სიტყვა ბასილი დიდის ხსენების დღეს, ძმაო

„ქადაგება ბასილი დიდის ხსენების დღეს, ძმაო“ წმინდა გრიგოლ ნოსელმა წარმოთქვა კესარიაში კაბადოკიაში, სავარაუდოდ, 381 წლის 1 იანვარს, წმინდა ვასილის გარდაცვალების წლისთავზე. წმინდა გრიგოლი ცდილობს წმინდა ბასილის ხსოვნის აღსანიშნავად დღის დაწესებას, მნიშვნელოვან ინფორმაციას გვაწვდის წმინდანის პიროვნებისა და ხასიათის შესახებ, რომელსაც ადარებს წმინდა იოანე ნათლისმცემელს და წმინდა პაველს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καισαρείας Καππαδοκίας τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In Basilium fratrem. კეთილმა უფალმა დააწესა ჩვენი ყოველწლიური დღესასწაულების ბრძანება, რომელიც, გარკვეული თანმიმდევრობის მიხედვით, ამ დღეებში უკვე აღვნიშნეთ და ახლა ვზეიმობთ. და ჩვენთვის სულიერი დღესასწაულების წესრიგი იგივეა, რასაც ასწავლიდა დიდი პავლე, რომელსაც ზემოდან ჰქონდა ცოდნა ამ საკითხებში. ის ამბობს, რომ ჯერ მოციქულები და წინასწარმეტყველები დანიშნეს, შემდეგ კი მწყემსები და მოძღვრები (1 კორ. 12:28; ეფეს. 4:11). ყოველწლიური დღესასწაულების წესრიგი შეესაბამება მოციქულის მიერ მითითებულ ამ თანმიმდევრობას. მაგრამ პირველ ფესტივალს სხვებთან ერთად არ ვთვლი. რადგან ღვთისმშობლის შობის გზით გამოცხადებული სამყაროსთვის ღვთისმშობლის ნათლისღების მადლი არ არის უბრალოდ წმიდა დღესასწაული, არამედ წმიდათა წმიდა და დღესასწაულების დღესასწაული. ასე რომ, ჩვენ ხელახლა წავიკითხავთ შემდეგს მის შემდეგ. სულიერი ცხოვრების პირველი დასაწყისი მოციქულებმა და წინასწარმეტყველებმა დაუდეს; რადგან ორივე სახის ნიჭი - სამოციქულო სული და წინასწარმეტყველების სული - მთლიანად ერთსა და იმავე პიროვნებებს ეკუთვნის. ესენი არიან: სტეფანე, პეტრე, იაკობი, იოანე, პავლე. შემდეგ მათ შემდეგ, თავისი რიგის შენარჩუნებით, იწყება ნამდვილი ზეიმი ჩვენთვის, მწყემსი და მასწავლებელი. ვინ არის ეს? სახელი უნდა ვთქვა თუ საკმარისი მადლის დასახელების გარეშე (ამ) ქმარი? რადგან, მოციქულთა შემდეგ მოძღვრისა და მწყემსის შესახებ, თქვენ, რა თქმა უნდა, უკვე წარმოიდგინეთ თქვენს გონებაში მწყემსი და მასწავლებელი, რომელიც მთლიანად მოციქულებს მიჰყვებოდა. მე ვსაუბრობ მასზე, არჩევის ჭურჭელზე, სიცოცხლითა და სიტყვით მაღალზე, ბასილი, რომელიც დაბადებიდან იყო „ღვთისთვის მოსაწონი“ (საქმეები 7:20), მოხუცი ზნეობით ყრმობიდან, მოსეს მსგავსად ასწავლიდა გარეგანი მოძღვრების მთელ სიბრძნეს და ამავე დროს საზრდოობდა, აღზრდილი და გაძლიერებული წმინდა წერილებით სიცოცხლის ბოლომდე. მაშასადამე, ასწავლის ყოველ ადამიანს ღვთაებრივი და ამქვეყნიური სიბრძნით, ისევე როგორც რომელიმე ხელჩართული მეომარი, შეიარაღებული ორივე სწავლებით მისი მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ, ის სძლევს ორივეს, ვინც მასთან ბრძოლაში შედის, აღემატება მათ, ვინც თვლიდა, რომ მათ ჰქონდათ ძალა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ რომელიმე ამ სწავლებაში - ერეტიკოსები, რომლებიც მიმართავენ წმინდა წერილებს, უარყოფენ მათ ბერძნულ სწავლებებს და არღვევენ მათ სწავლებას. მოწინააღმდეგეებზე გამარჯვებამ არ გამოიწვია დამარცხებულთა დაცემა, არამედ აჯანყება, რადგან ჭეშმარიტებით დამარცხებულებმა მიიღეს გვირგვინები, გაიმარჯვეს შეცდომასა და ტყუილზე. ასეთია ჩვენი, ვინც ახლა გვთავაზობს ნამდვილ დღესასწაულს, სულის ჭეშმარიტ მაცნე, ქრისტეს მამაცი მეომარი, მხსნელი სწავლების ხმამაღალი მქადაგებელი, ქრისტეს ასკეტი და გამბედაობა, რომელსაც მხოლოდ დრო ანიჭებს მეორე ადგილს მოციქულთა შემდეგ. რადგან ბასილი პავლესთან ერთად სიცოცხლეს რომ მიეღო, მაშინ, უეჭველად, მასზე პავლესთან ერთად დაიწერებოდა, როგორც სილვანესა და ტიმოთეს შესახებ. და რომ ჩემი ვარაუდი არ არის უცხო ჭეშმარიტებისთვის, შეიძლება დადასტურდეს შემდეგნაირად. დავივიწყოთ, რომ წმინდანები დროში უსწრებენ ერთმანეთს; რადგან დროს, წარსულსაც და აწმყოსაც, თანაბრად არ აქვს კავშირი არც სათნოებასთან და არც მანკიერებასთან, ბუნებით არც ერთია და არც მეორე; ვინაიდან სიკეთე ნებაშია და არა დროში. ამის ნაცვლად, შევადაროთ რწმენა რწმენას და სიტყვა სიტყვით, და შემდეგ ის, ვინც სწორად ადარებს შესადარებელ საოცარ საქმეებს, იპოვის ორივეს ერთსა და იმავე მადლს, ერთი და იმავე სულის მიერ მინიჭებულ თითოეულ მათგანს რწმენის შესაბამისად. თუ პავლე დროში უძღოდა წინ, ხოლო ბასილი მრავალი თაობის შემდეგ გამოჩნდა, მაშინ განიხილეთ ეს ადამიანთა ღვთაებრივი ეკონომიის საკითხად და არა სათნოებით შემცირების მტკიცებულებად; ვინაიდან მოსე დაიბადა აბრაამიდან დიდი ხნის შემდეგ, ხოლო მოსეს შემდეგ - სამუელი, მის შემდეგ ელია, მის შემდეგ დიდი იოანე, იოანეს შემდეგ - პავლე და მის შემდეგ ბასილი. ისევე, როგორც წინა წმინდანებთან მიმართებაში, დროში გვიანდელმა გამოჩენამ ისინი არ გახადა ღმერთის მიხედვით ნაკლებად ცნობილი, ახლაც, სათნოებაზე საუბრისას, დუმილი იყოს დროში ხანდაზმულობის შესახებ. რადგან მათი გამოჩენის დროში თანმიმდევრობა, როგორც ვთქვით, ადამიანებზე ღვთის განგებულების დასტურია. ღმერთი, „რომელმაც ყველაფერი იცოდა მათ არსებობამდე“, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (დან. 13:42), განჭვრეტით, რომ ეშმაკის ბოროტება გავრცელდება ადამიანთა ყოველ თაობაზე, ამზადებს ღირსეულ ექიმს ყოველი თაობის ავადმყოფობაზე, რათა ექიმების ნაკლებობისგან ადამიანთა ავადმყოფობა არ დარჩეს მკურნალობის გარეშე და არ დაეუფლოს ადამიანებს. ამიტომ, როდესაც ქალდეველთა ფილოსოფია გაიმარჯვა, მათ არსებობის მიზეზი ვარსკვლავების გარკვეულ მოძრაობაში სწამდათ და არ ცნობდნენ უმაღლეს ხილულ ძალას, რომელიც ქმნიდა ყველაფერს; შემდეგ ღმერთი აღადგენს აბრაამს, რომელიც ამ სწავლების სახელმძღვანელოდ გამოყენებით ხილული აღმოჩენილი გონიერის მეშვეობით და მისი შთამომავლებისთვის იქცა არსებული ღმერთისადმი რწმენის გზად, რომელმაც თავად მიაღწია მას მამობრივი ბოდვის მიტოვებით და გრძნობების ხილულ ქმნილებასთან მიახლოებით. შემდეგ, როცა ეგვიპტელებმა წაქეზებით გამოიგონეს რაღაც დემონური და მომხიბვლელი სიბრძნე, ვფიქრობ, დაბნელებულმა სხვადასხვა მლიქვნელობით, ღმერთმა აღადგინა მოსე, რომელმაც გაანადგურა ეგვიპტური მლიქვნელობა უფრო დიდი სიბრძნით. ნებისმიერმა წერილმა იცის, რა თქმა უნდა, როგორ იმ დროს, როდესაც მატყუარებმა თავიანთი ცრუ სასწაულები ღვთაებრივ ნიშნებს უპირისპირდებოდნენ, მოსემ უმაღლესი ძალის დახმარებით დაამარცხა ეგვიპტის მთელი ძალა და არაფრად აქცია იგი; გესმით, რომ მე ვაკეთებ ალუზიას ჯოხებზე და სხვა სასწაულებზე. დროის გასვლის შემდეგ, როდესაც ისრაელები, უხელმძღვანელობის გამო, პრობლემური სახალხო ხელისუფლების პირობებში, ცუდ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, ჩნდება სამუელი, რომელიც თავად აკავებდა ხალხს მორჩილებაში და არ აძლევდა მათ უცხოელებთან შერევის საშუალებას; შემდეგ, როდესაც მოამზადა ანარქიის შეცვლა სამეფოს დამყარებით, მან შეკრიბა ერთმანეთში დაშლილი ტომები და გახდა სამეფო ხელისუფლების კანონმდებელი. შემდეგ მრავალი თაობის შემდეგ, როცა აქაბი, ეს ქალი-სასიამოვნო, თავად ჩამოშორდა მამათა წმიდა კანონებს, გახდა გარყვნილი ცოლის მონა და მისი მეშვეობით, კერპთაყვანისმცემლობის ბოდვით გატაცებული, თან წაიყვანა ისრაელის ხალხი; შემდეგ ღმერთი აღადგენს ელიას, რომელსაც ჰქონდა ამ ხალხის ავადმყოფობის სიდიადე განკურნების ძალა - კაცი, ტანზე ზრუნვის ზიზღისგან, გაფითრებული სახე და საკუთარი თმის სისქით დაფარული, სიცოცხლეში მოქცეული, გარეგნულად მკაცრი, სევდიანი სახით, მზერა მიწაზე დაშვებული, კანს აფარებს იმდენს, როგორც მოსვენებას მოითხოვს. საერთოდ შეშფოთებულია სიცხისა და სიცივის ცვლილებებით. ის, როცა გამოეცხადა ხალხს, შეაგონებს ისრაელს შიმშილის უბედურებით, თითქოს რაღაც კვერთხით, ამ სიკვდილით დასჯით ურტყამს ხალხის არეულ ცხოვრებას. ამის შემდეგ კერპთაყვანისმცემლობის დაავადება წმინდა რიტუალების დროს ღვთიური ცეცხლით იკურნება. ელიას შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ სხვა ჩნდება, ელიას სულითა და ძალით, ზაქარიასა და ელისაბედისგან დაბადებული და თავისი ქადაგებით მთელი ხალხი უდაბნოში შეკრიბა; იგი შეღებილი იყო წინასწარმეტყველთა სისხლით, ყოველგვარი უწმინდურებით და ცოდვის სხვადასხვა ბორკილებით, რომლითაც მთელი ხალხი იყო გარშემორტყმული, თითქოსდა, მაშინდელი ბორკილებით - მან ეს ყველაფერი მოაგვარა სინანულის ქადაგებით და იორდანეს წყალში ჩაძირვით განიბანა, ღვთის ღვაწლის ღვაწლზე არანაკლებ შრომა მის წინაშე. იოანეს შემდეგ პავლეს მოგვიანებით გამოჩენამ ასევე ხელი შეუშალა მას ღმერთის მიხედვით უმაღლესი ხარისხის წარმატების მიღწევაში? განა იგი მაშინვე არ გახდა ღვთაებრივი სილამაზის მოყვარული, როგორც კი იგი მის თვალწინ გაბრწყინდა და ამავე დროს თვალიდან სასწორი ჩამოუვარდა, რაც გადატანითი მნიშვნელობით გულის ფარდას ნიშნავდა, რომელიც ფარავდა ებრაელთა სულიერ მზერას და აბრმავებს მათ ჭეშმარიტებაზე? და მას შემდეგ, რაც მან იდუმალ აბანოში უმეცრებისა და შეცდომის უწმინდურება დატოვა, განა მაშინვე არ შეცვალა თავისი ბუნება უფრო ღვთაებრივ მდგომარეობაში და, თითქოს ამ უხეში და ხორციელი გარსი გადააგდო, არ დასახლდა სწორედ ზეციურ საკურთხეველში? სულაც არ იყო დამძიმებული ფიზიკური ნაჭუჭით, განა ის არ იყო ღვთის მიერ ჩადებული სამოთხეში და, იქ ჭეშმარიტებით დაწყებული უთქმელ საიდუმლოებებში, განა მან არ მიიღო იქიდან სიტყვის ძალა, რომ ყველა ენა მიეყვანა რწმენის მორჩილებაში? მაშასადამე, იგი გახდა თითქმის მთელი სამყაროს მამა, მშობიარობის სულიერი დაავადებებით შემოიყვანა სამყაროში ისინი, ვინც მისი მეშვეობით მიიღეს ქრისტეს ხატება ღვთისმოსაობით. ასე რომ, თუ სხვა წმინდანებთან მიმართებაში, დროში თანმიმდევრობა სულაც არ აკლებდა მათ წარმატებას ღმერთში, ვინაიდან მადლი ერთნაირად შეუწყო ხელი სრულყოფილებას თითოეულისთვის; მაშინ ჩვენ სამართლიანად გავბედავთ ამ სახელოვან წმინდანებს შორის ჩავთვალოთ ღვთის კაცი, რომელიც ჩვენს დროში იყო, ჭეშმარიტების დიდი ჭურჭელი - ბასილი; ვინაიდან მისი შემდგომი გარეგნობა არ გამოუყენებია დაბრკოლება არც ღვთისადმი მის მაღალ სწრაფვას და არც ღვთაებრივ მადლს მისი სულის სრულყოფამდე ამაღლებაში; დრომ არანაირად არ დააზარალა საღვთო ეკონომიკის განზრახვა და არც იმ მონაწილეობის მნიშვნელობა, რომელიც მან მიიღო ზიარების (რწმენის) დასაცავად ბრძოლაში. მაგრამ, უეჭველად, ყველამ იცის ამ დროს ჩვენი მასწავლებლის გამოჩენის მიზანი. მას შემდეგ, რაც ქრისტეს ქადაგებით განადგურდა კერპების გიჟური თაყვანისცემა და ყველა ცრუ საკურთხეველი უკვე ნანგრევებად და უმნიშვნელოდ იქცა, ღვთისმოსაობის ქადაგების გავრცელების გამო თითქმის მთელ სამყაროში; ისე, რომ ადამიანური შეცდომის მბრძანებელს ქრისტეს სახელით სამყაროდან განდევნილი ყველგან უნდა დაეტოვებინა; ბოროტების გამომგონებელმა, ბოროტებაში ბრძენი იყო, არ მიატოვა თავისი ბოროტი განზრახვა, თითქოს ისევ მოტყუებით დაემორჩილა კაცობრიობას. და ქრისტიანობის ნიღბის ქვეშ, მან კვლავ ფარულად მიიყვანა კერპთაყვანისმცემლობამდე, თავისი ცრუ აზრებით დაარწმუნა მისკენ მიდრეკილნი, რომ არ ჩამოშორებოდნენ ქმნილებას, არამედ თაყვანი სცემდნენ მას, პატივს სცემდნენ მას და პატივს სცემდნენ ძეს ღმერთად წოდებულ ქმნილებას; თუ (ამბობენ), რომ ეს არსება არაფრისგან არის შექმნილი და თავისი ბუნებით უცხოა ღვთაებრივი არსისთვის, მაშინ ამას ყურადღებას ნუ მიაქცევთ, არამედ ქრისტეს სახელის ასიმილაციისას ამ ქმნილებას, თაყვანი ეცით, ემსახურეთ, გადარჩენის იმედი დადეთ მასში, დაელოდეთ მისგან განკითხვას. მთლიანად დაიპყრო ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ მთელი მისი ბოროტების შეკავება, ვგულისხმობ არიუსს და აიეტიას, ევნომიუსს, ევდოქსიუსს და მათთან ერთად ბევრ სხვას, განდგომილმა მათ მეშვეობით კვლავ შემოიტანა კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც შეწყდა, როგორც ამბობენ, ქრისტიანობაში; და იმ ადამიანთა დაავადებამ, რომლებიც შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებებს ემსახურებოდნენ, გაიმარჯვა, ასე რომ, იმდროინდელი მეფეების დახმარებით შეცდომას მხარი დაუჭირეს და ყველა ძალაუფლების მქონე იბრძოდა ამ დაავადების წინააღმდეგ. ამ დროს, როდესაც თითქმის ყველა ადამიანი მზად იყო დამორჩილებოდა უზარმაზარ ძალას, ღმერთი აღადგენს დიდ ბასილის, როგორც აქაბის - ელიას დროს. მიიღო მღვდლობა, რომელიც რაღაცნაირად უკვე დაკნინდა, მან, მასში მცხოვრები მადლის ძალით, კვლავ აანთო, თითქოს რაღაც მომაკვდავი ლამპარი, რწმენის სწავლება. ის ეჩვენა ეკლესიას, როგორც შუქურა ღამით ზღვაზე მოხეტიალეთათვის, მან ყველას მიმართა ჭეშმარიტ გზაზე, კამათობდა პრეფექტებთან, შედიოდა ბრძოლაში გუბერნატორებთან, თამამად ესაუბრებოდა მეფეებს, ყვიროდა ეკლესიებში, იზიდავდა შორს მყოფებს პავლეს მსგავსი გზავნილებით, არ აძლევდა საფუძველს, რომ მტერს რაიმე დაეჭირა. მას არ ეშინოდა ქონების წართმევის, სასუფევლის (ზეცის) იმედის გამო ართმევს თავს. მას უცხო იყო გადასახლების შიში, სამოთხეს უწოდებდა ადამიანთა ერთადერთ სამშობლოს და უყურებდა მთელ სამყაროს, როგორც ჩვენი ბუნების გადასახლების ადგილს. მაგრამ ადამიანს, რომელიც ყოველდღიურად კვდება და ყოველთვის ნებაყოფლობით ამოწურავს თავის მოკვლით, შეიძლება ოდესმე ეშინოდეს სიკვდილის, რომელსაც მისი მტრები ემუქრებოდნენ? შეიძლება ვინმეს სიკვდილის ეშინოდეს, ვისთვისაც უბედურება იყო, რომ ხშირად ვერ მიბაძავდა მოწამეთა ღვაწლს ჭეშმარიტებისთვის, რადგან ჩვენი (სხეულებრივი) ბუნება მხოლოდ ერთხელ კვდება; ერთ-ერთმა პრეფექტმა, რომელიც სასტიკად დაემუქრა ღვიძლის წიაღიდან ამოღებით, ხუმრობით უპასუხა უხეშ მუქარას: „მადლობელი ვიქნები შენი განზრახვისთვის, ჩემი ღვიძლი, რომელიც ჩემს წიაღში დევს, ძალიან იტანჯება, მისი გადაგდებით, როგორც ემუქრებით, სხეულს გაათავისუფლებთ დაავადებისგან“. ასე რომ, ბასილის გამოჩენა სხვა წმინდანთა შემდეგ სამყაროში, როგორ ამცირებს მის დიდებას ღმერთთან, ასე რომ, მის პატივსაცემად ზეიმი სხვა წმინდანთა დღესასწაულებზე ნაკლები ჩანს? იფიქრეთ, თუ გნებავთ, მისი ცხოვრება, შეადარეთ მისი (ერთი) ყოფილი წმინდანის ცხოვრებას. პავლეს უყვარდა ღმერთი, მე ვსაუბრობ სიყვარულზე, რადგან ის არის სათნოების სათავე, მისგან არის რწმენა და მთელი იმედი, მისგან არის მოთმინება მოლოდინში და გამძლეობა ყველა სიკეთეში და ყოველგვარი სულიერი ძღვენის ზრდა. მაგრამ მოდით განვიხილოთ, რა საზომი იყო ღვთისადმი სიყვარული პავლეში? რასაკვირველია, თქვენ იტყვით, რომ მას უყვარდა ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი თავისი ფიქრებით, რადგან ეს არის კანონით დადგენილი უმაღლესი ზღვარი ღვთის სიყვარულისთვის (კან. 6:5). მაშასადამე, ის, ვინც მთელი გული, სული და აზრი მიუძღვნა ღმერთს და სხვა არაფერს, რაც ამ ცხოვრებაში ზრუნვის ობიექტს წარმოადგენს, არ არის მიბმული უმაღლეს სიყვარულზე. ასე რომ, თუ ვინმეს შეუძლია აჩვენოს, რომ ჩვენი მოძღვრის საქმიანობა მიმართული იყო ამქვეყნიური საზრუნავის რაიმე საგნისკენ, როგორიც არის სიმდიდრე, ძალაუფლება, ან ამაო დიდების სურვილი (უზრდელად მიმაჩნია მასთან დაბალ სიამოვნებებზე საუბარი); თუ აღმოჩნდება, რომ მას აინტერესებდა მსგავსი რამ, მაშინ ჩვენ მასში ღვთისადმი სიყვარულის მცირე ზომა უნდა ამოვიცნოთ; ვინაიდან მისი სურვილების ხარისხი მას ღმერთისგან გრძნობისკენ აშორებდა. და თუ იყო ყოველივე ამისა და ამის მტერი და მტერი, ჯერ განდევნა ცხოვრებიდან ამის მიმართ თანამგრძნობი განწყობილება და შემდეგ განწმენდა ყველას სიცოცხლე სწავლებითაც და მისი მაგალითითაც; მაშინ ცხადი გახდება, რომ მას ჰქონდა ღმერთისადმი სიყვარულის ისეთი საზომი, რასაც ადამიანის ბუნება ვერ იტევს. ვისაც ღმერთი უყვარს მთელი გულით, სულითა და გონებით, როგორ შეიძლება გადავიდეს სიყვარულის უმაღლეს ხარისხზე, რომელსაც ადგილი არ აქვს? ასე რომ, თუ ვიცით სრულყოფილი სიყვარულის ერთი ზღვარი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ გვიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით და პავლე და ბასილი გვიყვარს, მთელი გულით ღმერთს ჩაბარდნენ; მაშინ თუ ვინმე გაბედავს თქვას, რომ ორივეს ერთნაირი სიყვარული ჰქონდა, სიმართლეს არ შესცოდავს. მაგრამ მოციქული სიყვარულს ყველა სათნოებათა უმაღლესს უწოდებს (1 კორ. 13,13), ამას წმინდა სახარებაც ადასტურებს. მოციქული ამბობს, რომ ის აღმატებულია წინასწარმეტყველებასა და ცოდნაზე, რწმენაზე მტკიცე, იმედზე ურყევი და ყოველთვის უცვლელი და რომ მის გარეშე ყოველგვარი სათნოება უსარგებლოა (1 კორ. 13:1-4). და უფალი, რომელიც მთელ რჯულს და ყველა წინასწარმეტყველურ საიდუმლოს ამ საჩუქარზე დამოკიდებულს ხდის (მათე 22:40), თავად უწოდებს სიყვარულს უპირველესად (სათნოებათა). ასე რომ, თუ უმაღლეს და ყველა სხვა სათნოებაში ბასილი არ არის დაბალი ვიდრე დიდი პავლე, მაშინ ყველა სხვაში, რომელსაც ეს სათნოება ხელმძღვანელობს და მისგან მოდის, უეჭველად, ის არ უნდა იყოს ნაკლები. რადგან, როგორც მას, ვისაც აქვს ადამიანური ბუნება, ფლობს ბუნების ყველა თვისებას, ასევე მას, ვინც მიაღწია სიყვარულის სრულყოფილებას სრულყოფილების პროტოტიპით, ასევე აქვს მასთან დაკავშირებული ყველა სახის სათნოება. რწმენა გვიხსნის, იმედით ვიხსნით, მოთმინებისგან მადლს ველით, სიყვარული „ყოველივეს რწმენას იღებს, ყოველივე იმედი აქვს, ყოველივე უძლურია“ (1 კორ. 13:7), როგორც მოციქული ამბობს. და ყველა სხვა (სრულყოფილება), რომელიც შეიცავს სათნოების ცნებას (მათ ცალ-ცალკე არ ჩავთვლით, რომ ლაპარაკი არ შენელდეს), სიყვარულის ძირიდან იზრდება, რათა ის, ვისაც ის სხვაში (სათნოებაებში) აქვს, არ აკლდეს. ამ სიყვარულის მქონე დიდ ვასილს, მისი მეშვეობით, არც ერთი სათნოება არ აკლდა. და თუ მას ყველაფერი ჰქონდა, მაშინ ის არანაირად არ იყო ნაკლები. მაგრამ, რასაკვირველია, ვინმე იტყვის, რომ პავლემ იხილა მესამე ცა, სამოთხეში შეიპყრო და მოისმინა უთქმელი ზმნები, რომლებზეც „ადამიანი არ არის ასაკოვანი სალაპარაკოდ“ (2 კორ. 12:2-6). მაგრამ ასეთი მადლიც მიიღო, ცხადია, არა ამ სხეულში, რადგან არ მალავს თავის ეჭვებს და ამბობს: „თუ სხეულში ვართ, არ ვიცით, თუ სხეულის გარეშე, არ ვიცით: ღმერთმა იცის“ (2 კორ. 12:2). ხოლო ვასილის შესახებ, თუ ვინმე გაბედავდა, შეეძლო ეთქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მის სხეულში მსგავსი ვერაფერი დაინახა, მისი უსხეულო და გონებრივი ჭვრეტისთვის არაფერი დარჩა უხილავი. ამის მოწმობაა მისი სიტყვა, რომელიც მან სიცოცხლეშივე გამოაცხადა და რაც დატოვა თავის თხზულებებში. პავლე, მოგზაურობდა ქვეყნებში „იერუსალიმიდან და ილირიკამდე“ (რომ. 15:19), უქადაგა სახარების სიტყვა ყველა მათში მცხოვრებს; ვასილის სიტყვამ და ქადაგებამ ასევე მოიცვა თითქმის მთელი სამყარო და პავლეს სიტყვების მსგავსად, ყველამ პატივისცემით მიიღო. ოღონდ არ ვისაუბროთ სხვა რამეებზე, რომლებშიც ვასილის ცხოვრება ჰგავს პავლეს ცხოვრებას, მაგალითად: ეს ჯვარს აცვეს სამყაროს და მას - მშვიდობა; ამან მოკლა სხეული და უძლურებაში გაძლიერდა. ორივესთვის ეს იყო „ზღარბი სასიცოცხლოდ, ქრისტე“, ორივესთვის კი „სიკვდილი მოგებაა“ და უფლის ნება (ფილ. 1:21, 23) უფრო ღირებულია, ვიდრე ხეტიალით სავსე ცხოვრება. გსურთ ჩვენი მასწავლებელი იოანეს (ნათლისმცემლის) შედარება? ვინაიდან, როდესაც ღვთაებრივი ხმა მოწმობს, რომ ის ყველა ქალისგან დაბადებულზე დიდია და „წინასწარმეტყველზე ნაკლები“ ​​(მათე 11:9, 11), მაშინ სიგიჟე და ამავდროულად ბოროტება იქნება სხვის შედარება მის სიცოცხლესთან შესადარებლად. მაგრამ ამა თუ იმ დიდი ადამიანის ნაკვალევზე გაყოლა ნიშნავს ნეტარების უმაღლეს ხარისხს. ვიფიქროთ ამაზე: იოანეს არ ეცვა რბილი ტანსაცმელი და არც ხელჯოხი შეარხია ქარმა; დასახლებული უბნების ნაცვლად უყვარდა უდაბნო და ისევ ხშირად სტუმრობდა დასახლებულ პუნქტებს. ეწინააღმდეგება თუ არა ვინმე ჩვენს სიტყვებს, თუ სიმართლე მოწმობს ჩვენს მასწავლებელზეც, რომ ამაში ის იოანეზე დაბალი არ იყო? ვინ არ იცის, რამდენად არ მოითმენს განებივრებულ და დახვეწილ ცხოვრების წესს, ყველაფერში სიამოვნების ნაცვლად მკაცრი და ძნელის არჩევა, მზით დამწვარი, სიცივისგან გაჟღენთილი, მარხვა და თავშეკავებული სხეული, ცხოვრობს ქალაქებში, როგორც უდაბნოში, სათნოებას ოდნავადაც არ აზიანებს ხალხთან თანამეგობრობითა და უდაბნოების გადაქცევით? არც ხალხში ცხოვრება შეცვლილა მისი ცხოვრების ფრთხილი და სტაბილური გზა და არც სარგებლის მაძიებელთა მის უდაბნოში გადასახლებამ აკლდა მას მასთან შეკრების შესაძლებლობა; ისე, რომ მის ქვეშ, ისევე როგორც ნათლისმცემლის დროს, უდაბნო იქცა ხალხმრავალ ქალაქად მისკენ მიმავალთაგან. და რომ ის არ იყო ჯოხი, რომელიც ადვილად ირხევა ოპონენტების მოსაზრებებით, ეს ადასტურებს მის ურყევობას ცხოვრების ყველა გადაწყვეტილებაში. თავიდან შეუყვარდა არასიხარბე - გადაწყვეტილება ურყევ ქვად დარჩა. მას სურდა ღმერთთან სიწმინდით მიახლოება - მისი სურვილი იყო მთა და არა ლერწამი, რადგან არასოდეს იხრებოდა განსაცდელის ქარებს. და ღვთისადმი ბასილის სიყვარულის სიმტკიცე მხოლოდ მოციქულის სიტყვებით შეიძლება გამოიხატოს, რომ „ვერც სიკვდილმა, ვერც სიცოცხლემ, ვერც ანგელოზებმა, ვერც სამთავროებმა, ვერც ქვემო ძალებმა, ვერც აწმყომ და ვერც მომავალმა... ვერც სხვა ქმნილებამ ვერ გამოყო მისი გული ღვთის სიყვარულს» (რომ. 8:38–39). ასევე, სათნოებასთან დაკავშირებული ყველა გადაწყვეტილების მიღებისას ის არასოდეს ყოფილა ხელჯოხივით და არა მტკიცე აზროვნებით, მაგრამ მისი ცხოვრება სიკეთეში ყოველთვის ურყევი იყო. იოანე გაბედული იყო ჰეროდეს წინაშე და ეს იყო გაბედული ვალენსის წინაშე. მოდით შევადაროთ ამ ორი ადამიანის ძალა. ჰეროდემ, რომაელთა განმარტებით, მიიღო მემკვიდრეობად პალესტინის გარკვეული ნაწილი და ვალენსის ძალაუფლების ზღვარი იყო თითქმის ყველაფერი, რაც მზის გარშემო მიედინება - სპარსეთის საზღვრებიდან ბრიტანეთში და ოკეანის საზღვრებამდე. ჰეროდეს მიმართ გამბედაობის მიზანი იყო ის, რომ მან არ დაარღვია კანონი რომელიმე ცოლთან დაკავშირებით, არამედ დაემორჩილებინა ვნება, როგორც ეს კანონით აკრძალულია. და რა იყო ჩვენი მოძღვრის სითამამე ვალენსამდე? რათა ხელუხლებელი და დაუზიანებელი დაეტოვებინა რწმენა, რომლის დანაშაულებრივი მოპყრობა მთელი სამყაროს შეურაცხყოფა იყო. დაე, საქმეების სამართლიანმა მკვლევარმა შეადაროს ერთი ძალა მეორეს და ამ სითამამის მიზანი ამ სითამამესთან. იქ შეურაცხყოფა შემოიფარგლებოდა ჰეროდეს სხეულით, მაგრამ აქ იყო უსამართლობა მთელი ადამიანური ბუნების მიმართ, რწმენის შეურაცხყოფა. იოანემ სიკვდილამდე არ დათმო სითამამე და ვასილისთვის მისი სითამამის ზღვარი იყო გადასახლება, რომელიც მეფემ სასიკვდილო განაჩენის ნაცვლად დააწესა. მაგრამ იოანეს სჯეროდათ, რომ ის ცოცხალი იყო სიკვდილის შემდეგაც (მკ. 6, 16) და ვასილის გადასახლების განაჩენი გაუქმებულია თავად მტრების მიერ, რადგან მუქარამ იგი სულაც არ აიძულებდა მას დაჟინებით მოეკიდოს. ვბედავთ თუ არა სიტყვით ლაპარაკს დიდ ელიას და ვაჩვენოთ, რომ ჩვენი მოძღვარი თავისი ცხოვრებით მის მადლს ემსგავსებოდა? მაგრამ არავინ მოსთხოვოს ადამიანურ ბუნებას ცეცხლოვან ეტლზე ტარებას, ცეცხლოვანი ცხენების მართვას და ზეციური მემკვიდრეობის სიმაღლეებზე გადასვლას, რადგან ელია, რომელიც უკვე ბუნების საზღვრებში არ იყო, უვნებელი დარჩა ცეცხლში, რომელმაც ღვთაებრივი ძალით შეცვალა მძიმე და მიწიერი ზეციური და მსუბუქი. ჩვენ არ შევეხებით იმას, რომ მისი სიტყვები გახდა ზეციური ძღვენის ერთგვარი გასაღები, გახსნის (ცას) როცა უნდა და სურვილისამებრ იხურება, როცა ეს საუკეთესოდ მიჩნეულია, არც იმას შევეხებით, რომ დიდხანს დარჩა უჭმელად, ორმოცი დღის განმავლობაში ინარჩუნებდა ძალას მხოლოდ ამ ქერის პურის ჭამით. დაე, ჩუმად იყოს ეს იმ პატარა წყლის მატარებლისა და ზეთის ერთობლიობის შესახებ, რომლიდანაც ორივე მათგანი საკმარის საკვებს აწვდიდა და აგრძელებდა საჩუქრების ყრას მთელი შიმშილის განმავლობაში, რომელიც გაგრძელდა სამი წელი და ექვსი თვე; რადგან ზეციური მოქმედების სასწაულებს განსაკუთრებული ძალა აქვს მათ ქმედებებში და არასწორი იქნებოდა ასეთი სასწაულების მიკუთვნება ადამიანურ ბუნებას. მაშ, რას ხედავს ჩვენი მასწავლებელი წინასწარმეტყველთან? რწმენისადმი მონდომება, უარმყოფელთა მიმართ აღშფოთება, ღვთის სიყვარული, ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა, მიწიერი არაფრის ერიდება, ყველაფერში გამოცდილი ცხოვრება, ცხოვრების მკაცრი წესი, სულის განწყობის შესაბამისი მზერა, უხელოვნებო მნიშვნელობა, სიტყვებზე ეფექტური დუმილი, მომავლისადმი ზრუნვა, ზიზღი ხილულის მიმართ, სხვისი თავმდაბლობა ყველაფრის მიმართ ხილული თუ ავარიაში. და დამცირებული სახელმწიფო. ჩვენი მასწავლებელი ბაძავს ელიას ამ და მსგავს სასწაულებს ცხოვრებაში. თუ ვინმე მიუთითებს ელიას ორმოცდღიან თავშეკავებაზე, ჩვენ აღვნიშნავთ ჩვენი მოძღვრის არასრულფასოვნებას მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე; რადგან არასწორი კვება ძალიან ჰგავს ჭამას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს უკანასკნელი ხანმოკლე ხდება, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის გრძელდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. გარდა ამისა, მაშინ ეს ნაცარში გამომცხვარი ქერის პური მხარს უჭერდა წინასწარმეტყველის ძალას, რა თქმა უნდა, რადგან მას ჰქონდა რაღაც თავისთავად, რაც ინარჩუნებდა მის ძალას, ვინც ასეთი საკვები მოიტანა (1 მეფეები 19:5-6). ამის დასტურია ის, რომ არც ერთმა იმავე ადამიანმა არ მოამზადა ეს პური და არ შესწირა წინასწარმეტყველს, არამედ იგი სავსე იყო ანგელოზების მიერ მომზადებული საკვებით; ამიტომ ამ საკვების მიერ ორგანიზმისთვის მიცემული ძალა ხელუხლებელი და ამოუწურავი რჩებოდა. და აი, რადგან არ იყო გადახრა ჩვეულებრივისგან, საკვების საზომი იყო მსჯელობა, რომელიც ამარაგებდა სხეულს არა იმდენად, რამდენადაც ბუნება სურდა, არამედ იმდენს, როგორც ბრძანებდა თავშეკავების კანონი. მოძღვრის სამღვდელო მსახურება წააგავს წინასწარმეტყველის იდუმალ მღვდელმსახურებას, როდესაც გასამმაგებით, რწმენის სიტყვით მან ზეციური ცეცხლი მიიზიდა მსხვერპლზე. წმინდა წერილიდან ვიცით, რომ სულიწმიდის ძალას ხშირად ცეცხლს უწოდებენ. ჩვენმა მასწავლებელმა მიწაზე გვალვა არ დაუშვა და არ გამოიწვია. იქ, დიდი წინასწარმეტყველი, რომელმაც დედამიწას უწვიმობის ჭირი დაარტყა, თავად ხდება ჭრილობის ექიმი, აძლევდა განკურნებას ტანჯვის ტოლფასი წამლით. შესაძლებელია თუ არა ამაზე საუბარი ჩვენი ელიას რაიმე სასწაულზე? როდესაც ერთ დღეს, ღვთის ნებით, ასეთი უბედურება დაემუქრა და მთელი ზამთარი უწვიმოდ გავიდა და ნაყოფის გაზრდის იმედი არ არსებობდა, მაშინ მოძღვარმა, ღმერთთან მივარდნილმა, არ დაუშვა შიში, რომ საფრთხის ფარგლებს გარეთ გასცლოდა, ღმერთს ლოცვებითა და ლოცვებით შეეგუა წვიმის ნაკლებობის უბედურება. ჩვენი მასწავლებლის ცხოვრებაც მსგავსია შიმშილობის დროს მზრუნველობისა, რომელიც დიდმა ელიამ მხოლოდ ერთ ქვრივს უწოდა. ოდესღაც მძიმე შიმშილობამ დაამძიმა როგორც თავად ქალაქი, რომელშიც ის განზრახული იყო ეცხოვრა, ასევე მთელი რეგიონი, რომელიც ქალაქს ექვემდებარებოდა. გაყიდა თავისი ქონება და ფული საკვებად გამოიყენა, იმ დროს, როცა ძალიან მდიდრებსაც კი შეეძლოთ საჭმლის მომზადება, მთელი შიმშილის დროს იგი აგრძელებდა აჭმევას ყველგან შემოსული ადამიანებისა და მთელი ქალაქის მოსახლეობის შვილებს, ასე რომ მისი ქველმოქმედება თანაბრად ვრცელდებოდა ებრაელ შვილებზე. რა თქმა უნდა, არავითარი განსხვავება არ არის, ღვთიური მცნება სრულდება ჭკუის საშუალებით თუ სხვა გზით. გაჭირვებულები, ვინც ნუგეშის იღებენ, არ ეკითხებიან, საიდან მოდის, მაგრამ შეხედეთ რა გაკეთდა. თუ ელია ამაღლდა ზეცად, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, გასაოცარია და ენით აღუწერელი მშვენიერი, მაგრამ არ შეიძლება უარი თქვას ზეცად ამაღლების სხვა ტიპზე, როცა ვინმე მაღალი ცხოვრებით გადაადგილდება მიწიდან ზეცაში და სულის ძალით სათნოებებს ეტლს აქცევს. და რომ მასწავლებელმა ამას მიაღწია, მისი საქმის ყოველი მიუკერძოებელი მკვლევარი დამეთანხმება. გაბედავს ჩვენი სიტყვა სამუელს? ყველაფერში პირველობის მინიჭება წინასწარმეტყველს, მოდით აღვნიშნოთ, მასზე მოთხრობილი ორი გარემოებით, მსგავსი გარემოება ჩვენი მოძღვრის ცხოვრებიდან. ორივე დაბადება ღვთის საჩუქარი იყო. სამუელის დედამ და ვასილის მამამ ღვთისადმი ლოცვით გააჩინეს. და როდესაც პატარა ასაკში მას სასიკვდილო ავადმყოფობა დაეუფლა, მამამ დაინახა უფალი, რომელიც მას სიზმარში გამოეცხადა, რომელმაც სახარებაში ბიჭი მისცა კარისკაცს და იგივე უთხრა, რაც უფალმა უთხრა: „წადი, შენი ძე ცოცხალია“ (იოანე 4:50). და მან, თავისი რწმენის მიბაძვით, მიიღო რწმენის იგივე ნაყოფი, მიიღო შვილის ხსნა უფლის კაცობრიობის სიყვარულისგან. ეს არის პირველი, რასაც შევადარებთ სამუელის სასწაულებს, მეორე კი ის, რომ ორივეს მიერ შესრულებული წმინდა რიტუალის გამოსახულება ერთნაირი იყო. ორივემ მშვიდობის მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, აღასრულა წმინდა მსახურება მტრების განადგურების მიზნით - ერთი ერესების განადგურებით, მეორე - უცხოელთა მიერ. დიდი მოსე არის საერთო მაგალითი ყველა სათნოებისკენ მიმავალთათვის და ვინც ცხოვრების მიზნად დასახავს კანონმდებლის სათნოების მიბაძვას, არ შესცოდავს. ასე რომ, არავის შურს არ აღვძრავთ, თუ დავანახებთ, რომ ჩვენი მასწავლებელი ყოველმხრივ ბაძავდა კანონმდებელს ცხოვრებაში. რა იყო ეს იმიტაცია? ვიღაც ეგვიპტელი პრინცესა, რომელმაც მოსე იშვილა, ასწავლის მას მშობლიურ სწავლებებს, დედის მკერდიდან გაყოფის გარეშე, სანამ მისი ახალგაზრდობა არ მოითხოვდა ამ საკვებს. იგივეს ნამდვილად შეგვიძლია დავამოწმოთ ჩვენი მოძღვარიც, რადგან აღზრდის დროს გარეგანი სიბრძნის გაცნობა, იგი მუდამ ეკლესიის მკერდს ეკიდება, მისი სწავლებით ზრდიდა და აძლიერებდა სულს. ამის შემდეგ მოსემ თქვა უარი ცრუ დედასთან ფიქტიურ ურთიერთობაზე. და ვასილი დიდხანს არ აგრძელებდა ტრაბახობას, რისიც რცხვენოდა; რადგან, მოსეს მსგავსად, რომ მიატოვა გარეგანი სწავლების მთელი დიდება - სასამართლო ცხოვრებიდან, გადავიდა თავმდაბალ ცხოვრებაზე და მოსეს მსგავსად, ებრაელები ამჯობინა ეგვიპტურ საგანძურს. რადგან ბუნება მოქმედებს ყველაში, რადგან „ყოველის ხორცს სული სურს“ (გალ. 5:17), შემდეგ მოსე არ მოერიდა ბრძოლას ეგვიპტურ აზროვნებასთან, რომელიც მან აღმართა წმინდა აზროვნების წინააღმდეგ, მაგრამ, უკეთესების დასახმარებლად, მოკვდა ის, ვინც სასტიკად აჯანყდა იუდეველთა წინააღმდეგ. ებრაული აზროვნება განწმენდილია და უბიწოა, ამიტომ სულის დახმარება მიწიერი სიამოვნების მოკვლით მოსეს გამბედაობას ბაძავს, რომელიც მან ეგვიპტელის წინააღმდეგ გამოიჩინა. მაგრამ აუცილებელია ისტორიის (წმინდა) დიდი ნაწილის გამოტოვება, რათა ყურმილი არ დაიტვირთოს, ყური არ დაიტვირთოს, ზედმიწევნით განვმარტო ყველაფერი, რაც ითქვა მოსეს შესახებ და რა მსგავსება იყო მოძღვარსა და კანონმდებელს შორის. ეგვიპტელის მოკვლის შემდეგ მოსემ დატოვა ეგვიპტე და დიდ დროს ატარებდა საკუთარ თავთან, კერძო ცხოვრებაზე. ვასილიმ ასევე დატოვა ქალაქის ხმაური და ყველა მიწიერი არეულობა და უდაბნოში იყო და ღმერთთან ფილოსოფიაზე ფიქრობდა. მოსესთვის შუქი ანათებდა ბუჩქნარში. ასევე შეგვიძლია ვისაუბროთ ვასილის მსგავს ხედვაზე. ერთ ღამეს, როცა ლოცულობდა, სახლში შუქი აინთო; ეს შუქი არამატერიალური იყო, ანათებდა საცხოვრებელს ღვთიური ძალით და არ ანთებულა რაიმე მატერიალური საგნით. მოსე იხსნის ხალხს, ათავისუფლებს მათ ტირანისგან; ეს ხალხი იგივეს მოწმობს ჩვენს კანონმდებელზეც, რომელმაც თავისი მღვდლობით მიიყვანა იგი ღვთის აღთქმამდე. და აუცილებელია თუ არა დაწვრილებით ჩამოთვალოთ რამდენი გაიარა მან წყალში? რამდენი სიტყვით აანთო მან ცეცხლის სვეტი? რამდენი გადაარჩინა სულის ღრუბელმა? რამდენს ასაზრდოებ ზეციური საკვებით? როგორ დაემსგავსა ის ქვას, რომელშიც წყლის პირი ხსნიდა ხეს, ანუ როცა ჯვრის გამოსახულება შეეხო მის ტუჩებს? როგორ აძლევდა წყალს მწყურვალს, ისე უხვად ასხამდა, რომ თითქოს უფსკრულიდან მოდიოდა? როგორი შეხვედრისა და ნივთის კარავი მოამზადა მან გარეუბანში ღარიბებისთვის სხეულით, კარგი სწავლებით გახადა ისინი სულით ღარიბი, ასე რომ სიღარიბე მათთვის ნეტარება გახდა და ჭეშმარიტი სასუფევლის მადლი მოაქვს? და მან თავისი სიტყვით დააარსა ჭეშმარიტი კარავი ყოველ სულში ღმერთის დასამკვიდრებლად, დაამყარა მასში გარკვეული საყრდენები (სვეტებს ვუწოდებ აზრებს, რომლებიც ხელს გვიწყობენ სათნოების რთულ საქმეში), აგრეთვე ჭურჭლები სულის ჭუჭყის გასაწმენდად, ჭუჭყს თვალებიდან წყლით გასაწმენდად. რამდენი ნათურა მოათავსა მან თითოეულ სულში, რომელიც ანათებდა შინაგანს სიტყვებით? რამდენი ლოცვისა და სამსხვერპლოების საცეცხლე მოამზადე წმინდა და უნაკლო ოქროსგან, ანუ ჭეშმარიტი და წმინდა განწყობილებისგან, რომელშიც ამაოების მძიმე ტყვიამ არ დააბნელა შენი საქმეების ბრწყინვალება? რა შეგვიძლია ვთქვათ იდუმალ კიდობანიზე, რომელიც მან ყველაში დაამკვიდრა და სულში ჩადო ღვთის თითით დაწერილი აღთქმის ფილები? მე ამას ვამბობ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მან ყველას გული კიდობანად აქცია, რომელსაც შეუძლია სულიერი საიდუმლოებების შემცველი, საქმით დაწერილი კანონები, სულის მოქმედებით ჩაწერილი (რადგან ეს ნიშნავს ღვთის თითს) (ლუკა 11:20, მათ. 12:28). ამ კიდობანში მღვდელმსახურის კვერთხი თავის ნაყოფს ყოველთვის წმიდათა ზიარებით იღებდა და სტამნა მანანას არ აკლდა; რადგან მაშინ სულის ჭურჭელი მოკლებულია ზეციურ საკვებს, როცა მასში შესული ცოდვა ხელს უშლის მანანას შემოდინებას, მანანა კი სამოთხის პურია. საჭიროა თუ არა ლაპარაკი იმაზე, თუ რა ზრუნვით იცვამდა თავს სამღვდელო ტანისამოსში და ამშვენებდა სხვებს მის მაგალითზე, მუდამ მკერდზე ეცვა ორნამენტი, რომლის სახელია „განკითხვის სიტყვა“ (გამ. 28:15) და „განცხადება და ჭეშმარიტება“ (2ეზრა 5:40)? მაგრამ მე უფრო მონდომებულს დავუტოვებ, რომ ეს ყველაფერი ალეგორიულად გამოიყენოს მასწავლებელზე, რადგან თავად მან, ამ მორთულობის შესაბამისად, სხვებს გადასცა. ხშირად ჩვენ ვხედავდით მას სიბნელეში, სადაც ღმერთი იყო; რადგან ის, რაც სხვებისთვის უხილავი იყო, მისთვის გასაგები გახდა სულიწმიდის საიდუმლოებით, ასე რომ, ის თითქოს იმ სიბნელის მხარეში იყო, რომელიც ფარავს სიტყვას ღმერთის შესახებ. ხშირად ის უპირისპირდებოდა ამალეკელებს, იყენებდა ლოცვას იარაღის ნაცვლად და სანამ ხელებს ასწევდა, ჭეშმარიტმა იესომ დაამარცხა მისი მტრები. მან გაანადგურა მრავალი ჯადოქრის ჯადოქრობა, ისევე როგორც ბალაამი, რომელიც არ ისმენდა ჭეშმარიტ სიტყვას, მაგრამ სჯეროდა დემონების ვირის სწავლების, მას შემდეგ რაც მოძღვარმა ფიცი ლოცვით კურთხევით შეცვალა, მათ ტუჩებს ბოროტი გავლენა აღარ შეეძლოთ. მაგრამ ჩვენ მოკლედ და მოკლედ ვსაუბრობთ ამაზე; ვინმემ, ვინც წმინდანის ცხოვრებას იცნობს, ცალკე წარმოიდგინოს, რეალობის შესაბამისად, რამდენმა მათგანმა, ვინც ცდუნებათა და ჯადოქრობით მოამზადა მოტყუება სხვების წინააღმდეგ, არ გამოიყვანა თავისი ბოროტება, რადგან მოძღვრის რწმენამ არ დაუშვა ბოროტება. სიცოცხლის ყოველგვარ გაგრძელებას რომ დავტოვებ, ორივეს გარდაცვალებას შეგახსენებთ. ორივემ დატოვა დროებითი ცხოვრება; არც ერთს და არც მეორეს არ დაუტოვებია სხეულში მისი ყოფნის ძეგლი; რადგან, როგორც მოსეს საფლავი უცნობია, ასევე ბასილს არ აქვს მატერიალური ჭარბით ნაშენი საფლავის ქვა; მაგრამ იმავდროულად, როცა იგი გარდაიცვალა, მასთან ერთად გავიდა ყველაფერი, რაც ემსახურება ადამიანის სიცოცხლეს; ასე რომ, ამ ქმრისთვის არ არსებობს მატერიალური ძეგლი, რომელიც მის მიერ დატოვებული სიმდიდრის დახმარებით უკეთესად შეინარჩუნებდა მის შემდგომ სიკვდილს. ასევე ისტორია ამბობს მოსეს შესახებ, რომ მისი საფლავი დღემდე არ არის ნაპოვნი (კან. 34:6). ასე რომ, თუ ჩვენმა სიტყვამ დაადასტურა, რომ ასეთი იყო დიდი ბასილი, რომ ცხოვრებისეული შედარება თითოეულ დიდ წმინდანთან, ის მათგან შორს არ იყო, მაშინ სამართლიანად დღესასწაულების თანმიმდევრობა ახლა მიგვიყვანს ნამდვილ დღესასწაულამდე - მის პატივსაცემად. მაგრამ ღირსეული იქნებოდა მისი ხსოვნის დღის გატარება ისე, როგორც მას მოეწონებოდა. ამიტომ, უნდა ვიფიქროთ, როგორ უნდა აღვნიშნოთ დღესასწაული, რომ წმინდანებისთვის სასიამოვნო აღსანიშნავად აღვნიშნოთ. იქნებ ვინმემ მოითხოვოს მისთვის დიდებული და მაამებელი სიტყვა, სადაც იტყვიან მის სამშობლოზე და ოჯახზე, მშობლების მიერ აღზრდაზე და ყოველდღიურ საქმიანობაზე, რომელთა შორის ის იზრდებოდა და ძლიერდებოდა და რომლითაც იგი დიდებული და ცნობილი გახდა ხალხში; მაგრამ მასში დანახული ღვაწლის სიდიადე აუცილებელს ხდის მის ყოველგვარ ამაო განდიდებას – ისიც კი, ვინც ამაზე ზრუნავს, პირიქით იწვევს; ვინაიდან სიტყვას არ აქვს ისეთი ძალა, რომ ადეკვატურად გამოსახოს მისი საკვირველი საქმეების სიდიადე. ამიტომ, რათა სიტყვის სისუსტემ არ დააზიანოს გაკვირვება და რომ ქება-დიდებას აიღო, არანაირად არ დააკნინოს ის მაღალი აზრი, რაც ახლა ყველას აქვს მის შესახებ, სჯობს გაკვირვება გაზარდოს საკუთარ თავში დუმილით, ვიდრე სიტყვით შემცირდეს ქება. რამეთუ შეიძლება ითქვას მასზე, რაც მას უფრო პატივცემულს გახდის? ვინმე მიუთითებს მის ეგრეთ წოდებულ კეთილშობილურ წარმომავლობას ხორცით და სისხლით? მაგრამ ვინ არ იცის, რამდენად ამაზრზენი იყო დიდი ვასილი სხეულთან დაკავშირებულ საქმეებთან? გაქცეული მონასავით მუდამ ბორკილებით აჭერდა მსჯელობის ბორკილებს; უკიდურესი დაღლილობითა და თავშეკავებით სჯიდა და ტანჯავდა ეს სასჯელის ღირსი მონა - სხეული, როგორც უპატიებელი ბატონი, პატიმარს წყალობის გარეშე. ყველაზე სიგიჟე იქნებოდა ვინმეს განდიდება, ვინც ხორცს ასე ექცეოდა ხორციელი კეთილდღეობისთვის. რადგან ის, რისიც მას რცხვენოდა ცხოვრებაში ახლა, როგორ მოემსახურება მის საპატივს? ანალოგიურად, მშობლების შესახებ გამოსვლასთან ერთად, უნდა დარჩეს სამშობლოს ხსოვნა. მას, ვინც ამაღლდა მთელ სამყაროზე და, როგორც იქნა, შერცხვენილი იყო ელემენტების მთელი გრძნობითი ბუნებით, ისე, რომ ვერ აიტანდა მის ზემოთ დაჭიმულ ცასაც, მაგრამ სულით ცდილობდა მეორე მხარეს; ვინც ჭვრეტით, გრძნობათა სამყაროს საზღვრებს გადალახავდა, ყოველთვის ინტელექტუალურ სამყაროში ცხოვრობდა, ღვთაებრივ ძალებთან ერთად მთაზე მიიჩქაროდა, გონების ფრენისას სხეულებრივი ნაჭუჭით სულაც არ იყო შეზღუდული - როგორ მიიღებდა ამას, თუ დედამიწის გარკვეული ნაწილის სახელს ეძახდნენ და ადიდებდა მას, ადიდებდა მას, ადიდებდა ადგილს? შეურაცხყოფა და ჭეშმარიტი ქების დამცირება იქნებოდა, თუ წარმოდგენილ სათნოებაზე ფიქრისას დავიწყებდით გაოცებას წყლის, მცენარეების, მინდვრების და მსგავსის მიმართ; ვინაიდან ყველაფერი, რაც არ არის ნების თავისუფლება, თუნდაც საკმაოდ ლამაზი იყოს, არავითარ დიდებას არ მოაქვს მას, ვინც იგი მიიღო მემკვიდრეობით. ასე რომ, ნუ ვისაუბრებთ სამშობლოზე და კლანზე და ყველაფერ მსგავსზე, რაც გარემოებათა ერთობლიობით ეძლევა მათ, ვისაც ეს ჩვენს კონტროლის მიღმა აქვს. მაგრამ ყველამ უნდა ახსოვდეს თავისი სამშობლო და თავადაზნაურობა, რასაც ამის მოშურნეები აღწევენ თავისუფალი ნებით. რა იყო ვასილის თავადაზნაურობა? რა არის მისი სამშობლო? მისი რასა ღვთაებრივთან დაახლოებაა, ხოლო მისი სამშობლო სათნოებაა. მას, ვინც ღმერთი საკუთარ თავში მიიღო, როგორც სახარება ამბობს, აქვს ძალა, იყოს „ღვთის შვილი“ (იოანე 1:12). ვინ ეძებს რაიმე უფრო კეთილშობილს, ვიდრე ღმერთთან ნათესაობა? მაგრამ ის, ვინც ცხოვრობს სათნოებაში, ამუშავებს მას და იძენს მისგან კეთილდღეობას, თავისთვის აქცევს სამშობლოს, რომლის შუაშიც ცხოვრობს. უმანკოება იყო მისი სახლი; თუ ვინმე შეაქებს მას ასეთი მამულისთვის და პატივს სცემს მას ასეთი ურთიერთობისთვის, ის იტყვის სიმართლეს და შეასრულებს ქებას იმისგან, რაც მისთვის სასიამოვნოა. და მიწაც, სისხლიც, ხორციც, სიმდიდრეც, წინამძღოლობაც და კეთილშობილებაც - დაე, ვისაც სურს ეს ყველაფერი განადიდეს მსოფლიოს მეგობრებისთვის. თუ მის შესატყვისი ქება ჩვენს სიტყვას მიუწვდომელია, მაშინ ასეთ საქმიანობას მივატოვებთ და საქებარი სიტყვის ხელოვნებას მივატოვებთ. როგორ აღვასრულოთ მისი ხსოვნა, იქნებ იტყვის ვინმემ, თუ ქებით არ ვიხსენებთ? როგორ შესრულდება წმინდა წერილის კანონი, რომელიც ამბობს, რომ „მართალთა ხსოვნა უნდა იყოს ქებით“ (იგავები 10:7), თუ სიტყვის ჭეშმარიტი ქებით შევსება მოუხერხებელია და ჩვეულებრივი ქებით შეურაცხმყოფელი? იქნებ არსებობს რაიმე გზა, რათა თავიდან ავიცილოთ იგი სრულიად ჩვენი მხრიდან საპატიო ქების გარეშე? რა არის ეს მეთოდი? ვინ არ იცის, რომ ყოველი სიტყვა, რომელსაც საქმე არ ახლავს, თავისთავად ამაოა და დაუსაბუთებელი? მაგრამ საქმის თვისება არსებითად და ჭეშმარიტებით გამოხატავს ნათქვამს სიტყვებით. ასე რომ, ქება, საქმით დამატებული, სიტყვებზე უკეთესი იქნება. რას ნიშნავს ეს? ისე, რომ მისი ხსოვნის წყალობით ჩვენი ცხოვრება ჩვეულებრივზე უკეთესი გახდეს. ბეჭდის ქვის ბეჭედზე დატანილი ცვილი, რომელზედაც რაღაც ლამაზი გამოსახულებაა გამოკვეთილი, იძენს მთელ სილამაზეს მოჩუქურთმებულ გამოსახულებაში და ამრავლებს მის მთელ მონახაზს საკუთარი თავისებურებებით; ისე, რომ სიტყვებით ვერავინ აღწერს კვეთის მოხდენილ სილამაზეს, როგორც ცვილზე აღბეჭდილი სილამაზე წარმოადგენს მას; ასევე, თუ ერთი მხოლოდ სიტყვებით განადიდებს მოძღვრის სათნოებას, მეორე კი მის ცხოვრებას მისი მიბაძვით ამშვენებს, მაშინ ცხოვრებით აღსრულებული ქება უფრო მართებული იქნება, ვიდრე მაღალი სიტყვა. ასე რომ, ძმებო, თუ სიწმინდეს მივბაძავთ უბიწოებაში, ღირსეულად განვადიდებთ სათნოებას, რასაც ვაკეთებთ. ისევე როგორც ყველაფერში: სიბრძნის გაოცება სრული გახდება სიბრძნეში ჩვენი მონაწილეობით; ქება არაშეძენისთვის, თუ მატერიალურ სიმდიდრესთან მიმართებაშიც არასასურველი ვართ; დაე, ამ სამყაროს ზიზღი არა მხოლოდ სიტყვებით იყოს საქებარი და დიდებული საქმე, არამედ თვით სიცოცხლე იყოს ამქვეყნიური ზრუნვის ზიზღის მოწმე. უბრალოდ არ თქვათ, რომ ის ღმერთს ეძღვნება, არამედ გადაეცით თავი ღმერთს; ნუ ამბობთ, რომ მისთვის ერთადერთი მოგება იყო იმედიანი მშვიდობა, არამედ თქვენც აგროვებთ თქვენს განძში იმავე სიმდიდრეს, როგორც მან. შესაძლებელია. მან თავისი რეზიდენცია მიწიდან ზეცაში გადაიტანა, შენც ასე. მან თავისი სიმდიდრე ქურდობისთვის მიუწვდომელ ზეციურ საგანძურში დააგროვა და ამაში თქვენ მიბაძეთ თქვენს მოძღვარს. „ყოველი მოწაფე იქნება სრულყოფილი, ისევე როგორც მისი მასწავლებელი“ (ლუკა 6:40). სხვა მეცნიერებებშიც, ვინც ექიმთან, გეომეტრთან, ან რიტორიკოსთან სწავლობდა, მასწავლებლის ხელოვნების უღირსი ქებადი, რწმენის უღირსი იქნებოდა, თუ მხოლოდ სიტყვებით განადიდებდა მასწავლებლის ცოდნას, მაგრამ ვერაფერს აღმოაჩენდა საკუთარ თავში მოწონების ღირსს. რადგან ყველას შეეძლო ეთქვა მისთვის: როგორ შეგიძლია მასწავლებელს ექიმი უწოდო, მაშინ როცა თვითონაც განუკურნებელია? როგორ უწოდებ შენს თავს გეომეტრის სტუდენტს, გეომეტრიაში გამოუცდელი ხარ? მაგრამ თუ ვინმე თავად აჩვენებს ცოდნას ხელოვნების შესახებ, რომელიც მან შეისწავლა, მაშინ თავისი ცოდნით იგი პატივს სცემს ხელოვნების მასწავლებელს. ასე რომ, ჩვენ, ვინც ვამაყობთ მოძღვარი ბასილით, გამოვავლენთ სწავლებას ცხოვრებით, ვიბრძოლებთ იმისკენ, რაც მას დიდებასა და დიდებას ანიჭებს ღვთისა და ხალხის წინაშე ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: