Moise s-a născut mult după Avraam, și după Moise - Samuel, după el Ilie, după el marele Ioan, după Ioan - Pavel și după el Vasile. La fel ca în raport cu sfinții anteriori, o apariție ulterioară în timp nu i-a făcut mai puțin celebri după Dumnezeu, tot așa acum, când vorbim despre virtute, să fie tăcere despre vechimea în timp. Pentru că succesiunea în timp a apariției lor, așa cum am spus, este o dovadă a providenței lui Dumnezeu pentru oameni. Căci Dumnezeu, „care a cunoscut toate lucrurile înainte de existența lor”, așa cum spune Profetul (Dan. 13:42), prevăzând că răul diavolului se va răspândi cu fiecare generație de oameni, pregătește un doctor decent și potrivit bolii fiecărei generații, pentru ca boala oamenilor din lipsa medicilor să nu rămână fără tratament și neamul omenesc să nu ia în stăpânire. Prin urmare, când a predominat filosofia caldeenilor, ei au crezut cauza existenței într-o anumită mișcare a stelelor și nu au recunoscut cea mai înaltă Putere vizibilă care a creat totul; apoi Dumnezeu îl ridică pe Avraam, care, folosindu-se de această învățătură drept călăuză, prin vizibil a găsit inteligibilul și pentru urmașii săi a devenit calea credinței în Dumnezeul existent, realizând-o el însuși prin abandonarea amăgirii paterne și prin afinitatea sentimentelor cu creația vizibilă. Apoi, când egiptenii au inventat la instigare o înțelepciune demonică și încântătoare, cred că, întunecat de diverse lingușiri, Dumnezeu l-a ridicat pe Moise, care a distrus lingușirea egipteană cu o înțelepciune mai excelentă. Oricine cunoaște Scriptura știe, bineînțeles, cum, într-o vreme în care înșelatorii au pus în contrast minunile lor false cu semnele divine, Moise, cu ajutorul unei puteri superioare, a biruit toată puterea egipteană, prefăcând-o în nimic; Înțelegi că fac o aluzie la baghete și alte minuni. După trecerea timpului, când israeliții, din lipsă de conducere, sub un guvern popular zbuciumat, au ajuns într-o poziție proastă, apare Samuel, ținând el însuși poporul în ascultare și nepermițându-i să se amestece cu străinii; apoi, după ce a pregătit înlocuirea anarhiei cu înființarea unui regat, a adunat triburile care se destrămaseră între ele, devenind legiuitorul puterii regale. Apoi, multe generații mai târziu, când Ahaab, această femeie plăcută, a căzut el însuși de la legile sacre ale părinților săi, devenind sclavul unei soții depravate și prin ea, dus de amăgirea idolatriei, a dus cu el pe poporul lui Israel; atunci Dumnezeu îl ridică pe Ilie, care avea o putere vindecătoare corespunzătoare măreției bolii acestor oameni - un om, din disprețul îngrijirii trupului, cu fața slăbită și acoperit cu grosimea propriului păr, un pustnic în viață, sever în aparență, cu o față tristă, cu privirea coborâtă în pământ, acoperindu-și trupul, lasând pielea deschisă, lasă vremea odihnă, oricât de multă odihnă. deloc preocupat de schimbările de căldură și frig. El, arătându-se poporului, mustrează pe Israel cu flagelul foamei, ca cu un fel de toiag, cu această execuție lovind viața dezordonată a poporului. După aceasta, boala idolatriei este vindecată de focul divin în timpul ritualurilor sacre. La mult timp după Ilie, apare un altul, în duhul și puterea lui Ilie, născut din Zaharia și Elisabeta și adunând tot poporul în pustie cu propovăduirea lui; a fost pătat de sângele profeților și de tot felul de necurăție și de diferite legături ale păcatului, cu care întregul popor era înconjurat, parcă, cu cătușe în vremea aceea - a rezolvat toate acestea prin propovăduirea pocăinței și a spălat-o prin scufundare în apa Iordanului, arătându-se în fapte după Dumnezeu nu mai puțin decât cei care lucrau înaintea lui în virtute. Apariția ulterioară a lui Pavel după Ioan l-a împiedicat și să obțină cel mai înalt grad de succes după Dumnezeu? Oare nu a devenit imediat iubitor de frumusețea divină, de îndată ce aceasta a strălucit în fața ochilor lui și în același timp i-a căzut solzii din ochi, însemnând la figurat vălul inimii, care, acoperind privirea spirituală a evreilor, i-a făcut orbi față de adevăr? Și după ce a lăsat deoparte necurăția neștiinței și a erorii în baia tainică, nu și-a schimbat imediat natura într-o stare mai divină și, ca și cum ar fi aruncat această carapace aspră și trupească, a locuit în chiar sanctuarul ceresc? Deloc împovărat de învelișul fizic, nu era el în paradisul sădit de Dumnezeu și, inițiat acolo de adevăr în tainele inefabile, nu a primit de acolo puterea cuvântului de a aduce toate limbile în ascultarea credinței? De aceea, a devenit părintele aproape întregului univers, aducând în lume prin boli spirituale ale nașterii pe cei care prin el au primit chipul lui Hristos în evlavie. Deci, dacă în raport cu ceilalți sfinți, succesiunea în timp nu a diminuat câtuși de puțin succesul lor în Dumnezeu, întrucât harul a contribuit în mod egal la desăvârșirea fiecăruia; atunci, pe bună dreptate, îndrăznim să numărăm printre acești sfinți celebri pe omul lui Dumnezeu care a fost în vremea noastră, marele vas al adevărului – Vasile; întrucât apariția sa de mai târziu nu a servit ca un obstacol nici în calea înaltei sale eforturi pentru Dumnezeu, nici în favoarea harului divin în ridicarea sufletului său la perfecțiune; timpul nu a dăunat în vreun fel intenției economiei divine și nici nu a diminuat semnificația participării pe care a luat-o în lupta pentru apărarea sacramentului (credinței). Dar, fără îndoială, toată lumea cunoaște scopul apariției profesorului nostru în acest moment. După ce venerația nebună a idolilor a fost distrusă de propovăduirea lui Hristos și toate sanctuarele false se transformaseră deja în ruine și neînsemnătate prin răspândirea predicării evlaviei în aproape întregul univers; astfel încât conducătorul erorii umane a trebuit să se retragă de pretutindeni, alungat din univers cu numele lui Hristos; inventatorul răului, fiind înțelept în rău, nu și-a abandonat intenția rea, ca iarăși prin înșelăciune să facă neamul omenesc supus față de sine. Și sub masca creștinismului, a dus din nou în secret la idolatrie, convingându-i cu gândurile sale false pe cei care erau înclinați către el, să nu se depărteze de creație, ci să se închine, să o cinstească și să cinstească creația numită cu numele Fiului ca Dumnezeu; dacă (spun) că această făptură a fost creată din nimic și prin natura ei este străină de esența Divină, atunci nu acordați nicio atenție acestui lucru, ci după ce a asimilat numele lui Hristos acestei creaturi, închinați-o, slujiți-o, puneți în ea speranța mântuirii, așteptați judecata de la ea. Stăpânind cu totul oameni capabili să-i stăpânească toată răutatea, mă refer la Arie și Aetia, Eunomius, Eudoxie și mulți alții împreună cu ei, apostatul prin ei a introdus din nou idolatria, care încetase, după cum se spune, în creștinism; iar boala oamenilor care slujeau făptura în loc de Creator a triumfat, astfel încât, cu ajutorul regilor din acea vreme, eroarea a fost susținută și toți cei de la putere au luptat împotriva acestei boli. În acest moment, când aproape toți oamenii erau gata să se supună forței copleșitoare, Dumnezeu îl ridică pe marele Vasile, ca sub Ahab - Ilie. După ce a primit preoția, care într-un fel deja căzuse în decădere, el, prin puterea harului care sălășluiește în el, a aprins din nou, ca un fel de lampă pe moarte, învățătura credinței. S-a arătat Bisericii ca un far pentru cei rătăciți noaptea pe mare, i-a îndreptat pe toți spre calea adevărată, certându-se cu prefecții, intrând în luptă cu dregătorii, vorbind cu îndrăzneală cu regii, strigând în biserici, atrăgând pe cei care erau departe cu solii ca Pavel, fără să ofere niciun motiv să fie prins de dușmanii săi, ca să nu poată prevala nimic. Nu se temea să-și ia proprietatea, lipsindu-se de ea de dragul speranței împărăției (a cerurilor). El era străin de frica de exil, numind paradisul singura patrie a oamenilor și privind întregul univers ca pe un loc de exil pentru natura noastră. Dar o persoană care moare zilnic și întotdeauna se epuizează de bună voie sinucidându-se, i-ar putea fi vreodată teamă de moartea pe care o amenințau dușmanii săi? Ar putea cineva să-i fie frică de moarte pentru care a fost o nenorocire că nu a putut de multe ori să imite isprăvile martirilor pentru adevăr, întrucât firea noastră (corpoare) moare o singură dată; cel căruia unul dintre prefecți, care a amenințat cu severitate că îi va smulge ficatul din măruntaie, a răspuns în glumă amenințării grosolane, a spus: „Voi fi recunoscător pentru intenția dumneavoastră, căci ficatul meu, care zace în măruntaie, suferă mult; aruncându-l, așa cum amenințați, veți elibera corpul de cauza bolii”. Deci, apariția lui Vasile în lume după ceilalți sfinți, cum îi reduce slava față de Dumnezeu, astfel încât sărbătorirea în cinstea lui să pară mai puțin decât sărbătorile altor sfinți? Luați în considerare, dacă doriți, viața lui, comparând-o cu viața (unui) dintre foștii săi sfinți. Pavel l-a iubit pe Dumnezeu, vorbesc despre iubire, căci ea este capul virtuților, din ea este toată credința și toată nădejdea, din ea este răbdarea în așteptare și statornicia în toate lucrurile bune și sporirea oricărui dar duhovnicesc. Dar să examinăm ce măsură a iubirii pentru Dumnezeu a fost în Pavel? Desigur, veți spune că l-a iubit pe Dumnezeu din toată inima, și din tot sufletul și din toate gândurile, căci aceasta este limita cea mai înaltă dată de lege pentru dragostea lui Dumnezeu (Deut. 6:5). Prin urmare, cel care și-a dedicat toată inima, sufletul și gândul lui Dumnezeu și nimic altceva care constituie obiectul de îngrijire în această viață, nu este atașat celui mai înalt grad de iubire. Deci, dacă cineva poate arăta că activitatea profesorului nostru era îndreptată spre orice obiect de interes lumesc, precum bogăția, sau puterea, sau dorința de glorie deșartă (consider că este indecent să vorbim despre plăcerile inferioare în raport cu el); dacă se constată că îi păsa de așa ceva, atunci trebuie să recunoaștem în el o măsură mai mică de iubire față de Dumnezeu; întrucât calitatea dorințelor lui l-ar distrage de la Dumnezeu către senzual. Iar dacă a fost dușman și dușman al tuturor acestor lucruri, alungând mai întâi din viața lui o dispoziție înțelegătoare față de aceasta, și apoi purificând viața fiecăruia atât cu un cuvânt de învățătură, cât și cu exemplul lui; atunci va fi limpede că a avut în sine o asemenea măsură de iubire pentru Dumnezeu, mai mult decât nu poate găzdui natura umană. Căci cine Îl iubește pe Dumnezeu din toată inima, sufletul și mintea lui, cum poate să treacă la cel mai înalt grad de iubire, care nu are loc? Deci, dacă cunoaștem o limită a iubirii desăvârșite, care constă în a-L iubi pe Dumnezeu din toată inima, iar Pavel și Vasile l-au iubit, dându-se lui Dumnezeu din toată inima; atunci dacă cineva îndrăznește să spună că amândoi au avut aceeași măsură de iubire, nu va păcătui împotriva adevărului. Dar Apostolul numește iubirea cea mai înaltă dintre toate virtuțile (1 Cor. 13:13), iar acest lucru este confirmat de Sfânta Evanghelie. Apostolul spune că ea este superioară profeției și cunoașterii, mai fermă decât credința, neclintită decât nădejdea și mereu neschimbată și că fără ea orice act de virtute este inutil (1 Cor. 13:1-4). Iar Domnul, făcând să depindă de acest dar întreaga lege și toate tainele profetice (Matei 22:40), El însuși numește iubirea cea dintâi dintre toate (virtuțile). Deci, dacă în cele mai înalte și cuprinzătoare toate celelalte virtuți Vasile nu este mai jos decât marele Pavel, atunci în toate celelalte, pe care această virtute le conduce și care provin din ea, fără îndoială, nu ar trebui să fie mai puțin. Căci, așa cum cel care are natură umană posedă toate proprietățile naturii, tot așa și cel care a atins desăvârșirea iubirii cu prototipul perfecțiunii are și toate tipurile de virtuți asociate acesteia. Fie că credința mântuiește, fie că suntem mântuiți prin nădejde, fie că așteptăm har de la răbdare, dragostea „primește credința în toate lucrurile, toate nădăjduiesc, toate rezistă” (1 Cor. 13:7), precum spune Apostolul. Iar toate celelalte (perfecțiuni) care sunt cuprinse în conceptul de virtute (nu le numărăm separat, pentru a nu încetini vorbirea), cresc din rădăcina iubirii, pentru ca cel ce o are în celălalt (virtuți) să nu lipsească. Având această iubire, marele Vasily, prin ea, nu a lipsit nici una din virtuți. Și dacă avea totul, atunci nu era în niciun caz mai puțin. Dar, desigur, cineva va spune că Pavel a văzut al treilea cer și a fost prins în paradis și a auzit verbe inefabile, pe care „omul nu este destul de bătrân să le vorbească” (2 Cor. 12:2-6). Dar și el a primit un asemenea har, evident, nu în acest trup, căci nu își ascunde îndoielile, spunând: „Dacă în trup, nu știm; dacă fără trup, nu știm: Dumnezeu știe” (2 Cor. 12:2). Iar despre Vasily, dacă îndrăznea cineva, putea spune că, deși nu vedea așa ceva în trupul lui, pentru contemplarea lui necorporală și mintală nimic de acest fel nu a rămas nevăzut. Mărturie despre aceasta este cuvântul său, pe care l-a proclamat în timpul vieții sale și ceea ce a lăsat printre scrierile sale. Pavel, înconjurând țările „de la Ierusalim și până la Iliric” (Rom. 15:19), a propovăduit cuvântul Evangheliei tuturor celor care locuiesc în ele; Cuvântul și predicarea lui Vasily au îmbrățișat aproape întregul univers și, ca și cuvintele lui Pavel, au fost acceptate cu respect de toată lumea. Dar să nu vorbim despre alte lucruri în care viața lui Vasily este asemănătoare cu viața lui Pavel, cum ar fi: acesta a fost răstignit lumii și lui - pacea; acesta a ucis trupul și a făcut putere în slăbiciune. Pentru amândoi, a fost „un arici să trăiască, Hristoase” și pentru amândoi „moartea este câștig” și permisiunea Domnului (Filipeni 1:21, 23) este mai valoroasă decât o viață plină de rătăciri. Ai vrea să compari profesorul nostru cu Ioan (Botezătorul)? Căci atunci când vocea divină mărturisește că el este mai mare decât toți cei născuți din femei și „mai puțin decât un profet” (Matei 11:9, 11), atunci ar părea o nebunie și, în același timp, răutate să-l compari pe altul pentru a fi comparat cu viața lui. Dar a merge pe urmele unui om atât de mare înseamnă cel mai înalt grad de beatitudine. Să ne gândim la asta: Ioan nu purta haine moi, nici nu era un baston scuturat de vânt; în loc de zonele populate, iubea deșertul și, din nou, vizita adesea zonele populate. Va contrazice cineva cuvintele noastre dacă adevărul mărturisește și despre învățătorul nostru că în aceasta el nu a fost mai jos decât Ioan? Cine nu știe cât de mult nu a tolerat un mod de viață răsfățat și rafinat, alegând de bunăvoie cele aspre și dificile în loc de plăceri în toate, pârjolit de soare, copleșit de frig, exersându-și trupul în post și abstinență, trăind în orașe ca în pustii, fără să-și prejudicieze virtutea câtuși de puțin prin comunitatea cu oamenii și făcând pustii în orașe? Nici viața dintre mulțimi nu s-a schimbat deloc felul atent și statornic al vieții lui, nici mutarea în deșertul său a celor care căutau beneficii nu l-a lipsit de ocazia de a se aduna la el; încât sub el, ca și sub Botezător, deșertul a devenit un oraș aglomerat de cei care se înghesuiau în el. Și că nu era un băț, ușor de legănat de părerile adversarilor, asta dovedește statornicia lui în toate deciziile vieții. La început s-a îndrăgostit de non-lacomie - decizia a rămas o piatră de neclintit. Voia să se apropie de Dumnezeu cu puritate – dorința lui era un munte, nu o trestie, pentru că nu s-a plecat niciodată în fața vântului ispitei. Iar fermitatea iubirii lui Vasile pentru Dumnezeu nu poate fi exprimată decât prin cuvintele proprii ale Apostolului, că „nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principatele, nici puterile de jos, nici prezentul, nici viitorul, ... nici vreo altă făptură nu și-ar putea despărți inima de dragostea lui Dumnezeu” (Rom. 8:38–39). La fel, în toate deciziile privitoare la virtute, nu a fost niciodată ca un baston și nu a fost ferm în gând, dar viața lui în bunătate a fost întotdeauna de nezdruncinat. Ioan a fost îndrăzneț înaintea lui Irod, iar acesta a fost îndrăzneț înaintea lui Valens. Să comparăm puterea acestor doi oameni. Irod, prin definiția romanilor, a primit ca moștenire o anumită parte a Palestinei, iar limita puterii lui Valens era aproape tot ceea ce curge în jurul soarelui - de la granițele Persiei până la Marea Britanie și până la limitele oceanului. Scopul îndrăznelii împotriva lui Irod a fost ca el să nu încalce legea cu privire la o anumită soție, ci să înfrâneze pofta în sine, așa cum este interzis de lege. Și care a fost îndrăzneala profesorului nostru înaintea lui Valens? Pentru ca el să lase intactă și nevătămată credința, al cărei tratament criminal era o profanare pentru întreg universul. Să compare o putere cu alta și scopul acestei îndrăznețe cu acea îndrăzneală. Acolo profanarea s-a limitat la trupul lui Irod, dar aici a fost nedreptate împotriva întregii naturi omenești, o insultă la adresa credinței. Ioan nu a renunțat la îndrăzneala sa până la moarte, iar pentru Vasily limita îndrăzneală a fost exilul, pe care regele l-a impus în loc de condamnare la moarte. Dar în ceea ce privește Ioan, ei credeau că el era în viață și după moarte (Mc. 6, 16), iar sentința de exil a lui Vasily este anulată de dușmani înșiși, deoarece amenințarea nu l-a făcut deloc mai supliment în perseverența lui. Îndrăznim să vorbim în cuvinte marelui Ilie și să arătăm că învățătorul nostru prin viața sa a fost asemănat cu harul lui? Dar nimeni să nu ceară de la firea omenească să călărească pe un car de foc, să stăpânească caii de foc și să se deplaseze pe înălțimile moștenirii cerești, căci Ilie, nemaifiind în limitele naturii, a rămas nevătămat în foc, schimbând prin puterea divină cele grele și pământești în cele cerești și ușoare. Nu vom atinge faptul că cuvintele lui au devenit un fel de cheie a darurilor cerești, deschizându-se (cerul) ori de câte ori dorește și închizându-se după bunul plac, când se consideră că este mai bine să facă acest lucru, nici nu vom atinge faptul că a rămas mult timp fără hrană, păstrându-și puterea timp de patruzeci de zile doar mâncând această pâine de orz - să lăsăm această putere umană mai înaltă decât este imposibil de imitat pentru natura umană, pentru că este mai înaltă decât este imposibil să imităm natura umană. natura. Să tacă împreună cu aceasta despre acel mic purtător de apă și despre bulgărul de untdelemn, din care amândoi s-au aprovizionat cu hrană și au continuat să verse daruri pe toată durata foametei, care a durat trei ani și șase luni; căci minunile acțiunii cerești au o putere specială inerentă acțiunilor lor și ar fi greșit să atribuim astfel de minuni naturii umane. Deci, ce vede profesorul nostru în comun cu Profetul? Rânv pentru credință, indignare față de cei care au respins-o, dragoste pentru Dumnezeu, străduință pentru ceea ce există cu adevărat, neferițire de nimic pământesc, viață testată în toate, un mod de viață sever, o privire corespunzătoare stării sufletești, importanță nespusă, tăcerea mai eficientă decât cuvintele, grija pentru viitor, disprețul față de ceea ce este vizibil, la fel, indiferent dacă cineva este înalt în loc sau accidental o stare umilă și umilită. Învățătorul nostru imită aceste minuni și asemenea minuni ale lui Ilie în viața lui. Dacă cineva subliniază abstinența de patruzeci de zile a lui Ilie, vom sublinia subnutriția profesorului nostru de-a lungul vieții sale; pentru malnutriție seamănă foarte mult cu nealimentarea, mai ales când aceasta din urmă apare pentru o perioadă scurtă de timp, altfel continuă pe tot parcursul vieții. În plus, atunci această pâine de orz coaptă în cenuşă a susţinut puterea Profetului, desigur, pentru că avea ceva în sine care păstra puterea celui care aducea astfel de mâncare (1 Regi 19:5-6). Dovada este că niciunul dintre aceiași oameni nu a pregătit această pâine și a oferit-o Profetului, ci a fost umplută cu mâncare pregătită de îngeri; prin urmare, puterea dată organismului de această hrană a rămas intactă și neepuizată. Și aici, din moment ce nu era nicio abatere de la ceea ce era obișnuit, măsura hranei era raționamentul, care furnizează corpul nu atât cât dorea natura, ci cât poruncea legea abstinenței. Slujirea preoțească a dascălului este asemănătoare cu preoția tainică a Profetului, când, prin triplare, cu cuvântul de credință a atras la jertfă focul ceresc. Știm din Scriptură că puterea Duhului Sfânt este adesea numită foc. Profesorul nostru nu a permis sau provocat seceta în pământ. Acolo, marele Profet, după ce a lovit pământul cu ciuma lipsei de ploaie, devine el însuși medic al rănii, dăruind vindecare cu medicamente egale cu suferința. Este posibil să vorbim despre vreun miracol al lui Ilie asemănător cu acesta? Când într-o zi, prin voia lui Dumnezeu, o astfel de nenorocire a amenințat și toată iarna a trecut fără ploaie și nu a existat nicio speranță pentru creșterea roadelor, atunci profesorul, căzând în fața lui Dumnezeu, nu a lăsat frica să se extindă dincolo de amenințare, l-a ispășit pe Dumnezeu cu rugăciuni și rugăciuni pentru a alunga dezastrul lipsei ploii. Viața profesorului nostru reprezintă și ea ceva asemănător cu grija din timpul foametei pe care marele Ilie le-a oferit doar unei singure văduve. O foamete cândva severă a împovărat atât orașul însuși în care era destinat să trăiască, cât și întreaga regiune subordonată orașului. După ce și-a vândut proprietatea și a folosit banii pentru hrană, într-o perioadă în care era rar ca până și cei foarte bogați să își poată pregăti singuri o masă, pe toată perioada foametei a continuat să hrănească pe cei care se înghesuiau de pretutindeni și pe copiii întregii populații a orașului, astfel încât efectul filantropiei sale s-a extins în mod egal și asupra copiilor evreilor. Desigur, nu există nicio diferență dacă porunca divină este împlinită prin intermediul unei îngâmfare sau într-un alt mod. Cei în nevoie, primind mângâiere, nu întreabă de unde vine, ci uită-te la ce s-a făcut. Dacă Ilie s-a înălțat la cer, atunci acest lucru, desigur, este minunat și de nedescris minunat, dar nu se poate respinge un alt tip de înălțare la cer, când cineva cu viață înaltă se mută de pe pământ la cer, făcând virtuțile un car prin puterea spiritului. Și că profesorul a reușit acest lucru, fiecare cercetător imparțial al treburilor sale va fi de acord. Va îndrăzni cuvântul nostru să-l atingă pe Samuel? Concedând întâietatea în orice altceva Profetului, să semnalăm, cu două împrejurări povestite despre el, o împrejurare asemănătoare din viața profesorului nostru. Ambele nașteri au fost un dar de la Dumnezeu. Atât mama lui Samuel, cât și tatăl lui Vasily au născut prin rugăciune către Dumnezeu. Iar când, la o vârstă fragedă, a fost biruit de o boală de moarte, părintele L-a văzut pe Domnul arătându-i într-o vedenie de vis, care în Evanghelie l-a dat pe băiat curteanului și i-a spus același lucru pe care i-a spus Domnul: „Du-te, fiul tău este viu” (Ioan 4, 50). Iar el, imitându-și credința, a primit același rod al credinței, acceptând mântuirea fiului său din dragostea Domnului pentru oameni. Acesta este primul lucru pe care îl comparăm cu minunile lui Samuel, celălalt este că imaginea ritului sacru săvârșit de ambii era aceeași. Ambii au oferit sacrificii de pace lui Dumnezeu, săvârșind slujbe sacre pentru exterminarea dușmanilor – unul prin distrugerea ereziilor, celălalt de către străini. Marele Moise este un exemplu comun pentru toți cei care se străduiesc pentru virtute, iar cel care și-ar face ca țelul vieții să imite virtuțile legiuitorului nu ar păcătui. Așadar, nu vom stârni invidia nimănui dacă vom arăta că profesorul nostru l-a imitat, în toate modurile, pe legiuitor în viața lui. Ce a fost această imitație? O anumită prințesă egipteană, după ce l-a adoptat pe Moise, îl învață învățături băștinașe, fără să-l despartă de sânii mamei sale, până când tinerețea sa a cerut această hrană. Același lucru se poate mărturisi cu adevărat și despre învățătorul nostru, pentru că fiind familiarizat cu înțelepciunea exterioară în timpul creșterii sale, s-a lipit mereu de sânii Bisericii, crescându-și și întărindu-și sufletul cu învățăturile ei. După aceasta, Moise a renunțat la relația sa fictive cu mama sa falsă. Iar Vasily nu a continuat să se laude multă vreme cu ceea ce îi era rușine; căci, după ce a abandonat toată gloria învățăturii exterioare, ca Moise - din viața la curte, a trecut la o viață umilă și, ca și Moise, a preferat pe evrei comorilor egiptene. întrucât natura lucrează în toți, căci „fiecarea poftește duhul” (Gal. 5:17), atunci Moise nu s-a ferit de lupta cu gândul egiptean, pe care a ridicat-o împotriva gândului curat, ci, ajutând pe cel mai bun, l-a făcut mort pe cel care se răzvrătise cu răutate împotriva iudeilor. Gândirea iudaică este purificată și neîntinată, de aceea, ajutarea sufletului prin uciderea plăcerilor pământești imită curajul lui Moise, pe care l-a arătat împotriva egipteanului. Dar este necesar să omitem o mare parte a istoriei (sacre), pentru ca, dorind să expun cu atenție tot ce s-a spus despre Moise și care a fost asemănarea dintre profesor și legiuitor, să nu împovăreze urechea. După ce l-a ucis pe egiptean, Moise a părăsit Egiptul și a petrecut mult timp cu el însuși, trăind în privat. Vasili a părăsit și zgomotul orașului și toate tulburările pământești și a fost în deșert, contemplând filozofia cu Dumnezeu. Pentru Moise lumina strălucea în tufiș. Putem vorbi și despre o viziune similară a lui Vasily. Într-o noapte, în timp ce se ruga, în casă era o lumină strălucitoare; Această lumină era imaterială, luminând locuința cu putere divină, neaprinsă de niciun obiect material. Moise salvează poporul, eliberându-l de tiran; acest popor mărturisește același lucru despre dătătorul nostru de legi, care cu preoția sa l-a condus la făgăduința lui Dumnezeu. Și este necesar să enumeram în detaliu câți a condus prin apă? Cu câte cuvinte a aprins stâlpul de foc? Câți au fost mântuiți prin norul Duhului? Câți ați hrănit cu mâncare cerească? Cum semăna el cu o piatră în care un copac deschidea o gură de apă, adică atunci când imaginea crucii îi atingea buzele? Cum le-a dat apă celor însetați, revărsând-o atât de abundent, încât părea că vine din abis? Ce fel de cort de întâlnire și de substanță a pregătit în suburbie celor săraci cu trupul, făcându-i, prin bună învățătură, săraci cu duhul, pentru ca sărăcia să devină fericire pentru ei, aducând harul adevăratei împărății? Și a întemeiat un adevărat cort pentru locuirea lui Dumnezeu în fiecare suflet cu cuvântul său, întemeind în el anumiți stâlpi (eu numesc stâlpi gândurile care ne susțin în grea sarcină a virtuții), precum și ligheare pentru spălarea necurăților sufletului, spălând murdăria cu apă de pe ochi. Câte lămpi a așezat în fiecare suflet, luminând cele mai adânci cu cuvinte? Câte cădelnițe de rugăciune și altare ai pregătit din aur curat și nealterat, adică dintr-o dispoziție adevărată și curată în care plumbul greu al deșertăciunii nu a întunecat strălucirea faptelor tale? Ce putem spune despre chivotul tainic pe care l-a întemeiat în toată lumea, punând în suflet tablele legământului, scrise cu degetul lui Dumnezeu? Spun asta, adică a făcut din inima fiecăruia un chivot, capabil să cuprindă taine spirituale, având legi scrise prin fapte, înscrise prin acțiunea Duhului (căci aceasta înseamnă degetul lui Dumnezeu) (Luca 11:20, Mat. 12:28). În acest chivot, toiagul preoţiei îşi aducea întotdeauna roadele prin împărtăşirea lucrurilor sfinte, iar stamna nu era lipsită de mană; căci atunci vasul sufletului este lipsit de hrana cerească atunci când păcatul care a intrat în el împiedică afluxul de mană, iar mana este pâinea cerului. Este necesar să vorbim despre grija cu care el însuși s-a îmbrăcat în haine preoțești și i-a împodobit pe alții cu ea, urmându-i exemplul, purtând mereu pe piept un ornament al cărui nume este „cuvântul judecății” (Exod. 28:15) și „declarația și adevărul” (2Ezra 5:40)? Dar voi lăsa pe cei mai sârguincioși să aplice alegoric toate acestea profesorului, așa cum el însuși, în conformitate cu această decorație, le-a comunicat altora. Adesea l-am văzut în întunericul unde se afla Dumnezeu; căci ceea ce era nevăzut pentru alții i-a fost făcut de înțeles prin misterul Duhului, astfel încât părea că se află în regiunea acelui întuneric care acoperă cuvântul despre Dumnezeu. Adesea i-a înfruntat pe amaleciți, folosind rugăciunea în loc de arme și, în timp ce își ridica mâinile, adevăratul Isus și-a învins dușmanii. El a nimicit vrăjitoriile multor vrăjitori, ca acel Balaam, care nu a ascultat de cuvântul adevărat, ci a crezut în învățătura măgarului demonilor, după ce profesorul a schimbat jurământul cu rugăciunea într-o binecuvântare, buzele lor nu au mai putut exercita influență rea. Dar vorbim pe scurt și pe scurt despre asta; oricine familiarizat cu viața sfântului separat să-și imagineze, în concordanță cu realitatea, câți dintre cei care au pregătit înșelăciuni împotriva altora prin seducție și vrăjitorie nu și-au adus la îndeplinire răutatea, pentru că credința profesorului nu a permis să se facă răul. Lăsând orice continuare a vieții, vă voi aminti de moartea amândurora. Amândoi au lăsat o viață temporară; Nici unul, nici celălalt nu au lăsat un monument pentru șederea lui în trup; căci la fel cum mormântul lui Moise este necunoscut, tot așa Vasile nu are o piatră funerară construită cu un surplus material; dar în același timp cu care a trecut din viață, tot ce servește la susținerea vieții umane a trecut odată cu el; deci pentru acest soţ nu există nici un monument material care să-i păstreze mai bine memoria postumă cu ajutorul bogăţiei pe care a lăsat-o în urmă. La fel, istoria spune despre Moise că mormântul său nu a fost găsit nici până astăzi (Deut. 34:6). Deci, dacă cuvântul nostru a dovedit că așa a fost marele Vasile, că în comparație cu fiecare dintre marii sfinți nu era departe de ei, atunci pe bună dreptate succesiunea sărbătorilor ne conduce acum la adevărata sărbătoare - în cinstea lui. Dar ar fi decent să-și petreacă ziua amintirii într-un mod care să-i facă plăcere. Prin urmare, trebuie să luăm în considerare modul în care ar trebui să sărbătorim sărbătoarea pentru a o celebra într-un mod plăcut sfântului. Poate că cineva va cere un cuvânt de laudă magnific și măgulitor pentru el, unde s-ar spune despre patria și familia sa, despre creșterea sa de către părinți și activitățile zilnice, printre care a crescut și s-a întărit și prin care a devenit glorios și faimos printre oameni; dar măreția meritelor văzute în el face să fie inutilă orice astfel de glorie zadarnică a lui - chiar și cel căruia îi pasă de asta duce la contrariul; întrucât cuvântul nu are o asemenea putere pentru a descrie în mod adecvat măreția faptelor sale minunate. De aceea, pentru ca slăbiciunea vorbirii să nu dăuneze surprizei și pentru ca, asumându-se să laude, să nu diminueze în nici un fel înalta părere pe care o are acum toată lumea despre el, ar fi mai bine să sporești surprinderea în sine prin tăcere decât să diminuezi lauda cu un cuvânt. Căci se poate spune ceva despre el care să-l facă mai venerabil? Va sublinia cineva așa-numita sa origine nobilă în carne și oase? Dar cine nu știe cât de dezgustător a fost marele Vasily să se ocupe de lucruri legate de trup? Ca un sclav fugitiv, el l-a legat mereu cu legăturile raționamentului; Cu o oboseală și abstinență extremă l-a pedepsit și chinuit pe acest sclav demn de pedeapsă - trupul, ca un stăpân neiertător, fără să dea nici o milă prizonierului. Ar fi cel mai nebunesc lucru să slăvim pe cineva care a tratat carnea astfel pentru prosperitate conform cărnii. Căci cum va servi acum pentru onoarea lui ceea ce i-a fost rușine în viață? În același mod, alături de discursul despre părinți, trebuie lăsată și amintirea patriei. Pentru cel ce s-a înălțat deasupra întregii lumi și a fost parcă stânjenit de toată natura senzuală a elementelor, încât nu a putut suporta nici măcar cerul întins deasupra lui, ci cu sufletul s-a străduit spre cealaltă parte; cel care, cu contemplare, depășind limita lumii senzoriale, a trăit mereu în lumea intelectuală, s-a repezit prin munte împreună cu puterile divine, deloc constrâns de carapacea trupească în zborul minții - cum ar accepta-o dacă ar fi chemat cu numele unei anumite părți a pământului și l-ar lăuda, arătând spre rodnicia patriei? Ar fi o insultă și o slăbire de laudă adevărată dacă, contemplând virtutea care este prezentată, am începe să ne minunăm de apă, plante, câmpuri și altele asemenea; întrucât tot ceea ce nu este dobândire a liberului arbitru, chiar dacă a fost destul de frumos, nu aduce nicio glorie celui care l-a primit ca moștenire. Așadar, să nu vorbim despre patria și clan și despre tot ce este dat celor care o au dincolo de controlul nostru printr-o combinație de circumstanțe. Dar toată lumea ar trebui să-și amintească patria și nobilimea sa, pe care cei care sunt zeloși pentru aceasta le obțin cu ajutorul liberului arbitru. Care a fost nobilimea lui Vasily? Care este patria lui? Rasa lui este afinitate cu Divinul, iar patria sa este virtutea. Cel care L-a primit pe Dumnezeu în sine, după cum spune Evanghelia, are puterea de a „fii un copil al lui Dumnezeu” (Ioan 1:12). Cine ar căuta ceva mai nobil decât afinitatea cu Dumnezeu? Dar cel care rămâne în virtute și o cultivă și câștigă din ea prosperitate, își face o patrie în mijlocul căreia locuiește. Castitatea era casa lui; Dacă cineva îl laudă pentru o astfel de patrie și îl onorează pentru o astfel de relație, va spune adevărul și va compune laude din ceea ce îi este plăcut. Și pământ, și sânge, și carne, și bogăție, și conducere și noblețe - cei care doresc să glorifice toate acestea pentru prietenii lumii. Dacă lauda corespunzătoare nu este disponibilă pentru cuvântul nostru, atunci vom părăsi o astfel de activitate și vom abandona arta cuvintelor de laudă. Cum putem să-i ducem la îndeplinire memoria, poate va spune cineva, dacă nu o comemoram cu laude? Cum se va împlini legea Scripturii, care spune că „amintirea celor neprihăniți să fie cu laudă” (Proverbe 10:7), dacă umplerea cuvântului cu laudă adevărată este incomod, iar cu lauda obișnuită este jignitoare? Poate că există vreo modalitate de a evita să-l părăsim complet fără laude onorabile din partea noastră? Ce este această metodă? Cine nu știe că orice cuvânt care nu este însoțit de fapte este deșertăciune în sine și de nesuportat? Dar proprietatea faptelor în esență și adevăr exprimă ceea ce se spune în cuvinte. Deci laudele, completate de fapte, ar fi de preferat cuvintelor. Ce înseamnă acest lucru? Pentru ca prin amintirea lui viața noastră să devină mai bună decât de obicei. Ceara aplicată pe sigiliul de pe piatra inelului, pe care este sculptată o imagine frumoasă, capătă toată frumusețea care se regăsește în imaginea sculptată, redându-și întregul contur cu trăsături proprii; astfel încât nimeni să nu poată descrie în cuvinte frumusețea grațioasă a sculpturii așa cum o reprezintă frumusețea imprimată pe ceară; în același fel, dacă cineva slăvește doar cu cuvinte virtutea profesorului, iar altul îi împodobește viața prin imitarea lui, atunci lauda împlinită de viață va fi mai valabilă decât un cuvânt înalt. Așadar, fraților, dacă îi imităm pe cei casți în castitate, vom slăvi cu vrednicie virtutea prin ceea ce facem. În același mod în orice altceva: mirarea față de înțelepciune va deveni completă prin participarea noastră la înțelepciune; lauda pentru non-achizitivitate, daca suntem si nelacomi in privinta bogatiei materiale; Fie ca disprețul acestei lumi să fie o faptă lăudabilă și glorioasă nu numai prin cuvinte, ci viața însăși să fie martoră a disprețului grijilor lumești. Nu spune doar că este dedicat lui Dumnezeu, ci și predă-te pe tine însuți lui Dumnezeu; nu spune că pentru el singurul câștig a fost pacea nădăjduită, ci și adună în comoara ta aceeași avere ca și el. Este posibil. El și-a transferat reședința de pe pământ în cer, la fel și tu. El și-a depus averea în comori cerești inaccesibile furtului, iar tu imiți învățătorul tău în asta. „Orice ucenic va fi desăvârșit, ca și învățătorul lui” (Luca 6:40). Căci și în alte științe, cineva care a studiat cu un doctor, cu un geometru sau cu un retor ar fi un nevrednic lăudator al artei dascălului, nevrednic de credință, dacă ar proslăvi cunoștințele profesorului său cu cuvinte, dar nu ar descoperi în sine nimic demn de aprobare. Căci toată lumea i-ar putea spune: cum poți numi un profesor medic, rămânând tu însuți nevindecat? Cum te numești student la geometru, fiind tu însuți fără experiență în geometrie? Dar dacă cineva însuși arată cunoștințe despre arta pe care a studiat-o, atunci cu cunoștințele sale aduce onoare profesorului de artă. Așa că noi, care ne lăudăm cu învățătorul Vasile, vom arăta învățătura prin viață, luptăm pentru ceea ce a făcut-o slăvită și mare înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: