Mot le jour de la mémoire de Basile le Grand, frère

« Le Sermon du jour du souvenir de Basile le Grand, frère » a été prononcé par saint Grégoire de Nysse à Césarée en Cappadoce, vraisemblablement le 1er janvier 381, jour anniversaire de la mort de saint Vasily. Saint Grégoire cherche à établir une journée pour célébrer la mémoire de saint Basile, fournit des informations importantes sur la personnalité et le caractère du saint, qu'il compare à saint Jean-Baptiste et à saint Pavel. *Titre de l'ouvrage en grec – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καισαρείας φὸν αὐτοῦ. *Le titre de l'ouvrage en latin est In Basilium fratrem. Le bon Dieu a établi un ordre pour nos célébrations annuelles, que, selon une séquence établie, nous avons déjà célébrées ces jours-ci et que nous célébrons maintenant. Et l'ordre des fêtes spirituelles pour nous est le même que celui enseigné par le grand Paul, qui avait une connaissance de ces sujets d'en haut. Il dit que les apôtres et les prophètes ont été nommés en premier, et après eux les bergers et les docteurs (1 Cor. 12 :28 ; Eph. 4 :11). L'ordre des célébrations annuelles est conforme à cet ordre indiqué par l'Apôtre. Mais je ne considère pas le premier festival avec les autres. Car la grâce de la Théophanie du Fils unique, révélée au monde par la naissance de la Vierge, n'est pas simplement une fête sainte, mais le Saint des Saints et la Fête des fêtes. Nous relirons donc les suivants après lui. Le premier commencement de la vie spirituelle a été posé par les apôtres et les prophètes ; car les deux types de dons — l'esprit apostolique et l'esprit de prophétie — appartiennent entièrement aux mêmes personnes. Ce sont : Stephen, Peter, James, John, Paul. Puis après eux, maintenant son tour, commence la véritable fête pour nous, le berger et le maître. Qui est-ce? Dois-je dire le nom ou sans nommer assez de grâce pour indiquer (ce) mari ? Car, en entendant parler du maître et du berger après les Apôtres, vous avez bien sûr déjà imaginé dans votre esprit un berger et un maître qui suivait complètement les Apôtres. Je parle de lui, du vase d'élection, haut en vie et en parole, Basile, qui « plaisait à Dieu » (Actes 7, 20) dès sa naissance, vieillard en morale dès sa jeunesse, enseignait, comme Moïse, toute la sagesse des enseignements extérieurs et en même temps nourri, nourri et fortifié par les saintes Écritures depuis l'enfance jusqu'à la fin de sa vie. Par conséquent, enseignant à chaque personne toute la sagesse divine et mondaine, comme un guerrier bras dessus bras armés des deux enseignements contre ses adversaires, il vainc à la fois ceux qui entrent en bataille avec lui, surpassant en chacun ceux qui pensaient avoir le pouvoir contre la vérité dans l'un de ces enseignements - les hérétiques, se référant aux Écritures, les réfutant avec les Écritures, et les Grecs, les confondant avec leurs propres enseignements. La victoire sur les adversaires n'a pas abouti à la chute des vaincus, mais à la rébellion, car ceux qui ont été vaincus par la vérité ont reçu des couronnes, devenant ainsi victorieux de l'erreur et du mensonge. Tel est notre Celui qui nous offre maintenant une véritable célébration, un véritable héraut de l'Esprit, un guerrier courageux du Christ, un prédicateur bruyant de l'enseignement salvateur, un ascète et un leader en audace pour le Christ, à qui seul le temps donne la deuxième place après les apôtres. Car si Basile avait reçu la vie en même temps que Paul, alors, sans aucun doute, il aurait été écrit à son sujet avec Paul, comme à propos de Silvain et de Timothée. Et le fait que mon hypothèse n’est pas étrangère à la vérité peut être prouvé comme suit. Oublions que les saints se précèdent dans le temps ; car le temps, passé et présent, n'a également aucun rapport avec la vertu ni avec le vice, n'étant par nature ni l'un ni l'autre ; puisque la bonté est dans la volonté et non dans le temps. Comparons plutôt foi avec foi et parole avec parole, et alors celui qui comparera correctement les actes merveilleux comparés trouvera dans l'une et l'autre la même grâce, communiquée par le même Esprit, à chacun d'eux selon sa foi. Si Paul a précédé dans le temps, et que Basile est apparu plusieurs générations plus tard, alors considérez cela comme une question d'économie divine à l'égard des gens, et non comme une preuve de dérogation à la vertu ; puisque Moïse est né longtemps après Abraham, et après Moïse - Samuel, après lui Élie, après lui le grand Jean, après Jean - Paul et après lui Basile. De même que pour les saints précédents, une apparition ultérieure dans le temps ne les a pas rendus moins célèbres selon Dieu, de même maintenant, lorsqu'on parle de vertu, qu'il y ait silence sur l'ancienneté dans le temps. Parce que la séquence temporelle de leur apparition, comme nous l’avons dit, est la preuve de la providence de Dieu pour les hommes. Car Dieu, « qui connaissait toutes choses avant leur existence », comme le dit le Prophète (Dan. 13 : 42), prévoyant que le mal du diable se propagera à chaque génération de personnes, prépare un médecin décent et adapté à la maladie de chaque génération, afin que la maladie des gens due au manque de médecins ne reste pas sans traitement et ne s'empare pas du genre humain. Par conséquent, lorsque la philosophie des Chaldéens prévalait, ils croyaient que la cause de l'existence était dans un certain mouvement des étoiles et ne reconnaissaient pas la Puissance visible la plus élevée qui créait toute chose ; alors Dieu suscite Abraham qui, en utilisant cet enseignement comme guide, à travers le visible a trouvé l'Intelligible et est devenu pour ses descendants le chemin de la foi dans le Dieu existant, l'ayant lui-même atteint par l'abandon de l'illusion paternelle et l'affinité des sentiments avec la création visible. Puis, lorsque les Égyptiens inventèrent à leur instigation une sagesse démoniaque et enchanteresse, je pense, obscurci par diverses flatteries, Dieu ressuscita Moïse, qui détruisit la flatterie égyptienne avec une sagesse plus excellente. Quiconque connaît l'Écriture sait, bien sûr, comment, à une époque où les trompeurs opposaient leurs faux miracles aux signes divins, Moïse, avec l'aide d'une puissance supérieure, a vaincu toute la puissance égyptienne, la transformant en néant ; Vous comprenez que je fais allusion aux baguettes et autres miracles. Au fil du temps, lorsque les Israélites, en raison du manque de leadership, sous un gouvernement populaire en difficulté, se sont retrouvés dans une mauvaise position, Samuel apparaît, gardant lui-même le peuple dans l'obéissance et ne lui permettant pas de se mêler aux étrangers ; puis, ayant préparé le remplacement de l'anarchie par l'établissement d'un royaume, il rassembla entre elles les tribus éclatées, devenant le législateur du pouvoir royal. Puis plusieurs générations plus tard, quand Achab, cet homme qui plaisait aux femmes, s'écarta lui-même des lois sacrées de ses pères, devenant l'esclave d'une épouse dépravée, et à travers elle, emporté par l'illusion de l'idolâtrie, il emporta avec lui le peuple d'Israël ; alors Dieu suscite Élie, qui avait un pouvoir de guérison correspondant à la grandeur de la maladie de ce peuple - un homme, par mépris du soin du corps, un visage émacié et couvert de l'épaisseur de ses propres cheveux, un ermite dans la vie, d'apparence sévère, avec un visage triste, avec le regard baissé vers le sol, couvrant son corps de peau de chèvre autant que la décence l'exige, laissant le reste ouvert aux intempéries et ne se souciant pas du tout des changements de chaleur et de froid. Lui, étant apparu au peuple, avertit Israël avec le fléau de la faim, comme avec une sorte de verge, avec cette exécution frappant la vie désordonnée du peuple. Après cela, la maladie de l'idolâtrie est guérie par le feu divin lors de rites sacrés. Beaucoup de temps après Élie, un autre apparaît, dans l'esprit et la puissance d'Élie, né de Zacharie et d'Élisabeth et rassemblant tout le peuple dans le désert avec sa prédication ; il était taché du sang des prophètes, et de toutes sortes d'impuretés, et de divers liens de péché, avec lesquels le peuple tout entier était pour ainsi dire entouré de chaînes à cette époque - il résolut tout cela en prêchant la repentance et la lava par immersion dans l'eau du Jourdain, apparaissant dans des actes selon Dieu pas moins que ceux qui ont travaillé avant lui dans la vertu. L’apparition ultérieure de Paul après Jean l’a-t-elle également empêché d’atteindre le plus haut degré de réussite selon Dieu ? N'est-il pas immédiatement devenu amoureux de la beauté divine, dès qu'elle brillait devant ses yeux et qu'en même temps les écailles tombaient de ses yeux, signifiant au sens figuré le voile du cœur, qui, couvrant le regard spirituel des Juifs, les rendait aveugles à la vérité ? Et après avoir rejeté l'impureté de l'ignorance et de l'erreur dans le bain mystérieux, n'a-t-il pas immédiatement changé sa nature pour un état plus divin et, comme s'il se débarrassait de cette coquille grossière et charnelle, n'a-t-il pas habité dans le sanctuaire céleste lui-même ? N'étant pas du tout chargé de l'enveloppe physique, n'était-il pas à l'intérieur du paradis planté par Dieu et, initié là par la vérité aux mystères ineffables, n'en a-t-il pas reçu la puissance de la parole pour amener toutes les langues à l'obéissance de la foi ? Par conséquent, il est devenu le père de presque tout l’univers, mettant au monde par des maladies spirituelles de l’accouchement ceux qui, par lui, ont reçu l’image du Christ dans la piété. Ainsi, si par rapport aux autres saints, la succession dans le temps n'a en rien altéré leur réussite en Dieu, puisque la grâce a également contribué à la perfection pour chacun ; alors nous osons à juste titre compter parmi ces saints célèbres l'homme de Dieu qui fut à notre époque, le grand vase de la vérité - Basile ; puisque son apparition ultérieure n'a servi d'obstacle ni à son effort élevé vers Dieu ni à la grâce divine pour élever son âme à la perfection ; le temps n'a en rien nui à l'intention de l'économie divine, ni diminué l'importance de la participation qu'il a prise dans la lutte pour la défense du sacrement (la foi). Mais, sans aucun doute, tout le monde connaît le but de l’apparition de notre professeur à ce moment-là. Après que la vénération insensée des idoles ait été détruite par la prédication du Christ et que tous les faux sanctuaires aient déjà été transformés en ruines et insignifiants à cause de la diffusion de la prédication de la piété dans presque tout l'univers ; de sorte que le maître de l'erreur humaine a dû se retirer de partout, chassé de l'univers par le nom du Christ ; l'inventeur du mal, étant sage dans le mal, n'a pas abandonné son intention mauvaise, comme s'il voulait encore, par tromperie, soumettre le genre humain à lui-même. Et sous couvert du christianisme, il conduisit secrètement à nouveau à l'idolâtrie, convainquant par ses fausses pensées ceux qui étaient enclins à lui de ne pas s'éloigner de la création, mais de l'adorer, de l'honorer et d'honorer la création appelée du nom du Fils comme Dieu ; si (ils disent) que cette créature a été créée à partir de rien et est par nature étrangère à l'essence divine, alors n'y prêtez aucune attention, mais après avoir assimilé le nom du Christ à cette créature, adorez-la, servez-la, placez en elle l'espoir du salut, attendez-vous à son jugement. Ayant complètement pris possession de gens capables de contenir toute sa méchanceté, je veux dire Arius et Aetia, Eunomius, Eudoxius et bien d'autres avec eux, l'apostat par eux introduisit de nouveau l'idolâtrie, qui avait cessé, comme on dit, dans le christianisme ; et la maladie des gens qui servaient la créature au lieu du Créateur a triomphé, de sorte qu'avec l'aide des rois de cette époque, l'erreur a été soutenue, et tous ceux qui étaient au pouvoir ont lutté contre cette maladie. A cette époque, alors que presque tout le monde était prêt à se soumettre à la force écrasante, Dieu suscite le grand Basile, comme sous Achab - Elie. Ayant reçu le sacerdoce, qui d'une manière ou d'une autre était déjà tombé en décadence, il, par la puissance de la grâce qui habitait en lui, alluma à nouveau, comme une sorte de lampe mourante, l'enseignement de la foi. Il est apparu à l'Église comme un phare pour ceux qui erraient la nuit sur la mer, il a dirigé chacun vers le vrai chemin, discutant avec les préfets, entrant en bataille avec les gouverneurs, parlant hardiment avec les rois, criant dans les églises, attirant ceux qui étaient loin avec des messages comme Paul, ne donnant aucune raison d'être attrapé par ses ennemis, de sorte que ses adversaires ne pouvaient l'emporter en rien. Il n'avait pas peur de lui retirer ses biens, s'en privant pour l'espérance du royaume (des cieux). Il était étranger à la peur de l'exil, qualifiant le paradis de seule patrie des hommes et considérant l'univers entier comme un lieu d'exil pour notre nature. Mais celui qui meurt quotidiennement et s'épuise toujours volontairement en se suicidant, pourra-t-il un jour avoir peur de la mort que menacent ses ennemis ? Quelqu'un pourrait-il avoir peur de la mort pour qui c'était un malheur de ne pas pouvoir souvent imiter les exploits des martyrs pour la vérité, puisque notre nature (corporelle) ne meurt qu'une seule fois ; celui à qui l'un des préfets, qui menaçait sévèrement de lui arracher son foie des entrailles, avait répondu en plaisantant à cette grossière menace, a déclaré : "Je vous serai reconnaissant de votre intention, car mon foie, couché dans mes entrailles, souffre beaucoup ; en le jetant, comme vous le menacez, vous libérerez le corps de la cause de la maladie." Alors, l'apparition de Basile au monde après d'autres saints, en quoi réduit-elle sa gloire auprès de Dieu, de sorte que la célébration en son honneur semble moindre que les fêtes des autres saints ? Considérez, si vous le souhaitez, sa vie, en la comparant avec la vie de (l'un) de l'un de ses anciens saints. Paul aimait Dieu, je parle de l'amour, car c'est la tête des vertus, de lui vient toute foi et toute espérance, de lui vient la patience dans l'attente, et la fermeté dans toutes les bonnes choses, et l'augmentation de tout don spirituel. Mais examinons quelle était la mesure de l’amour pour Dieu chez Paul ? Bien sûr, vous direz qu'il aimait Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses pensées, car c'est la limite la plus élevée donnée par la loi pour l'amour de Dieu (Deut. 6 : 5). Par conséquent, celui qui a consacré tout son cœur, son âme et sa pensée à Dieu et à rien d’autre qui constitue l’objet de soins dans cette vie, n’est pas attaché au plus haut degré d’amour. Ainsi, si quelqu'un peut montrer que l'activité de notre professeur était dirigée vers des objets d'intérêt mondain, tels que la richesse, ou le pouvoir, ou le désir d'une vaine gloire (je considère qu'il est indécent de parler de plaisirs inférieurs à son égard) ; s’il s’avère qu’il se souciait de quelque chose comme cela, alors nous devons reconnaître en lui une moindre mesure d’amour pour Dieu ; puisque la qualité de ses désirs le détournerait de Dieu vers le sensuel. Et s'il était un ennemi et un ennemi de tout ceci et cela, expulsant d'abord de sa vie une disposition sympathique à l'égard de cela, puis purifiant la vie de chacun à la fois par une parole pédagogique et par son exemple ; alors il sera clair qu'il avait en lui une telle mesure d'amour pour Dieu, que la nature humaine ne peut pas accommoder. Car quiconque aime Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de tout son esprit, comment peut-il atteindre le plus haut degré d’amour, qui n’a pas de place ? Ainsi, si nous connaissons une limite de l’amour parfait, qui consiste à aimer Dieu de tout notre cœur, et Paul et Basile ont aimé, s’abandonnant à Dieu de tout leur cœur ; alors si quelqu’un ose dire que tous deux avaient la même mesure d’amour, il ne péchera pas contre la vérité. Mais l'Apôtre appelle l'amour la plus haute de toutes les vertus (1 Cor. 13 : 13), et cela est confirmé par le Saint Évangile. L'Apôtre dit qu'elle est supérieure à la prophétie et à la connaissance, plus ferme que la foi, inébranlable que l'espérance et toujours immuable, et que sans elle tout acte de vertu est inutile (1 Cor. 13 : 1-4). Et le Seigneur, faisant dépendre toute la loi et tous les mystères prophétiques de ce don (Matthieu 22, 40), appelle lui-même l'amour avant tout (les vertus). Ainsi, si dans la plus haute et englobant toutes les autres vertus, Basile n'est pas inférieur au grand Paul, alors dans toutes les autres vertus auxquelles cette vertu conduit et qui en découlent, il ne devrait sans aucun doute pas l'être moins. Car de même que celui qui a la nature humaine possède toutes les propriétés de la nature, de même celui qui a atteint la perfection de l'amour avec le prototype de la perfection possède également tous les types de vertus qui y sont associés. Que la foi sauve, que nous soyons sauvés par l'espérance, que nous attendions la grâce de la patience, l'amour « reçoit la foi en toutes choses, tout espère, tout dure » (1 Cor. 13 : 7), comme le dit l'Apôtre. Et toutes les autres (perfections) qui sont contenues dans le concept de vertu (nous ne les comptons pas séparément, pour ne pas ralentir le discours), grandissent à partir de la racine de l'amour, afin que celui qui l'a dans l'autre (vertus) n'en manque pas. Ayant cet amour, le grand Vasily, à travers lui, ne manquait d'aucune des vertus. Et s’il avait tout, alors il ne l’était en rien moins. Mais, bien sûr, quelqu’un dira que Paul a vu le troisième ciel, qu’il a été enlevé au paradis et qu’il a entendu des verbes ineffables, que « l’homme n’est pas assez vieux pour parler » (2 Cor. 12 : 2-6). Mais il a aussi reçu une telle grâce, évidemment pas dans ce corps, car il ne cache pas ses doutes, en disant : « Si c'est dans le corps, nous ne le savons pas ; si hors du corps, nous ne le savons pas : Dieu le sait » (2 Cor. 12 : 2). Et à propos de Vasily, si quelqu'un l'osait, il pourrait dire que même s'il n'avait rien vu de tel dans son corps, rien de tel ne restait invisible pour sa contemplation incorporelle et mentale. En témoigne sa parole, qu'il a proclamée de son vivant, et celle qu'il a laissée parmi ses écrits. Paul, parcourant les pays « depuis Jérusalem et jusqu'à l'Illyrie » (Rom. 15 : 19), prêchait la parole de l'Évangile à tous ceux qui y vivaient ; La parole et la prédication de Vasily ont également embrassé presque l’univers entier et, comme les paroles de Paul, ont été respectueusement acceptées par tous. Mais ne parlons pas d'autres choses dans lesquelles la vie de Vasily est similaire à la vie de Paul, comme par exemple : celui-ci a été crucifié pour le monde et pour lui - la paix ; celui-ci fit mourir le corps et il fit de la faiblesse la force. Pour tous deux, c'était « un hérisson pour vivre, Christ », et pour tous deux, « la mort est un gain » et la permission du Seigneur (Phil. 1 : 21, 23) a plus de valeur qu'une vie pleine d'errance. Souhaitez-vous comparer notre professeur avec Jean (le Baptiste) ? Car lorsque la voix divine témoigne qu’il est plus grand que tous ceux qui sont nés de femme et « moins qu’un prophète » (Matthieu 11 :9, 11), alors il semblerait à la fois folie et méchanceté de comparer un autre à sa vie. Mais suivre les traces de tel ou tel grand homme signifie le plus haut degré de félicité. Réfléchissons à ceci : Jean ne portait pas de vêtements doux, ni une canne secouée par le vent ; au lieu des zones peuplées, il aimait le désert et, encore une fois, visitait souvent les zones peuplées. Quelqu'un contredirait-il nos paroles si la vérité témoigne également de notre professeur qu'en cela il n'était pas inférieur à Jean ? Qui ne sait combien il ne tolérait pas une vie choyée et raffinée, choisissant volontiers la dure et la difficile au lieu des plaisirs en tout, brûlé par le soleil, accablé par le froid, exerçant son corps dans le jeûne et l'abstinence, vivant dans les villes comme dans les déserts, sans nuire le moins du monde à sa vertu en communiquant avec les hommes et en faisant des déserts des villes ? Ni la vie parmi les foules n'a changé du tout son mode de vie prudent et régulier, et le déplacement dans son désert de ceux qui cherchaient du profit ne l'a pas privé de la possibilité de se rassembler auprès de lui ; de sorte que sous lui, tout comme sous Baptiste, le désert devint une ville bondée de ceux qui y affluaient. Et le fait qu'il n'était pas un bâton facilement influencé par les opinions de ses adversaires, cela prouve sa fermeté dans toutes les décisions de la vie. Au début, il est tombé amoureux de la non-convoitise - la décision est restée une pierre inébranlable. Il voulait s'approcher de Dieu avec pureté – son désir était une montagne, pas un roseau, car il ne s'est jamais plié aux vents de la tentation. Et la fermeté de l’amour de Basile pour Dieu ne peut être exprimée que dans les propres paroles de l’Apôtre, selon lesquelles « ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, les puissances inférieures, ni présentes ni futures,… ni aucune autre créature ne pourrait séparer son cœur de l’amour de Dieu » (Rom. 8 : 38-39). De même, dans toutes les décisions concernant la vertu, il n'a jamais été comme un roseau ni ferme dans ses pensées, mais sa vie dans la bonté a toujours été inébranlable. Jean était audacieux devant Hérode, et celui-ci était audacieux devant Valens. Comparons le pouvoir de ces deux personnes. Hérode, par définition des Romains, a reçu en héritage une certaine partie de la Palestine, et la limite du pouvoir de Valens était presque tout ce qui circule autour du soleil - depuis les frontières de la Perse jusqu'à la Grande-Bretagne et jusqu'aux limites de l'océan. Le but de l'audace contre Hérode était de ne pas enfreindre la loi concernant une certaine épouse, mais de freiner la convoitise en lui-même, comme l'interdit la loi. Et quelle était l'audace de notre maître devant Valens ? Pour qu'il laisse intacte et intacte la foi, dont le traitement criminel était une profanation pour l'univers entier. Que le juste étudiant des affaires compare une puissance avec une autre et le but de telle audace avec telle audace. Là, la profanation se limitait au corps d'Hérode, mais ici il y avait une injustice contre toute la nature humaine, une insulte à la foi. Jean n'a pas renoncé à son audace jusqu'à sa mort, et pour Vasily, la limite de son audace était l'exil, que le roi a imposé au lieu d'une condamnation à mort. Mais concernant Jean, ils croyaient qu’il était vivant même après sa mort (Mc. 6, 16), et la sentence d’exil de Vasily est annulée par les ennemis eux-mêmes, puisque la menace ne l’a pas rendu plus docile dans sa persévérance. Oserons-nous parler en paroles au grand Élie et montrer que notre maître, tout au long de sa vie, a été comparé à sa grâce ? Mais que personne n'exige de la nature humaine qu'il monte sur un char de feu, contrôle des chevaux de feu et se déplace vers les hauteurs de l'héritage céleste, car Élie, n'étant plus dans les limites de la nature, est resté indemne dans le feu, ayant changé par la puissance divine le lourd et le terrestre en céleste et léger. Nous n'aborderons pas le fait que ses paroles sont devenues une sorte de clé des dons célestes, ouvrant (le ciel) quand il veut et se fermant à volonté, quand cela est considéré comme le meilleur de le faire, ni qu'il est resté longtemps sans nourriture, conservant ses forces pendant quarante jours en mangeant simplement ce pain d'orge - laissons cela comme la plus haute force humaine, car il est impossible à la nature humaine d'imiter ce qui est supérieur à la nature. Qu'on garde le silence en même temps sur ce petit porteur d'eau et sur le morceau d'huile, dont tous deux ont fourni de quoi se nourrir et ont continué à verser des cadeaux pendant toute la famine, qui a duré trois ans et six mois ; car les miracles de l'action céleste ont un pouvoir spécial inhérent à leurs actions, et ce serait une erreur d'attribuer de tels miracles à la nature humaine. Alors, qu’est-ce que notre professeur voit de commun avec le Prophète ? Zèle pour la foi, indignation contre ceux qui l'ont rejetée, amour pour Dieu, recherche de ce qui existe vraiment, ne reculant devant rien de terrestre, vie éprouvée en tout, style de vie sévère, regard correspondant à l'humeur de l'âme, importance naïve, silence plus efficace que les mots, souci de l'avenir, dédain du visible, même attitude envers tout ce qui est extérieur, que quelqu'un soit accidentellement placé dans une haute dignité ou qu'il soit dans un état humble et humilié. Notre professeur imite ces miracles et d’autres similaires d’Élie dans sa vie. Si quelqu’un souligne les quarante jours d’abstinence d’Élie, nous soulignerons la malnutrition de notre maître tout au long de sa vie ; car la malnutrition ressemble beaucoup à la non-alimentation, surtout lorsque celle-ci dure une courte période, sinon elle se poursuit tout au long de la vie. De plus, ce pain d'orge cuit dans la cendre soutenait bien sûr la force du Prophète, car il avait quelque chose en soi qui préservait la force de celui qui apportait une telle nourriture (1 Rois 19 : 5-6). La preuve en est qu'aucun d'entre eux n'a préparé ce pain et ne l'a offert au Prophète, mais qu'il était rempli de nourriture préparée par les anges ; par conséquent, la force donnée au corps par cet aliment restait intacte et inépuisée. Et ici, puisqu'il n'y avait aucun écart par rapport à ce qui était habituel, la mesure de la nourriture était le raisonnement, qui fournissait au corps non pas autant que la nature le désirait, mais autant que la loi de l'abstinence l'ordonnait. Le service sacerdotal de l'enseignant est semblable au sacerdoce mystérieux du Prophète, lorsque, par triplement, avec la parole de foi, il attirait le feu céleste vers le sacrifice. Nous savons d’après les Écritures que la puissance du Saint-Esprit est souvent appelée feu. Notre professeur n’a pas permis ni provoqué la sécheresse dans le pays. Là, le grand Prophète, après avoir frappé la terre du fléau de l'absence de pluie, devient lui-même un médecin de la blessure, conférant une guérison avec un médicament égal à la souffrance. Est-il possible de parler d’un miracle de notre Élie semblable à celui-ci ? Lorsqu'un jour, par la volonté de Dieu, un tel malheur menaçait et que tout l'hiver se passait sans pluie, et qu'il n'y avait aucun espoir pour la croissance des fruits, alors l'enseignant, tombant devant Dieu, n'a pas permis à la peur de s'étendre au-delà de la menace, il a apaisé Dieu avec des prières et des prières pour conjurer le désastre du manque de pluie. La vie de notre maître représente aussi quelque chose de semblable aux soins pendant la famine que le grand Élie prodiguait à une seule veuve. Une famine autrefois grave pesait à la fois sur la ville elle-même dans laquelle il était destiné à vivre et sur toute la région subordonnée à la ville. Ayant vendu ses biens et utilisé l'argent pour se nourrir, à une époque où il était rare que même les plus riches puissent se préparer un repas, pendant toute la période de famine, il continua à nourrir ceux qui affluaient de partout et les enfants de toute la population de la ville, de sorte que l'effet de sa philanthropie s'étendait également aux enfants des Juifs. Bien sûr, il n’y a aucune différence si le commandement divin s’accomplit par le biais d’une vanité ou d’une autre manière. Ceux qui sont dans le besoin, recevant une consolation, ne demandent pas d'où elle vient, mais regardent ce qui a été fait. Si Élie est monté au ciel, alors cela, bien sûr, est merveilleux et indescriptiblement merveilleux, mais on ne peut pas rejeter un autre type d'ascension au ciel, lorsque quelqu'un par une vie élevée passe de la terre au ciel, ayant fait des vertus un char par la puissance de l'esprit. Et que l'enseignant y soit parvenu, tout chercheur impartial sur ses affaires en conviendra. Notre parole osera-t-elle toucher Samuel ? En concédant la primauté dans tout le reste au Prophète, signalons, avec deux circonstances racontées à son sujet, une circonstance similaire de la vie de notre professeur. Les deux naissances étaient un don de Dieu. La mère de Samuel et le père de Vasily ont accouché en priant Dieu. Et quand, très jeune, il fut vaincu par une maladie mortelle, le père vit lui apparaître dans un rêve le Seigneur qui, dans l'Évangile, donna l'enfant au courtisan et lui dit la même chose que le Seigneur lui avait dit : « Va, ton fils est vivant » (Jean 4 :50). Et lui, imitant sa foi, reçut le même fruit de la foi, acceptant le salut de son fils grâce à l’amour du Seigneur pour l’humanité. C'est la première chose que l'on compare avec les miracles de Samuel, l'autre est que l'image du rite sacré accompli par tous deux était la même. Tous deux offraient à Dieu des sacrifices de paix, accomplissant des services sacrés pour l'extermination des ennemis - l'un en détruisant les hérésies, l'autre par les étrangers. Le grand Moïse est un exemple commun pour tous ceux qui aspirent à la vertu, et celui qui se donnerait pour objectif de sa vie d'imiter les vertus du législateur ne pécherait pas. Ainsi, nous ne susciterons l’envie de personne si nous montrons que notre professeur a imité de toutes les manières possibles le législateur dans sa vie. Quelle était cette imitation ? Une certaine princesse égyptienne, ayant adopté Moïse, lui enseigne les enseignements indigènes, sans le séparer des seins de sa mère, jusqu'à ce que sa jeunesse ait besoin de cette nourriture. La même chose peut vraiment être témoignée de notre maître, car étant familier avec la sagesse extérieure au cours de son éducation, il s'est toujours accroché aux seins de l'Église, grandissant et fortifiant son âme avec ses enseignements. Après cela, Moïse a renoncé à sa relation fictive avec sa fausse mère. Et Vasily n'a pas continué longtemps à se vanter de ce dont il avait honte ; car, ayant abandonné toute la gloire du savoir extérieur, comme Moïse - de la vie à la cour, il passa à une vie humble et, comme Moïse, préféra les Juifs aux trésors égyptiens. puisque la nature agit en chacun, car « la chair de chacun convoite l’esprit » (Gal. 5:17), alors Moïse n'a pas évité la lutte avec la pensée égyptienne, qu'il avait érigée contre la pensée pure, mais, aidant le mieux, il a fait mourir celui qui s'était violemment rebellé contre les Juifs. La pensée juive est purifiée et intacte, c'est pourquoi aider l'âme en tuant les plaisirs terrestres imite le courage de Moïse, dont il fit preuve contre l'Égyptien. Mais il est nécessaire d'omettre une grande partie de l'histoire (sacrée), afin que, souhaitant exposer avec soin tout ce qui a été dit sur Moïse et quelle était la similitude entre l'enseignant et le législateur, cela n'alourdisse pas l'oreille. Après avoir tué l’Égyptien, Moïse quitta l’Égypte et passa beaucoup de temps seul, vivant en privé. Vasily a également quitté le bruit de la ville et toutes les perturbations terrestres et s'est retrouvé dans le désert, contemplant la philosophie avec Dieu. Pour Moïse, la lumière brillait dans le buisson. Nous pouvons également parler d'une vision similaire de Vasily. Une nuit, pendant qu'il priait, une lumière brillait dans la maison ; Cette lumière était immatérielle, illuminant la demeure avec une puissance divine, non allumée par aucun objet matériel. Moïse sauve le peuple, le libérant du tyran ; ce peuple témoigne de la même manière de notre législateur, qui, avec son sacerdoce, l'a conduit à la promesse de Dieu. Et est-il nécessaire d'énumérer en détail combien il en a conduit à travers l'eau ? Avec combien de mots a-t-il allumé la colonne de feu ? Combien ont été sauvés par la nuée de l’Esprit ? Combien en avez-vous nourris avec la nourriture céleste ? En quoi ressemblait-il à une pierre dans laquelle une bouche pour l'eau était ouverte par un arbre, c'est-à-dire lorsque l'image de la croix touchait ses lèvres ? Comment donnait-il de l’eau à ceux qui avaient soif, en la versant si abondamment qu’elle semblait venir de l’abîme ? Quel genre de tabernacle de rencontre et de substance a-t-il préparé dans le faubourg pour les pauvres de corps, les rendant, par un bon enseignement, pauvres d'esprit, afin que la pauvreté devienne pour eux une félicité, leur apportant la grâce du vrai royaume ? Et il a établi un véritable tabernacle pour que Dieu demeure dans chaque âme avec sa parole, y établissant certains piliers (j'appelle piliers les pensées qui nous soutiennent dans la tâche difficile de la vertu), ainsi que des cuves pour laver les impuretés de l'âme, lavant la saleté des yeux avec de l'eau. Combien de lampes a-t-il placée dans chaque âme, illuminant de mots le plus intime ? Combien d'encensoirs de prière et d'autels avez-vous préparés avec de l'or pur et pur, c'est-à-dire avec une disposition vraie et pure dans laquelle le lourd plomb de la vanité n'obscurcissait pas l'éclat de vos actes ? Que dire de l'arche mystérieuse qu'il a établie en chacun, plaçant dans l'âme les tablettes de l'alliance, écrites du doigt de Dieu ? Je dis cela, c’est-à-dire qu’il a fait du cœur de chacun une arche, capable de contenir des mystères spirituels, ayant des lois écrites par des actes, inscrites par l’action de l’Esprit (car cela signifie le doigt de Dieu) (Luc 11 :20, Matthieu 12 :28). Dans cette arche, le bâton du sacerdoce portait toujours ses fruits par la communion des choses saintes, et l'endurance n'était pas privée de manne ; car alors le récipient de l'âme est privé de la nourriture céleste lorsque le péché qui y est entré empêche l'afflux de la manne, et la manne est le pain du ciel. Est-il nécessaire de parler du soin avec lequel il s'est lui-même vêtu des vêtements sacerdotaux et en a orné les autres, à l'instar de son exemple, portant toujours sur sa poitrine un ornement dont le nom est « la parole de jugement » (Ex. 28:15) et « déclaration et vérité » (2Esdras 5:40) ? Mais je laisserai aux plus assidus le soin d'appliquer allégoriquement tout cela au professeur, comme lui-même, conformément à cette décoration, le communiquait aux autres. Souvent nous le voyions dans les ténèbres où se trouvait Dieu ; car ce qui était invisible aux autres lui était rendu compréhensible par le mystère de l'Esprit, de sorte qu'il semblait être dans la région de ces ténèbres qui recouvrent la parole de Dieu. Souvent, il affrontait les Amalécites, utilisant la prière au lieu des armes, et tandis qu'il levait les mains, le vrai Jésus vainquait ses ennemis. Il a détruit les sorcelleries de nombreux sorciers, comme Balaam, qui n'écoutait pas la vraie parole, mais croyait à l'enseignement des démons par l'âne, après que le professeur ait changé le serment avec la prière en bénédiction, leurs lèvres ne pouvaient plus exercer une mauvaise influence. Mais nous en parlons brièvement et brièvement ; que quiconque connaît séparément la vie du saint imagine, conformément à la réalité, combien de ceux qui préparaient des tromperies contre les autres par la séduction et la sorcellerie n'ont pas mis leur méchanceté à exécution, parce que la foi du maître n'a pas permis que le mal soit réalisé. Laissant toute continuation de la vie, je vous rappellerai la mort des deux. Tous deux ont quitté une vie temporaire ; Ni l'un ni l'autre n'ont laissé de monument à son séjour dans le corps ; car de même que le tombeau de Moïse est inconnu, de même Basile ne fait pas construire une pierre tombale avec un surplus matériel ; mais en même temps qu'il mourut, tout ce qui sert à soutenir la vie humaine disparut avec lui ; il n'existe donc pour ce mari aucun monument matériel qui puisse mieux préserver sa mémoire posthume grâce aux richesses qu'il a laissées derrière lui. De même, l’histoire dit à propos de Moïse que son tombeau n’a pas encore été retrouvé (Deut. 34 : 6). Ainsi, si notre parole prouvait que tel était le grand Basile, que, comparé à chacun des grands saints, il n'était pas loin d'eux, alors à juste titre, la séquence des fêtes nous conduit maintenant à la véritable célébration - en son honneur. Mais il serait décent de passer la journée de sa mémoire d'une manière qui lui plaît. Par conséquent, nous devons réfléchir à la manière dont nous devrions célébrer la fête afin de la célébrer d'une manière qui plaise au saint. Peut-être que quelqu'un exigera pour lui un mot d'éloge magnifique et flatteur, où l'on parlerait de sa patrie et de sa famille, de son éducation par ses parents et de ses activités quotidiennes, parmi lesquelles il a grandi et s'est fortifié et grâce auquel il est devenu glorieux et célèbre parmi les gens ; mais la grandeur des mérites vus en lui rend inutile une telle vaine glorification de lui - même celui qui s'en soucie conduit au contraire ; puisque le mot n'a pas un tel pouvoir pour décrire de manière adéquate la grandeur de ses actes merveilleux. Donc, pour que la faiblesse du discours ne nuise pas à la surprise et pour que, ayant entrepris de louer, ne diminue en rien la haute opinion que chacun a maintenant de lui, il vaudrait mieux augmenter en soi la surprise par le silence que de diminuer la louange par un mot. Car peut-on dire quelque chose de lui qui le rendrait plus vénérable ? Quelqu’un soulignera-t-il sa soi-disant noble origine en chair et en os ? Mais qui ne sait pas à quel point le grand Vasily était dégoûtant de s'occuper des choses liées au corps ? Comme un esclave en fuite, il l'enchaînait toujours avec les liens du raisonnement ; Avec un épuisement et une abstinence extrêmes, il punit et tourmenta cet esclave digne d'un châtiment - le corps, comme un maître impitoyable, sans accorder aucune pitié au prisonnier. Ce serait la chose la plus insensée de glorifier quelqu’un qui a traité la chair de cette façon pour obtenir la prospérité selon la chair. Car comment ce dont il avait honte dans sa vie servira-t-il désormais à son honneur ? De la même manière, à côté du discours sur les parents, il faut laisser la mémoire de la patrie. Pour celui qui s'est élevé au-dessus du monde entier et était, pour ainsi dire, gêné par toute la nature sensuelle des éléments, de sorte qu'il ne pouvait même pas supporter le ciel étendu au-dessus de lui, mais avec son âme luttait vers l'autre côté ; celui qui, avec la contemplation, franchissant la limite du monde sensoriel, a toujours vécu dans le monde intellectuel, s'est précipité à travers la montagne avec les puissances divines, sans aucune contrainte par l'enveloppe corporelle dans le vol de l'esprit - comment l'accepterait-il s'il était appelé du nom d'une certaine partie de la terre et le louait en soulignant la fécondité du lieu (sa patrie) ? Ce serait une insulte et une dévalorisation de la véritable louange si, en contemplant la vertu présentée, nous commencions à nous émerveiller devant l'eau, les plantes, les champs, etc. puisque tout ce qui n'est pas l'acquisition du libre arbitre, même s'il était tout à fait beau, n'apporte aucune gloire à celui qui l'a reçu en héritage. Alors ne parlons pas de la patrie, du clan et de tout ce qui est donné à ceux qui l’ont hors de notre contrôle par un concours de circonstances. Mais chacun doit se souvenir de sa patrie et de sa noblesse, que ceux qui y sont zélés réalisent avec l'aide du libre arbitre. Quelle était la noblesse de Vasily ? Quelle est sa patrie ? Sa race est l'affinité avec le Divin et sa patrie est la vertu. Celui qui a reçu Dieu en lui, comme le dit l’Évangile, a le pouvoir « d’être enfant de Dieu » (Jean 1 : 12). Qui rechercherait quelque chose de plus noble que l’affinité avec Dieu ? Mais celui qui demeure dans la vertu, la cultive et en tire la prospérité, se fait une patrie au milieu de laquelle il habite. La chasteté était sa maison ; Si quelqu'un le loue pour une telle patrie et l'honore pour une telle relation, il dira la vérité et composera des éloges à partir de ce qui lui plaît. Et la terre, et le sang, et la chair, et la richesse, et le leadership et la noblesse, que ceux qui souhaitent glorifier tout cela pour les amis du monde. Si la louange qui lui correspond n'est pas accessible à notre parole, alors nous quitterons une telle activité et abandonnerons l'art des paroles de louange. Comment pouvons-nous réaliser sa mémoire, dira-t-on peut-être, si nous ne la commémorons pas par des éloges ? Comment s’accomplira la loi de l’Écriture, qui dit que « la mémoire des justes doit être remplie de louanges » (Proverbes 10 : 7), si remplir la parole de vraies louanges n’est pas pratique, et que les louanges ordinaires sont offensantes ? Peut-être existe-t-il un moyen d’éviter de le laisser complètement sans éloges honorables de notre part ? Quelle est cette méthode ? Qui ne sait que toute parole qui n’est pas accompagnée d’actes est vanité en soi et intenable ? Mais la propriété des actes, en essence et en vérité, exprime ce qui est dit en paroles. Ainsi, la louange, complétée par des actes, serait préférable aux paroles. Qu'est-ce que cela signifie? Pour qu'à travers son souvenir, notre vie devienne meilleure que d'habitude. La cire appliquée sur le sceau de la pierre de la bague, sur laquelle est gravée une belle image, prend toute la beauté de l'image sculptée, reproduisant tout son contour avec ses propres traits ; de sorte que personne ne peut décrire avec des mots la beauté gracieuse de la sculpture telle que la beauté imprimée sur la cire la représente ; de la même manière, si l’un ne glorifie la vertu du maître qu’avec des paroles, et qu’un autre orne sa vie en l’imitant, alors la louange accomplie par la vie sera plus valable qu’une parole élevée. Ainsi, frères, si nous imitons les chastes dans la chasteté, nous glorifierons dignement la vertu par ce que nous faisons. De la même manière pour tout le reste : l’émerveillement face à la sagesse deviendra complet grâce à notre participation à la sagesse ; éloge de la non-acquisition, si nous ne sommes pas non plus avares de richesses matérielles ; Que le mépris de ce monde, non seulement en paroles, soit un acte louable et glorieux, mais que la vie elle-même soit un témoin du mépris des soucis du monde. Ne dites pas seulement qu’il est dédié à Dieu, mais remettez-vous aussi à Dieu ; ne dites pas que pour lui le seul gain était la paix espérée, mais vous rassemblez aussi dans votre trésor les mêmes richesses que lui. C'est possible. Il a transféré sa résidence de la terre au ciel, et vous aussi. Il a déposé sa richesse dans des trésors célestes inaccessibles au vol, et vous imitez votre professeur en cela. « Tout disciple sera parfait, tout comme son maître » (Luc 6 :40). Car dans d’autres sciences aussi, celui qui a étudié avec un médecin, ou un géomètre, ou un rhéteur, serait un indigne éloge de l’art du maître, indigne de la foi, s’il glorifiait seulement par des mots le savoir de son maître, mais ne découvrait en lui-même rien de digne d’approbation. Car tout le monde pourrait lui dire : comment peut-on appeler un enseignant médecin, tout en restant soi-même inguéris ? Comment peut-on se qualifier d’étudiant géomètre, étant soi-même inexpérimenté en géométrie ? Mais si quelqu'un montre lui-même une connaissance de l'art qu'il a étudié, alors, avec sa connaissance, il fait honneur au professeur de cet art. Ainsi, nous, qui nous vantons du maître Basile, montrerons l'enseignement par la vie, en luttant pour ce qui l'a rendu glorieux et grand devant Dieu et son peuple en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :