Slovo v den památky Basila Velikého, bratře

„Kázání v den památky Basila Velikého, bratře“ pronesl sv. Řehoř Nysský v Cesareji Kappadokii, pravděpodobně 1. ledna 381, v den výročí smrti sv. Vasilije. Svatý Řehoř se snaží zavést den k oslavě památky sv. Basila, poskytuje důležité informace o osobnosti a charakteru světce, kterého srovnává se sv. Janem Křtitelem a sv. Pavlem. *Název díla v řečtině – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καιςαρεί Καιςαρεί Καππαδοκίας τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. *Název díla v latině je In Basilium fratrem. Dobrý Pán ustanovil řád pro tyto naše každoroční oslavy, které jsme podle nějaké ustálené posloupnosti v těchto dnech již slavili a nyní slavíme. A řád duchovních svátků je pro nás stejný, jak učil velký Pavel, který měl znalosti o takových předmětech shora. Říká, že nejprve byli ustanoveni apoštolové a proroci a po nich pastýři a učitelé (1. Korintským 12:28; Ef 4:11). Pořadí výročních slavností je v souladu s tímto pořadím, které uvádí apoštol. Ale o prvním festivalu spolu s ostatními neuvažuji. Neboť milost Teofanie Jednorozeného Syna, zjevená světu narozením Panny, není jen svatá slavnost, ale svatyně svatých a svátek svátků. A tak si po něm přečteme ty následující. První počátek duchovního života položili apoštolové a proroci; neboť oba druhy darů – apoštolský duch a duch proroctví – patří zcela stejným osobám. Jsou to: Štěpán, Petr, Jakub, Jan, Pavel. Potom po nich, stále na řadě, začíná pro nás, pastýře a učitele, skutečná oslava. kdo to je? Mám vyslovit jméno nebo bez pojmenování dost milosti, abych označil (tohoto) manžela? Neboť když jste slyšeli o učiteli a pastýři po apoštolech, samozřejmě jste si již v duchu představovali pastýře a učitele, který zcela následoval apoštoly. Mluvím o něm, o nádobě vyvolení, vysoké životem i slovem, Bazilovi, který se od narození „líbil Bohu“ (Sk 7,20), od mládí mravním starým mužem, učil jako Mojžíš veškeré moudrosti vnějšího učení a zároveň od dětství až do konce svého života živil, živil a posiloval Písmo svaté. Proto učí každého člověka ve vší moudrosti božské a světské, jako nějaký válečník ve zbrani, vyzbrojený oběma naukami proti svým protivníkům, překonává oba ty, kteří s ním vstupují do bitvy, přičemž v každém převyšuje ty, kteří si mysleli, že mají moc proti pravdě v kterémkoli z těchto učení - heretiky, odkazující na Písmo, vyvracející je a zaměňující je za řecká písma. Vítězství nad protivníky nevedlo k pádu poražených, ale ke vzpouře, protože ti, kteří byli poraženi pravdou, dostali koruny, stali se vítězi nad omyly a lží. Takový je náš, který nám nyní nabízí skutečnou oslavu, opravdového hlasatele Ducha, odvážného bojovníka Kristova, hlasitého kazatele spásného učení, asketu a vůdce smělosti pro Krista, kterému teprve čas dává druhé místo po apoštolech. Kdyby totiž Basil dostal život ve stejnou dobu jako Pavel, pak by se o něm bezpochyby psalo spolu s Pavlem, jako o Silvánovi a Timoteovi. A že můj předpoklad není pravdě cizí, lze dokázat následovně. Zapomeňme, že svatí se časově předcházejí; neboť čas, jak minulý, tak přítomný, stejně nemá žádný vztah ani ke ctnosti, ani k neřesti, jelikož není ze své podstaty ani jedním, ani druhým; protože dobro je ve vůli, a ne v čase. Srovnejme raději víru s vírou a slovo se slovem, a pak ten, kdo správně srovná srovnávané podivuhodné skutky, nalezne v obou stejnou milost, udělovanou stejným Duchem každému z nich podle jejich víry. Jestliže Pavel předběhl v čase a Basil se objevil o mnoho generací později, pak to považujte za záležitost Boží ekonomie o lidech, a nikoli za důkaz odchylky ve ctnosti; neboť Mojžíš se narodil dlouho po Abrahamovi a po Mojžíšovi - Samuel, po něm Eliáš, po něm velký Jan, po Janovi - Pavel a po něm Basil. Stejně jako ve vztahu k předchozím svatým, pozdější zjevení v čase je podle Boha neučinilo méně slavnými, tak nyní, když mluvíme o ctnosti, ať se mlčí o senioritě v čase. Protože časový sled jejich výskytu, jak jsme řekli, je důkazem Boží prozřetelnosti pro lidi. Neboť Bůh, „který znal všechno před jejich existencí“, jak říká Prorok (Dan. 13:42), předvídá, že zlo ďábla se bude šířit s každou generací lidí, připravuje lékaře, který je slušný a vhodný pro nemoc každé generace, aby nemoc lidí z nedostatku lékařů nezůstala bez léčby a nezmocnila se lidské rasy. Proto, když převládla filozofie Chaldejců, věřili příčině existence v určitém pohybu hvězd a neuznávali nejvyšší viditelnou Sílu, která vše stvořila; pak Bůh pozvedá Abraháma, který na základě tohoto učení jako průvodce skrze viditelné nalezl Rozumné a pro své potomky se stal cestou víry v existujícího Boha, když jí sám dosáhl opuštěním otcovského klamu a spřízněností citů s viditelným stvořením. Když pak Egypťané na popud vynalezli nějakou démonickou a okouzlující moudrost, myslím, zatemněn různými lichotkami, Bůh vzkřísil Mojžíše, který egyptské lichotky zničil ještě znamenitější moudrostí. Každý, kdo zná Písmo, samozřejmě ví, jak v době, kdy podvodníci stavěli své falešné zázraky do protikladu s božskými znameními, Mojžíš s pomocí vyšší moci přemohl veškerou egyptskou moc a proměnil ji v nic; Chápete, že dělám narážku na hůlky a jiné zázraky. Po uplynutí času, když se Izraelité kvůli nedostatku vedení pod neklidnou lidovou vládou dostali do špatné pozice, objeví se Samuel, který sám udržuje lid v poslušnosti a nedovolí mu, aby se mísil s cizinci; poté, co připravil nahrazení anarchie zřízením království, shromáždil kmeny, které se mezi sebou rozpadly, a stal se zákonodárcem královské moci. Potom o mnoho generací později, když Achaab, tato žena-milující, sám odpadl od posvátných zákonů svých otců, stal se otrokem zkažené manželky a skrze ni, unášen klamem modloslužby, s sebou odnesl i lid Izraele; pak Bůh vzkřísí Eliáše, který měl léčivou moc odpovídající velikosti nemoci těchto lidí - muže, z pohrdání péčí o tělo, vyhublý obličej a pokrytý hustou vlastními vlasy, poustevníka v životě, přísného vzhledu, se smutnou tváří, s pohledem skloněným k zemi, zakrývající své tělo kozí kůží ani tolik, kolik si vyžaduje teplo a slušnost. Když se zjevil lidu, napomíná Izrael metlou hladu, jakoby nějakou holí, přičemž tato poprava zasáhla neuspořádaný život lidu. Poté je nemoc modloslužby vyléčena božským ohněm během posvátných obřadů. Mnoho času po Eliášovi se objevuje další, v duchu a moci Eliáše, narozeného ze Zachariáše a Alžběty a shromažďuje svým kázáním všechen lid do pouště; byl potřísněn krví proroků a všelijakými nečistotami a různými hříšnými pouty, kterými byl celý lid v té době jakoby obklopen okovy - to vše vyřešil kázáním pokání a umyl je ponořením do vody Jordánu a zjevil se v skutcích podle Boha ne méně než ti, kteří se před ním namáhali ve ctnostech. Zabránilo Pavlovo pozdější zjevení po Janovi také v dosažení nejvyššího stupně úspěchu podle Boha? Nestal se okamžitě milovníkem Božské krásy, jakmile se mu zazářila před očima a zároveň mu z očí spadly šupiny, obrazně řečeno závoj srdce, který zakrývající duchovní pohled Židů je činil slepými vůči pravdě? A poté, co v tajemné lázni odložil nečistotu nevědomosti a omylu, nezměnil okamžitě svou přirozenost k božskějšímu stavu a jako by shodil tuto hrubou a tělesnou skořápku, nepřebýval v samotné nebeské svatyni? Nebyl vůbec zatížen fyzickou schránkou, nebyl uvnitř Bohem zasazeného ráje a zasvěcen tam pravdou do nevýslovných tajemství, nepřijal odtud sílu slova přivést všechny jazyky k poslušnosti víry? Proto se stal otcem téměř celého vesmíru a přivedl na svět prostřednictvím duchovních porodních nemocí ty, kteří jeho prostřednictvím přijali v zbožnosti Kristův obraz. Pokud tedy ve vztahu k ostatním svatým, posloupnost v čase ani v nejmenším nezmenšila jejich úspěch v Bohu, protože milost přispěla k dokonalosti každého stejně; pak se právem odvažujeme počítat mezi tyto slavné světce muže Božího, který byl v naší době, velkou nádobou pravdy – Basila; protože jeho pozdější zjev nesloužil jako překážka ani jeho vysokému úsilí o Boha, ani Boží milosti při povznesení jeho duše k dokonalosti; čas nijak nepoškodil záměr Božské ekonomie, ani nesnížil význam jeho účasti v boji za obranu svátosti (víry). Ale nepochybně každý zná účel vzhledu našeho učitele v této době. Poté, co byla šílená úcta k modlám zničena kázáním Krista a všechny falešné svatyně se již proměnily v ruiny a bezvýznamnost díky šíření kázání zbožnosti po téměř celém vesmíru; takže vládce lidského omylu se musel odevšad stáhnout, vyhnán z vesmíru jménem Kristovým; vynálezce zla, jsa ve zlém moudrý, neopustil svůj zlý úmysl, jako by opět podvodem učinil lidstvo podřízené sobě samému. A pod rouškou křesťanství opět tajně vedl k modloslužbě, přesvědčiv svými falešnými myšlenkami ty, kteří mu byli nakloněni, aby neodpadli od stvoření, ale aby je uctívali, ctili a ctili stvoření nazývané jménem Syna jako Boha; jestliže (říkají), že toto stvoření bylo stvořeno z ničeho a svou přirozeností je cizí Božské podstatě, pak si toho nevšímejte, ale když jste tomuto stvoření přizpůsobili jméno Kristovo, uctívejte ho, služte mu, vkládejte do něj naději na spasení a očekávejte od něj soud. Tím, že se úplně zmocnil lidí schopných pojmout všechnu jeho zlobu, mám na mysli Aria a Aetia, Eunomia, Eudoxia a mnohé další s nimi, zavedl skrze ně odpadlík opět modloslužbu, která přestala, jak se říká, do křesťanství; a nemoc lidí sloužících tvoru místo Stvořiteli zvítězila, takže s pomocí tehdejších králů byl omyl podpořen a všichni mocní proti této nemoci bojovali. V této době, kdy téměř všichni lidé byli připraveni podřídit se ohromující síle, Bůh pozvedá velkého Basila, jako za Achaaba - Eliáše. Poté, co přijal kněžství, které již nějakým způsobem upadlo v úpadek, silou milosti v něm přebývající znovu zažehl, jakoby jakousi uhasínající lampu, učení víry. Zjevil se církvi jako maják pro ty, kdo se v noci potulují po moři, nasměroval všechny na pravou cestu, hádal se s prefekty, vstupoval do bitvy s místodržiteli, směle mluvil s králi, křičel v kostelech, přitahoval ty, kteří byli daleko, poselstvími jako Pavel, nedával žádný důvod, aby je chytili jeho nepřátelé, takže nic, co jeho odpůrci nemohli přemoci. Nebál se odebrat svůj majetek, připravit se o něj pro naději na království (nebeské). Strach z vyhnanství mu byl cizí, ráj nazýval jedinou vlastí lidí a celý vesmír pohlížel jako na místo vyhnanství naší přírody. Ale člověk, který denně umírá a vždy se dobrovolně vyčerpá tím, že se zabije, mohl by se někdy bát smrti, kterou jeho nepřátelé hrozili? Mohl by se smrti bát někdo, pro koho bylo neštěstí, že nemohl často napodobovat činy mučedníků pro pravdu, neboť naše (tělesná) přirozenost umírá jen jednou; ten, který jeden z prefektů, který přísně vyhrožoval, že mu vytrhne játra z vnitřností, vtipně odpověděl na hrubou hrozbu: „Budu vděčný za váš úmysl, protože moje játra, ležící v mých útrobách, velmi trpí, když je vyhodíte, jak vyhrožujete, osvobodíte tělo od původce nemoci. Jak to tedy snižuje jeho slávu u Boha, zjevení Basila na světě po jiných svatých, takže oslava na jeho počest se zdá být menší než svátky jiných svatých? Zvažte, chcete-li, jeho život a porovnejte jej s životem (jednoho) z jeho bývalých svatých. Pavel miloval Boha, mluvím o lásce, protože ta je hlavou ctností, z ní je všechna víra a veškerá naděje, z ní je trpělivost v čekání a vytrvalost ve všem dobrém a vzrůst každého duchovního daru. Ale podívejme se, jakou míru lásky k Bohu měl Pavel? Samozřejmě řeknete, že miloval Boha celým svým srdcem, celou svou duší a všemi svými myšlenkami, protože to je nejvyšší hranice daná zákonem pro lásku k Bohu (Dt 6:5). Proto ten, kdo zasvětil celé své srdce, duši a myšlenky Bohu a ničemu jinému, co je předmětem péče v tomto životě, není připoután k nejvyššímu stupni lásky. Může-li tedy někdo prokázat, že činnost našeho učitele směřovala k jakýmkoli předmětům světského zájmu, jako je bohatství, moc nebo touha po marné slávě (považuji za neslušné hovořit ve vztahu k němu o nižších rozkoších); pokud se zjistí, že mu na něčem takovém záleželo, pak v něm musíme rozpoznat menší míru lásky k Bohu; protože kvalita jeho tužeb by ho odváděla od Boha ke smyslnosti. A pokud byl nepřítelem a nepřítelem všeho toho a toho, nejprve vypudil ze svého života soucitný sklon k tomuto a pak očistil život každého jak slovem naučným, tak svým příkladem; pak bude jasné, že měl v sobě takovou míru lásky k Bohu, kterou lidská přirozenost nedokáže pojmout. Neboť kdo miluje Boha celým svým srdcem, duší a myslí, jak se může posunout k nejvyššímu stupni lásky, který nemá místo? Známe-li tedy jednu hranici dokonalé lásky, která spočívá v tom, že milujeme Boha celým svým srdcem, a Pavel a Basil milovali, odevzdali se Bohu celým svým srdcem; pokud se pak někdo odváží říci, že oba měli stejnou míru lásky, nebude hřešit proti pravdě. Apoštol však nazývá lásku nejvyšší ze všech ctností (1. Korintským 13:13), což potvrzuje i svaté evangelium. Apoštol říká, že je nadřazené proroctví a vědění, pevnější než víra, neotřesitelné než naděje a vždy neměnné, a že bez něj je každý skutek ctnosti zbytečný (1. Korintským 13:1-4). A Pán, který činí celý zákon a všechna prorocká tajemství závislými na tomto daru (Matouš 22:40), sám nazývá lásku první ze všech (ctnosti). Není-li tedy Basil v nejvyšších a zahrnujících všechny ostatní ctnosti nižší než velký Pavel, pak ve všech ostatních, které tato ctnost vede a které z ní pocházejí, by neměl být bezpochyby o nic menší. Neboť jako ten, kdo má lidskou přirozenost, vlastní všechny vlastnosti přírody, tak ten, kdo dosáhl dokonalosti lásky s prototypem dokonalosti, má také všechny druhy ctností s ní spojené. Ať víra zachraňuje, ať jsme spaseni nadějí, ať očekáváme milost od trpělivosti, láska „dostává víru ve všechno, všechno doufá, všechno vydrží“ (1. Korintským 13:7), jak říká apoštol. A všechny ostatní (dokonalosti), které jsou obsaženy v pojmu ctnosti (nepočítáme je odděleně, abychom nezpomalili řeč), vyrůstají z kořene lásky, aby ten, kdo ji má v druhém (ctnosti), nepostrádal. Díky této lásce velký Vasilij nepostrádal žádnou z ctností. A pokud měl všechno, pak nebyl o nic méně. Ale někdo samozřejmě řekne, že Pavel viděl třetí nebe a byl uchvácen do ráje a slyšel nevyslovitelná slovesa, která „člověk ještě není dost starý, aby mluvil“ (2. Korintským 12:2-6). Ale také takovou milost obdržel, zjevně ne v tomto těle, neboť své pochybnosti neskrývá, když říká: „Jestliže v těle, nevíme, když mimo tělo, nevíme: Bůh ví“ (2. Korintským 12:2). A o Vasilijovi, kdyby se někdo odvážil, mohl říci, že ačkoli nic takového ve svém těle neviděl, pro jeho nehmotné a duševní rozjímání nezůstalo nic takového neviděno. Svědčí o tom jeho slovo, které hlásal za svého života, a to, co zanechal ve svých spisech. Pavel obcházel země „od Jeruzaléma a kolem až po Ilyrikum“ (Řím 15,19) a kázal slovo evangelia každému, kdo v nich žije; Vasilijovo slovo a kázání také obsáhly téměř celý vesmír a stejně jako Pavlova slova je všichni přijali s úctou. Ale nemluvme o jiných věcech, v nichž je Vasilijův život podobný životu Pavla, jako například: tento byl ukřižován světu a jemu - mír; tento usmrtil tělo a ve slabosti udělal sílu. Pro oba to byl „ježek k životu, Kriste“, a pro oba je „smrt zisk“ a dovolení Pánu (Fil. 1:21, 23) je cennější než život plný putování. Chtěli byste porovnat našeho učitele s Janem (Křtitelem)? Když totiž božský hlas dosvědčuje, že je větší než všichni, kdo se narodili z žen, a „méně než prorok“ (Matouš 11:9, 11), pak by se zdálo šílenstvím a zároveň špatností porovnávat druhého pro srovnání s jeho životem. Ale jít ve stopách takového a takového velkého muže znamená nejvyšší stupeň blaženosti. Přemýšlejme o tom: John nenosil měkké šaty a nebyl ani hůl otřásanou větrem; místo obydlených oblastí miloval poušť a opět často navštěvoval obydlené oblasti. Bude někdo odporovat našim slovům, jestliže pravda svědčí i o našem učiteli, že v tom nebyl nižší než Jan? Kdo neví, jak moc netoleroval zhýčkaný a vytříbený způsob života, ve všem si dobrovolně vybíral drsné a těžké místo radovánek, spaloval slunce, přemáhal chlad, cvičil své tělo v půstu a abstinenci, žil ve městech jako na pouštích, aniž by alespoň trochu uškodil své ctnosti společenstvím s lidmi a přeměnou pouští ve města? Ani život mezi davy se vůbec nezměnil na pečlivém a ustáleném způsobu jeho života, ani ho odsun těch, kteří hledali prospěch, do jeho pouště nepřipravil o možnost shromáždit se k němu; takže pod ním, stejně jako za Baptisty, se poušť stala přeplněným městem od těch, kteří se do ní hrnuli. A že nebyl hůl, snadno se nechal ukolébat názory svých oponentů, to dokazuje jeho nezlomnost ve všech životních rozhodnutích. Nejprve se zamiloval do nechtěnosti – rozhodnutí zůstalo neochvějným kamenem. Chtěl se k Bohu přiblížit s čistotou – jeho touhou byla hora, ne rákos, neboť se nikdy nesklonil před větry pokušení. A pevnost Basilovy lásky k Bohu lze vyjádřit pouze slovy apoštola, že „ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, nižší mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ... ani žádné jiné stvoření nemohlo oddělit jeho srdce od lásky Boží“ (Řím 8:38–39). Stejně tak ve všech rozhodnutích týkajících se ctnosti nebyl nikdy jako hůl a nebyl pevný v myšlenkách, ale jeho život v dobru byl vždy neotřesitelný. Jan byl smělý před Herodem a tento byl smělý před Valensem. Porovnejme sílu těchto dvou lidí. Herodes, podle definice Římanů, získal jako dědictví určitou část Palestiny a limitem Valensovy moci bylo téměř vše, co obtéká slunce - od hranic Persie po Británii a po hranice oceánu. Účelem smělosti proti Herodovi bylo, aby neporušil zákon týkající se určité manželky, ale aby v sobě omezil chtíč, jak to zákon zakazuje. A jaká byla smělost našeho učitele před Valensem? Aby nechal neporušenou a nepoškozenou víru, jejíž zločinné zacházení bylo znesvěcením pro celý vesmír. Ať spravedlivý student věcí porovná jednu moc s druhou a účel této smělosti s touto smělostí. Tam bylo znesvěcení omezeno na Herodovo tělo, ale zde došlo k nespravedlnosti proti celé lidské přirozenosti, k urážce víry. Jan se nevzdal své smělosti až do své smrti a pro Vasilije byl limitem jeho smělosti vyhnanství, které král uložil místo rozsudku smrti. Ale pokud jde o Jana, věřili, že byl naživu i po smrti (Mk. 6, 16) a Vasilijův rozsudek do vyhnanství ruší samotní nepřátelé, protože tato hrozba ho ve své vytrvalosti vůbec neučinila poddajnějším. Odvažujeme se promluvit slovem k velkému Eliášovi a ukázat, že náš učitel byl svým životem přirovnáván k jeho milosti? Ale ať nikdo od lidské přirozenosti nevyžaduje, aby jezdil na ohnivém voze, řídil ohnivé koně a pohyboval se k výšinám nebeského dědictví, neboť Eliáš, který již nebyl v mezích přírody, zůstal nezraněn v ohni, když Božskou mocí změnil těžké a pozemské na nebeské a lehké. Nedotkneme se toho, že se jeho slova stala jakýmsi klíčem k nebeským darům, otevírajícím (nebe) kdykoli chce a zavírajícím se podle libosti, když to považuje za nejlepší, ani se nedotkneme skutečnosti, že zůstal dlouho bez jídla a uchoval si sílu na čtyřicet dní jen tím, že jedl tento ječný chléb - ponechme to jako nejvyšší přirozenost lidské přirozenosti, protože napodobit to, co je pro lidskou přirozenost nemožné. S tím ať se mlčí o tom malém nosiči vody a o hroudě oleje, z níž oba dodávali dostatek jídla a dál vylévali dary po celý hladomor, který trval tři roky a šest měsíců; neboť zázraky nebeského působení mají zvláštní moc vlastní jejich jednání a bylo by nesprávné připisovat takové zázraky lidské přirozenosti. Co tedy vidí náš učitel společného s Prorokem? Horlivost pro víru, rozhořčení vůči těm, kdo ji odmítli, láska k Bohu, usilování o to, co skutečně existuje, nevyhýbání se ničemu pozemskému, život zkoušený ve všem, přísný způsob života, pohled odpovídající náladě duše, bezelstná důležitost, mlčení účinnější než slova, starost o budoucnost, pohrdání viditelným, stejný postoj ke všemu vnějšímu a pokornému, ať už je někdo pokorný, pokorný nebo je náhodně umístěn do vysokého stavu. Náš učitel napodobuje tyto a podobné Eliášovy zázraky v jeho životě. Pokud někdo poukáže na Eliášovu čtyřicetidenní abstinenci, budeme poukazovat na podvýživu našeho učitele po celý jeho život; podvýživa se totiž velmi podobá nejedení, zvláště když k němu dochází na krátkou dobu, jinak pokračuje po celý život. Navíc pak tento ječný chléb upečený v popelu podporoval sílu Proroka, samozřejmě, protože měl v sobě něco, co uchovalo sílu toho, kdo takové jídlo přinesl (1. Královská 19:5-6). Důkazem toho je, že žádný ze stejných lidí nepřipravil tento chléb a neobětoval jej Prorokovi, ale byl naplněn jídlem připraveným anděly; proto síla daná tělu tímto jídlem zůstala nedotčená a nevyčerpaná. A zde, poněvadž nedocházelo k žádné odchylce od obvyklého, bylo měřítkem potravy uvažování, které dodávalo tělu ne tolik, kolik si příroda přála, ale tolik, jak přikazoval zákon abstinence. Kněžská služba učitele je podobná tajemnému kněžství Proroka, kdy ztrojnásobením slovem víry přitáhl nebeský oheň k oběti. Z Písma víme, že moc Ducha svatého se často nazývá ohněm. Náš učitel sucho v zemi nepovolil ani nezpůsobil. Tam se velký Prorok, který zasáhl zemi morem bez deště, sám stává lékařem rány a uděluje léčení pomocí léků, které se rovná utrpení. Dá se mluvit o nějakém zázraku našeho Eliáše podobnému tomuto? Když jednoho dne z Boží vůle hrozilo takové neštěstí a celý zimní čas prošel bez deště a nebyla naděje na růst plodů, pak učitel, padlý Bohu, nedovolil, aby strach přesáhl hrozbu, usmíval Boha modlitbami a modlitbami, aby odvrátil katastrofu nedostatku deště. Také život našeho učitele představuje něco podobného péči během hladomoru, kterou velký Eliáš poskytoval pouze jedné vdově. Kdysi krutý hladomor zatížil jak samotné město, ve kterém byl předurčen žít, tak celý městu podřízený kraj. Poté, co prodal svůj majetek a peníze použil na jídlo, v době, kdy bylo vzácné, že by si i velmi bohatí mohli sami připravit jídlo, po celou dobu hladomoru dál živil ty, kteří se sbíhali odevšad, a děti celého městského obyvatelstva, takže účinek jeho filantropie se stejně rozšířil i na děti Židů. Samozřejmě není rozdíl, zda je Boží přikázání naplněno prostřednictvím domýšlivosti nebo nějakým jiným způsobem. Ti, kteří potřebují útěchu, se neptají, odkud pochází, ale dívají se na to, co se stalo. Jestliže Eliáš vystoupil do nebe, pak je to samozřejmě úžasné a nepopsatelně úžasné, ale nelze odmítnout jiný typ vzestupu do nebe, když se někdo vysokým životem přesune ze země do nebe, když silou ducha udělal ze ctností vůz. A že toho učitel dosáhl, bude souhlasit každý nestranný badatel jeho záležitostí. Odváží se naše slovo dotknout se Samuela? Přenecháme-li prvenství ve všem ostatním Prorokovi, poukažme, se dvěma okolnostmi o něm vyprávěnými, na podobnou okolnost ze života našeho učitele. Obě narození byla darem od Boha. Samuelova matka i Vasilijův otec porodili modlitbou k Bohu. A když ho v mladém věku přemohla smrtelná nemoc, viděl otec, jak se mu zjevuje Pán ve snovém vidění, který v evangeliu dal chlapce dvořanovi a řekl mu totéž, co mu řekl Pán: „Jdi, tvůj syn žije“ (Jan 4:50). A on, napodobujíc svou víru, obdržel stejné ovoce víry, když přijal spasení svého syna z lásky Páně k lidstvu. To je první věc, kterou srovnáváme se Samuelovými zázraky, další je, že obraz posvátného obřadu, který oba vykonávali, byl stejný. Oba přinášeli Bohu oběti pokoje, vykonávali posvátné služby za vyhubení nepřátel – jednoho ničením herezí, druhého cizinci. Velký Mojžíš je společným příkladem pro všechny, kteří usilují o ctnost, a kdo by si za cíl svého života udělal napodobování ctností zákonodárce, nezhřešil by. Nebudeme tedy v nikom vzbuzovat závist, když ukážeme, že náš učitel všemi možnými způsoby napodoboval ve svém životě zákonodárce. Co to bylo za napodobeninu? Jistá egyptská princezna, která přijala Mojžíše, ho učí domorodému učení, aniž by ho oddělovala od ňader jeho matky, dokud jeho mládí toto jídlo nevyžadovalo. Totéž lze pravdivě dosvědčit o našem učiteli, protože při výchově byl obeznámen s vnější moudrostí, vždy přilnul k prsům církve, rostl a posiloval svou duši jejím učením. Poté se Mojžíš vzdal svého fiktivního vztahu se svou falešnou matkou. A Vasilij se dlouho nechlubil tím, za co se styděl; neboť opustil veškerou slávu vnější učenosti jako Mojžíš - od života u dvora, přešel k pokornému životu a jako Mojžíš dal přednost Židům před egyptskými poklady. protože příroda působí v každém, neboť „tělo každého touží po duchu“ (Gal. 5:17), pak se Mojžíš nevyhnul boji s egyptskou myšlenkou, kterou postavil proti čisté myšlence, ale na pomoc lepšímu usmrtil toho, kdo se krutě vzbouřil proti Židům. Židovské myšlení je očištěné a neposkvrněné, proto pomáhat duši zabíjením pozemských rozkoší napodobuje Mojžíšovu odvahu, kterou projevil proti Egypťanovi. Ale je třeba vynechat velkou část (posvátné) historie, aby chtíc pečlivě vyložit vše, co bylo řečeno o Mojžíšovi a jaká byla podobnost mezi učitelem a zákonodárcem, nezatěžovalo ucho. Poté, co zabil Egypťana, Mojžíš opustil Egypt a trávil spoustu času sám se sebou, žil v soukromí. Vasilij také opustil hluk města a všechny pozemské nepokoje a byl v poušti, kde rozjímal o filozofii s Bohem. Pro Mojžíše zářilo světlo v keři. Můžeme také mluvit o nějaké podobné vizi Vasilije. Jednou v noci, když se modlil, v domě zářilo světlo; Toto světlo bylo nehmotné, osvětlovalo obydlí božskou silou, nebylo zapáleno žádným hmotným předmětem. Mojžíš zachraňuje lidi, osvobozuje je od tyrana; tento lid svědčí totéž o našem zákonodárci, který ho svým kněžstvím přivedl k Božímu zaslíbení. A je nutné podrobně vypisovat, kolik jich vedl přes vodu? Kolika slovy zapálil ohnivý sloup? Kolik jich bylo spaseno oblakem Ducha? Kolik jste jich nakrmili nebeským pokrmem? Jak se podobal kameni, ve kterém strom otevřel ústa pro vodu, tedy když se obraz kříže dotkl jeho rtů? Jak dával vodu těm, kdo žíznili, a vyléval ji tak hojně, že se zdálo, že přichází z propasti? Jaký svatostánek a hmotu připravil na předměstí pro chudé na těle, když je dobrým učením učinil chudými na duchu, aby se pro ně chudoba stala blažeností a přinesla milost pravého království? A zřídil svým slovem pravý svatostánek pro přebývání Boha v každé duši, postavil v něm určité sloupy (sloupy nazývám myšlenkami, které nás podporují v těžkém úkolu ctnosti), jakož i umyvadla na smývání nečistot duše, smývání špíny vodou z očí. Kolik lamp umístil do každé duše a osvětloval slovy to nejniternější? Kolik kadidelnic modliteb a oltářů jsi připravil z čistého a nefalšovaného zlata, to jest z pravé a čisté dispozice, v níž těžké olovo marnivosti nezatemnilo lesk tvých skutků? Co můžeme říci o tajemné arše, kterou ustanovil v každém a vložil do duše desky smlouvy, napsané prstem Božím? Říkám to, což znamená, že ze srdce každého učinil archu, schopnou obsáhnout duchovní tajemství, mající zákony napsané skutky, vepsané působením Ducha (protože to znamená prst Boží) (Lukáš 11:20, Mt 12:28). V této arše hůl kněžství vždy nesla své ovoce skrze přijímání svatých věcí a stamna nebyla zbavena manny; neboť pak je nádoba duše zbavena nebeského pokrmu, když hřích, který do ní vstoupil, brání přílivu manny, a manna je chlebem nebeským. Je třeba mluvit o péči, s jakou se sám oblékal do kněžského oděvu a zdobil jím ostatní podle jeho příkladu, přičemž na hrudi měl vždy ozdobu, jejíž jméno je „slovo soudu“ (Exod. 28:15) a „prohlášení a pravda“ (2Ezra 5:40)? Ale nechám na pilnějších, aby to vše alegoricky vztáhli na učitele, jak to sám v souladu s touto výzdobou sdělil ostatním. Často jsme ho viděli ve tmě, kde byl Bůh; neboť to, co bylo druhým neviditelné, se mu stalo srozumitelným tajemstvím Ducha, takže se zdálo, že je v oblasti temnoty, která zakrývá slovo o Bohu. Často se postavil Amalekitům, místo zbraní používal modlitbu, a zatímco zvedal ruce, pravý Ježíš porazil své nepřátele. Zničil kouzla mnoha čarodějů, jako byl ten Balám, který neposlouchal pravdivé slovo, ale věřil v oslí učení démonů, poté, co učitel změnil přísahu s modlitbou v požehnání, jejich rty již nemohly vyvíjet zlý vliv. Ale o tom mluvíme krátce a krátce; ať si každý, kdo je obeznámen se životem světce, samostatně představí v souladu se skutečností, kolik z těch, kteří připravovali podvody proti druhým sváděním a čarodějnictvím, neuskutečnilo svou špatnost, protože víra učitele nedovolila provést zlo. Když opustím veškeré pokračování života, připomenu vám smrt obou. Oba opustili dočasný život; Ani jeden, ani druhý nezanechal po svém pobytu v těle památku; neboť stejně jako je neznámý Mojžíšův hrob, tak Basil nemá náhrobek postavený z hmotného přebytku; ale zároveň, když odešel ze života, odešlo s ním vše, co slouží k podpoře lidského života; takže pro tohoto manžela neexistuje žádná hmotná památka, která by mohla lépe zachovat jeho posmrtnou památku pomocí bohatství, které po sobě zanechal. Stejně tak historie říká o Mojžíšovi, že jeho hrob nebyl dodnes nalezen (Dt 34,6). Pokud tedy naše slovo dokázalo, že takový byl velký Bazil, že ve srovnání s každým z velkých světců k nim neměl daleko, pak nás sled svátků právem vede ke skutečné oslavě - na jeho počest. Bylo by ale slušné strávit den jeho památky tak, aby se mu to líbilo. Proto musíme zvážit, jak bychom měli svátek slavit, abychom jej oslavili způsobem, který se líbí světci. Snad bude někdo pro něho požadovat velkolepé a lichotivé slovo chvály, kde by se říkalo o jeho vlasti a rodině, o jeho výchově rodiči a každodenních činnostech, mezi nimiž rostl a sílil a skrze které se stal slavným a slavným mezi lidmi; ale velikost zásluh v něm viděných činí každé takové jeho marné oslavování zbytečným – i ten, komu na tom záleží, vede k opaku; neboť slovo nemá takovou moc, aby adekvátně zobrazilo velikost jeho podivuhodných činů. Proto, aby slabost řeči nepoškodila překvapení a aby, když se zavázal chválit, nijak nezmenšil vysoké mínění, které o něm nyní všichni mají, bylo by lépe zvýšit překvapení v sobě mlčením, než zmenšit chválu slovem. Neboť lze o něm říci něco, co by ho učinilo ctihodnějším? Poukáže někdo na jeho tzv. vznešený původ z masa a kostí? Ale kdo by nevěděl, jak nechutný byl velký Vasilij zabývat se věcmi souvisejícími s tělem? Jako uprchlého otroka ho vždy spoutal pouty uvažování; S extrémním vyčerpáním a abstinencí trestal a trýznil tohoto otroka hodného trestu - tělo, jako nemilosrdný pán, aniž by dal zajatci jakoukoli milost. Bylo by nanejvýš šílené oslavovat někoho, kdo takto zacházel s tělem pro blahobyt podle těla. Neboť jak nyní k jeho cti poslouží to, za co se v životě styděl? Stejně tak by spolu s řečí o rodičích měla zůstat vzpomínka na vlast. Neboť toho, který se povznesl nad celý svět a byl jakoby v rozpacích z celé smyslové podstaty živlů, takže nesnesl ani nebe nad ním rozprostřené, ale svou duší usiloval o druhou stranu; ten, který s kontemplací, překračující hranice smyslového světa, vždy žil v intelektuálním světě, hnal se horou spolu s Božskými silami, ani v nejmenším neomezený tělesnou schránkou v útěku mysli - jak by to přijal, kdyby byl nazýván jménem určité části země a chválil by ho, poukazoval na úrodnost místa)? (jeho domovina)? Bylo by urážkou a zlehčováním pravé chvály, kdybychom při rozjímání o ctnosti, která se předkládá, začali žasnout nad vodou, rostlinami, poli a podobně; neboť vše, co není nabytím svobodné vůle, i kdyby to bylo docela krásné, nepřináší žádnou slávu tomu, kdo to obdržel jako dědictví. Nemluvme tedy o vlasti a klanu a o všem podobném, co je dáno těm, kteří to souhrou okolností mají mimo naši kontrolu. Ale každý by měl pamatovat na svou vlast a šlechtu, které ti, kdo jsou pro to horliví, dosahují pomocí svobodné vůle. Jaká byla Vasilijova šlechta? Jaká je jeho vlast? Jeho rasou je spřízněnost s Božstvím a jeho vlastí je ctnost. Kdo přijal Boha do sebe, jak říká evangelium, má moc „být Božím dítětem“ (Jan 1:12). Kdo by hledal něco vznešenějšího než spřízněnost s Bohem? Kdo však zůstává ve ctnosti, pěstuje ji a získává z ní blahobyt, činí si vlast, v jejímž středu přebývá. Cudnost byla jeho domovem; Pokud ho někdo chválí za takovou vlast a ctí ho za takový vztah, řekne pravdu a složí chválu z toho, co se mu líbí. A země, krev a maso, bohatství, vedení a šlechta – nechť ti, kdo chtějí, oslavují toto vše pro přátele světa. Není-li chvála tomu odpovídající našemu slovu dostupná, pak takovou činnost opustíme a opustíme umění slov chvály. Jak můžeme uskutečňovat jeho památku, řekne možná někdo, když si ji nebudeme připomínat chválou? Jak se naplní zákon Písma, který říká, že „památka spravedlivých má být chválena“ (Přísloví 10:7), jestliže naplňování slova pravou chválou je nepohodlné a běžnou chválou je urážlivé? Možná existuje nějaký způsob, jak se vyhnout tomu, abychom ho nechali úplně bez čestné chvály z naší strany? Co je to za metodu? Kdo by nevěděl, že každé slovo, které není doprovázeno činy, je samo o sobě marnost a neudržitelnost? Ale vlastnost skutků v podstatě a pravdě vyjadřuje to, co je řečeno slovy. Takže chvála doplněná činy by byla lepší než slova. Co to znamená? Aby se díky vzpomínce na něj náš život stal lepším než obvykle. Vosk nanesený na pečeť na kameni prstenu, na kterém je vytesán nějaký krásný obrázek, přebírá veškerou krásu, která se na vyřezávaném obrázku nachází, a reprodukuje celý jeho obrys svými vlastními rysy; takže nikdo nemůže slovy popsat půvabnou krásu řezby tak, jak ji představuje krása otištěná na vosku; stejně tak, jestliže někdo jen slovy oslavuje učitelovu ctnost a jiný zdobí jeho život jeho napodobováním, pak bude chvála naplněná životem platnější než vznešené slovo. Takže, bratři, budeme-li napodobovat cudnost v cudnosti, budeme důstojně oslavovat ctnost tím, co děláme. Stejně tak ve všem ostatním: úžas nad moudrostí se stane úplným skrze naši účast na moudrosti; chvála za nezištnost, pokud jsme také nežádoucí ohledně materiálního bohatství; Nechť je pohrdání tímto světem nejen slovy chvályhodným a slavným činem, ale ať je sám život svědkem pohrdání světskými starostmi. Neříkejte jen, že je zasvěcen Bohu, ale odevzdejte se také Bohu; neříkejte, že pro něj byl jediným ziskem očekávaný mír, ale také shromažďujete ve svém pokladu stejné bohatství jako on. Je to možné. Přenesl své sídlo ze země do nebe, vy také. Své bohatství uložil do nebeských pokladů nepřístupných krádeži a vy v tom napodobujete svého učitele. „Každý učedník bude dokonalý, stejně jako jeho učitel“ (Lukáš 6:40). Neboť i v jiných vědách by ten, kdo studoval u lékaře, geometra nebo rétora, byl nedůstojným chvalozpěvem učitelova umění, nehodným víry, kdyby jen slovy oslavoval znalosti svého učitele, ale neobjevil by v sobě nic hodné uznání. Neboť každý by mu mohl říct: jak můžeš nazývat učitele doktorem, a přitom sám zůstat nevyléčený? Jak si říkáte, že jste student geometra, když jste sám nezkušený v geometrii? Ale pokud někdo sám prokáže znalost umění, které vystudoval, pak svými znalostmi vzdává čest učiteli umění. A tak my, kteří se chlubíme učitelem Basilem, ukážeme učení životem, usilovat o to, co ho učinilo slavným a velkým před Bohem a lidem v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: