Слово в деня на паметта на Василий Велики, брат

„Проповедта в деня на паметта на Василий Велики, брате“ е произнесена от св. Григорий Нисийски в Кесария Кападокийска, предполагаемо на 1 януари 381 г., на годишнината от смъртта на св. Василий. Свети Григорий се стреми да установи ден за празнуване на паметта на св. Василий, дава важна информация за личността и характера на светеца, когото сравнява със св. Йоан Кръстител и св. Павел. *Заглавие на произведението на гръцки – ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ἅϒιον Βασίλειον ἀρχιεπίσκοπον Καισαρείας Καππαδοκίας τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. *Заглавието на произведението на латински е In Basilium fratrem. Добрият Господ е установил ред за тези наши годишни тържества, които по някаква установена последователност ние вече празнувахме в тези дни и сега празнуваме. И редът на духовните празници за нас е същият, който беше преподаван от великия Павел, който имаше знание за такива теми отгоре. Той казва, че първо са били поставени апостолите и пророците, а след тях пастирите и учителите (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Редът на годишните тържества е в съответствие с тази последователност, посочена от апостола. Но аз не смятам първия фестивал заедно с останалите. Защото благодатта на Богоявлението на Единородния Син, разкрита на света чрез раждането на Девата, не е просто свят празник, а Светая Светих и Празник на празниците. И така ще препрочетем следващите след него. Първото начало на духовния живот е положено от апостолите и пророците; защото и двата вида дарби – апостолският дух и духът на пророчеството – напълно принадлежат на едни и същи лица. Те са: Стефан, Петър, Яков, Йоан, Павел. Тогава след тях, запазвайки реда си, започва истинският празник за нас, овчаря и учителя. кой е това Трябва ли да кажа името или без да назовавам достатъчно благодат, за да покажа (този) съпруг? Защото, чувайки за учителя и пастира след апостолите, вие, разбира се, вече сте си представяли в ума си пастир и учител, който напълно следва апостолите. Говоря за него, за съда на избраността, висок в живота и словото, Василий, който беше „угоден на Бога“ (Деяния 7:20) от раждането си, старец по морал от младостта, научен, подобно на Моисей, на цялата мъдрост на външните учения и в същото време подхранван, подхранван и укрепван от свещените писания от ранна детска възраст до края на живота си. Следователно, преподавайки всеки човек на цялата Божествена и светска мъдрост, като някакъв войн с оръжие, въоръжен и с двете учения срещу противниците си, той побеждава и онези, които влизат в битка с него, надминавайки във всеки онези, които смятаха, че имат сила срещу истината в някое от тези учения - еретиците, позовавайки се на Писанията, опровергавайки ги с Писанията, и гърците, обърквайки ги със собствените си учения. Победата над противниците не доведе до падане на победените, а до бунт, защото победените от истината получиха венци, ставайки победители над заблудите и лъжите. Такъв е нашият, който сега ни предлага истинско тържество, истински вестител на Духа, смел Христов воин, гръмък проповедник на спасителното учение, подвижник и водач в дръзновение за Христа, на когото само времето отрежда второ място след апостолите. Защото, ако Василий беше получил живот едновременно с Павел, тогава без съмнение щеше да се пише за него заедно с Павел, както за Силван и Тимотей. А че моето предположение не е чуждо на истината, може да се докаже по следния начин. Нека забравим, че светиите се предхождат един друг във времето; тъй като времето, както миналото, така и настоящето, няма никакво отношение нито към добродетелта, нито към порока, тъй като по природа не е нито едното, нито другото; тъй като доброто е във волята, а не във времето. Нека вместо това да сравним вярата с вярата и словото с словото, и тогава този, който правилно сравнява сравнените чудесни дела, ще открие и в двамата една и съща благодат, предадена от един и същи Дух, на всеки от тях според тяхната вяра. Ако Павел предшества във времето, а Василий се появи много поколения по-късно, тогава считайте това за въпрос на Божествена икономия относно хората, а не за доказателство за дерогация в добродетелта; тъй като Моисей се роди много след Авраам, а след Мойсей - Самуил, след него Илия, след него великият Йоан, след Йоан - Павел и след него Василий. Както по отношение на предишните светци по-късната поява във времето не ги е направила по-малко известни според Бога, така и сега, когато се говори за добродетелта, нека се премълчи за старшинството във времето. Защото последователността във времето на тяхното появяване, както казахме, е доказателство за Божието провидение за хората. Защото Бог, „който знаеше всичко преди тяхното съществуване“, както казва пророкът (Дан. 13:42), предвиждайки, че злото на дявола ще се разпространява с всяко поколение хора, подготвя лекар, който е благоприличен и подходящ за болестта на всяко поколение, така че болестта на хората от липсата на лекари да не остане без лечение и да не завладее човешкия род. Следователно, когато надделя философията на халдейците, те вярваха, че причината за съществуването е в определено движение на звездите и не признаваха най-висшата видима Сила, която създава всичко; тогава Бог издига Авраам, който, използвайки това учение като водач, чрез видимото откри Интелигибилното и за своите потомци стана пътят на вярата в съществуващия Бог, като сам го постигна чрез изоставянето на бащината заблуда и сродството на чувствата с видимото творение. Тогава, когато египтяните измислиха някаква демонична и омагьосваща мъдрост по подбуда, мисля, помрачен от различни ласкателства, Бог издигна Моисей, който унищожи египетското ласкателство с по-превъзходна мъдрост. Всеки, който е запознат с Писанието, знае, разбира се, как във време, когато измамниците противопоставиха своите фалшиви чудеса на Божествени знамения, Мойсей, с помощта на по-висша сила, победи цялата египетска сила, превръщайки я в нищо; Разбирате, че правя алюзия за пръчки и други чудеса. След изтичането на времето, когато израилтяните, поради липса на водачество, под размирно народно правителство, стигнаха до лоша позиция, Самуил се появява, като самият той държи хората в покорство и не им позволява да се смесват с чужденци; след това, след като подготви замяната на анархията с установяването на царство, той събра племената, които се разпаднаха помежду си, превръщайки се в законодател на кралската власт. След това много поколения по-късно, когато Ахаав, този угодник на жените, сам отпадна от свещените закони на своите бащи, ставайки роб на покварена съпруга и чрез нея, увлечен от заблудата на идолопоклонството, той отвлече народа на Израел със себе си; тогава Бог издига Илия, който имаше лечебна сила, съответстваща на величието на болестта на тези хора - човек, от презрение към грижата за тялото, измършавяло лице и покрито с гъстата коса, отшелник в живота, строг на вид, с тъжно лице, с поглед, сведен към земята, покривайки тялото си с козя кожа, колкото изисква приличието, оставяйки останалото отворено за времето и изобщо не загрижени за промените в топлината и студа. Той, като се яви на хората, увещава Израел с бича на глада, сякаш с някакъв вид тояга, като тази екзекуция поразява безпорядъчния живот на хората. След това болестта на идолопоклонството се лекува от Божествения огън по време на свещени ритуали. Много време след Илия се появява друг, в духа и силата на Илия, роден от Захария и Елисавета и събиращ всички хора в пустинята с проповедта си; той беше опетнен с кръвта на пророците и всякаква нечистота, и различни връзки на греха, с които целият народ беше заобиколен, така да се каже, с окови по това време - той разреши всичко това чрез проповядване на покаяние и го изми чрез потапяне във водата на Йордан, като се яви в дела според Бога не по-малко от онези, които се трудеха преди него в добродетелта. Дали по-късното появяване на Павел след Йоан също му попречи да постигне най-високата степен на успех според Бога? Не стана ли веднага възлюбен на Божествената красота, щом тя блесна пред очите му и същевременно паднаха люспите от очите му, преносно означаващи булото на сърцето, което, покривайки духовния взор на евреите, ги правеше слепи за истината? И след като отхвърли нечистотата на невежеството и заблудата в тайнствената баня, не промени ли веднага природата си в по-божествено състояние и, сякаш отхвърли тази груба и плътска обвивка, се засели в самото небесно светилище? Изобщо не обременен от физическата обвивка, не беше ли той вътре в засадения от Бога рай и, посветен там от истината в неизразимите тайни, не получи ли оттам силата на словото да доведе всички езици в покорството на вярата? Следователно той стана баща на почти цялата вселена, като доведе в света чрез духовни болести на раждането онези, които чрез него приеха образа на Христос в благочестие. Така че, ако по отношение на другите светии, приемствеността във времето ни най-малко не омаловажава техния успех в Бога, тъй като благодатта еднакво допринася за съвършенството за всеки; тогава ние с право се осмеляваме да причислим към тези известни светии Божия човек, който беше в наше време, великият съд на истината - Василий; тъй като по-късното му появяване не послужи като пречка нито за високия му стремеж към Бога, нито за Божествената благодат при издигането на душата му до съвършенство; времето не навреди по никакъв начин на намерението на Божественото домостроителство, нито намали значението на участието, което той взе в борбата за защита на тайнството (вярата). Но без съмнение всеки знае целта на появата на нашия учител в този момент. След като безумното почитане на идолите беше унищожено от проповедта на Христос и всички фалшиви светилища вече се бяха превърнали в руини и нищожност чрез разпространението на проповедта на благочестието в почти цялата вселена; така че владетелят на човешката грешка трябваше да се оттегли отвсякъде, изгонен от вселената с името на Христос; изобретателят на злото, бидейки мъдър в злото, не изостави злото си намерение, сякаш отново чрез измама да направи човешкия род покорен на себе си. И под прикритието на християнството той тайно отново доведе до идолопоклонство, убеждавайки с лъжливите си мисли онези, които бяха склонни към него, да не отпаднат от творението, но да му се поклонят, да го почитат и да почитат творението, наречено с името на Сина като Бог; ако (казват), че това създание е създадено от нищото и по своята природа е чуждо на Божествената същност, тогава не обръщайте внимание на това, но като асимилира името на Христос с това създание, поклонете му се, служете му, положете надеждата за спасение в него, очаквайте осъждение от него. След като напълно завладя хора, способни да задържат цялата му злоба, имам предвид Арий и Аетиа, Евномий, Евдоксий и много други с тях, отстъпникът чрез тях отново въведе идолопоклонството, което беше престанало, както се казва, в християнството; и болестта на хората, служещи на създанието вместо на Създателя, триумфира, така че с помощта на царете от онова време грешката беше подкрепена и всички властимащи се бориха срещу тази болест. В това време, когато почти всички хора бяха готови да се подчинят на непреодолимата сила, Бог издига великия Василий, както при Ахаав - Илия. След като получи свещенството, което по някакъв начин вече беше изпаднало в тление, той със силата на обитаващата в него благодат отново запали като някаква умираща лампа учението на вярата. Той се яви на Църквата като фар за тези, които се скитат през нощта по морето, той насочи всички към истинския път, спорейки с префекти, влизайки в битка с управители, говорейки смело с царе, викайки в църквите, привличайки онези, които бяха далеч с послания като Павел, без да дава причина да бъдат хванати от враговете си, така че противниците му да не могат да надделеят в нищо. Той не се страхуваше да отнеме имуществото си, да се лиши от него в името на надеждата на царството (на небето). Той беше чужд на страха от изгнание, наричайки рая единствената родина на хората и гледайки на цялата вселена като място на изгнание за нашата природа. Но човек, който умира ежедневно и винаги доброволно се изтощава, като се самоубие, би ли могъл някога да се страхува от смъртта, която заплашваха враговете му? Може ли някой да се страхува от смъртта, за когото е нещастие, че не може често да подражава на подвизите на мъчениците за истината, тъй като нашата (телесна) природа умира само веднъж; онзи, който един от префектите, който строго заплаши да изтръгне черния му дроб от вътрешностите му, шеговито отговори на грубата заплаха, каза: „Ще бъда благодарен за вашето намерение, защото черният ми дроб, който лежи във вътрешностите ми, страда много; като го изхвърлите, както заплашвате, вие ще освободите тялото от причината за болестта. И така, появата на Василий в света след други светии, как намалява славата му пред Бога, така че празникът в негова чест изглежда по-малък от празниците на други светии? Помислете, ако желаете, неговия живот, сравнявайки го с живота на (един) от неговите предишни светии. Павел обичаше Бога, аз говоря за любовта, защото тя е главата на добродетелите, от нея е цялата вяра и всяка надежда, от нея е търпението в чакането, и постоянството във всички добри неща, и увеличаването на всеки духовен дар. Но нека разгледаме каква мярка на любовта към Бог беше в Павел? Разбира се, вие ще кажете, че той възлюби Бога с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичките си мисли, защото това е най-високата граница, дадена от закона за любовта към Бога (Втор. 6:5). Следователно този, който е посветил цялото си сърце, душа и мисъл на Бог и на нищо друго, което представлява обект на грижа в този живот, не е привързан към най-високата степен на любов. Така че, ако някой може да покаже, че дейността на нашия учител е била насочена към някакви обекти на светска грижа, като богатство, или власт, или желание за суетна слава (смятам за неприлично да говоря за по-ниски удоволствия по отношение на него); ако се установи, че той се е грижил за нещо подобно, тогава трябва да признаем в него по-малка степен на любов към Бога; тъй като качеството на неговите желания би го отклонило от Бога към чувственото. И ако той беше враг и неприятел на всичко това и онова, като първо изгони от живота си съчувственото разположение към това, а след това пречисти живота на всеки както с поучително слово, така и с примера си; тогава ще стане ясно, че той е имал в себе си такава мярка любов към Бога, повече от която човешката природа не може да побере. Защото, който обича Бога с цялото си сърце, душа и ум, как може да стигне до най-високата степен на любов, която няма място? И така, ако знаем една граница на съвършената любов, която се състои в това да обичаме Бога с цялото си сърце, а Павел и Василий обичаха, предавайки се на Бога с цялото си сърце; тогава, ако някой се осмели да каже, че и двамата са имали еднаква мярка любов, той няма да съгреши срещу истината. Но Апостолът нарича любовта най-висша от всички добродетели (1 Кор. 13:13), и това се потвърждава от св. Евангелие. Апостолът казва, че тя е по-висша от пророчеството и знанието, по-твърда от вярата, непоклатима от надеждата и винаги неизменна, и че без нея всяка добродетел е безполезна (1 Кор. 13:1-4). И Господ, поставяйки целия закон и всички пророчески тайни в зависимост от този дар (Матей 22:40), сам нарича любовта на първо място от всички (добродетелите). И така, ако в най-висшите и обхващащи всички други добродетели Василий не е по-нисък от великия Павел, то във всички останали, които тази добродетел води и които произтичат от нея, без съмнение, той не трябва да бъде по-нисък. Защото точно както този, който има човешка природа, притежава всички свойства на природата, така и този, който е постигнал съвършенството на любовта с първообраза на съвършенството, също има всички видове добродетели, свързани с него. Независимо дали вярата спасява, дали се спасяваме чрез надеждата, дали очакваме благодат от търпението, любовта „във всичко приема вяра, всичко се надява, всичко търпи” (1 Кор. 13:7), както казва ап. А всички останали (съвършенства), които се съдържат в понятието добродетел (не ги броим поотделно, за да не забавяме речта), израстват от корена на любовта, така че този, който я има в другия (добродетелите), да не липсва. Имайки тази любов, великият Василий чрез нея не му липсваше никоя от добродетелите. И ако е имал всичко, то в никакъв случай не е бил по-малко. Но, разбира се, някой ще каже, че Павел е видял третото небе и е бил грабнат в рая, и е чул неизразими глаголи, които „човек не е дорасъл да говори” (2 Кор. 12:2-6). Но той също получи такава благодат, очевидно, не в това тяло, тъй като не крие съмненията си, казвайки: „Ако е в тялото, не знаем; ако е извън тялото, не знаем, Бог знае“ (2 Кор. 12:2). А за Василий, ако някой се осмели, би могъл да каже, че макар да не е виждал нищо подобно в тялото си, за неговото безплътно и душевно съзерцание нищо подобно не е останало невидимо. Свидетелство за това е неговото слово, което той провъзгласи приживе, и това, което остави сред своите писания. Павел, обикаляйки страните „от Йерусалим и наоколо дори до Илирик” (Рим. 15:19), проповядваше словото на Евангелието на всички, живеещи в тях; Словото и проповедта на Василий също обхванаха почти цялата вселена и, подобно на думите на Павел, бяха приети с уважение от всички. Но да не говорим за други неща, в които животът на Василий е подобен на живота на Павел, като: този беше разпънат на света и на него - мир; този умъртви тялото и направи сила в немощта. И за двамата беше „таралеж да живееш, Христе“, и за двамата „смъртта е печалба“ и позволението на Господа (Филип. 1:21, 23) е по-ценно от живот, пълен с скитания. Искате ли да сравните нашия учител с Йоан (Кръстителя)? Защото когато божественият глас свидетелства, че той е по-велик от всички родени от жени и „по-малък от пророк” (Матей 11:9, 11), тогава би изглеждало лудост и в същото време нечестие да се сравнява друг за сравнение с неговия живот. Но да вървиш по стъпките на такъв и такъв велик човек означава най-висока степен на блаженство. Нека помислим за това: Йоан не носеше меки дрехи, нито беше бастун, разклатен от вятъра; вместо населените места, той обичаше пустинята и отново често посещаваше населените места. Ще противоречи ли някой на думите ни, ако и истината свидетелства за нашия учител, че в това той не е бил по-нисък от Йоан? Кой не знае доколко той не е търпял разглезен и изискан начин на живот, доброволно избирайки суровото и трудното вместо удоволствията във всичко, напечен от слънцето, завладян от студ, упражнявайки тялото си в пост и въздържание, живеейки в градове като в пустини, без да навреди ни най-малко на добродетелта си чрез общуване с хората и превръщане на пустините в градове? Нито животът сред тълпите промени изобщо внимателния и стабилен начин на живот, нито преместването в неговата пустиня на търсещите облага го лиши от възможността да се събира при него; така че при него, точно както при Кръстителя, пустинята се превърна в многолюден град от онези, които се стичаха в нея. А че не беше пръчка, лесно поддаваща се на мнението на опонентите си, това доказва неговата твърдост във всички житейски решения. Отначало той се влюби в не-алчността - решението остана непоклатим камък. Той искаше да се приближи до Бога с чистота - желанието му беше планина, а не тръстика, защото той никога не се преклони пред ветровете на изкушението. И твърдостта на любовта на Василий към Бога може да бъде изразена само в думите на самия апостол, че „нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито низшите сили, нито настоящето, нито бъдещето, ... нито кое да е друго създание можеше да отдели сърцето му от Божията любов” (Рим. 8:38-39). По същия начин, във всички решения относно добродетелта, той никога не е бил като бастун и не е бил твърд в мислите си, но неговият живот в доброто винаги е бил непоклатим. Йоан беше смел пред Ирод, а този беше смел пред Валент. Нека сравним силата на тези двама души. Ирод, по дефиниция на римляните, получи като свое наследство определена част от Палестина, а границата на властта на Валент беше почти всичко, което тече около слънцето - от границите на Персия до Британия и до границите на океана. Целта на дързостта срещу Ирод беше той да не наруши закона по отношение на определена съпруга, но да ограничи похотта в себе си, както е забранено от закона. И каква беше дързостта на нашия учител пред Валент? За да остави непокътната и непокътната вярата, престъпното отношение към която беше осквернение за цялата вселена. Нека справедливият изследовател на делата сравни една власт с друга и целта на тази смелост с тази смелост. Там оскверняването беше ограничено до тялото на Ирод, но тук имаше несправедливост срещу цялата човешка природа, обида за вярата. Йоан не се отказва от дързостта си до смъртта си, а за Василий границата на дързостта му е изгнанието, което царят му налага вместо смъртна присъда. Но по отношение на Йоан те вярваха, че той е жив дори след смъртта (Мк. 6, 16), а присъдата за изгнание на Василий е отменена от самите врагове, тъй като заплахата изобщо не го е направила по-отстъпчив в неговата упоритост. Смеем ли да говорим със слово на великия Илия и да покажем, че нашият учител чрез своя живот се е уподобил на неговата благодат? Но нека никой не изисква от човешката природа да се вози на огнена колесница, да управлява огнени коне и да се движи до висотата на небесното наследство, защото Илия, вече извън пределите на природата, остана невредим в огъня, като с Божествена сила промени тежкото и земното в небесно и леко. Няма да засягаме факта, че думите му станаха нещо като ключ към небесните дарове, отваряйки (небето), когато пожелае, и затваряйки по желание, когато се счете за най-добре, нито пък ще засяга факта, че той остана дълго време без храна, запазвайки силата си четиридесет дни, като яде само този ечемичен хляб - нека оставим това като най-висшата човешка сила, защото е невъзможно човешката природа да имитира това, което е по-висше от природа. Нека се мълчи заедно с това за онази малка водоноска и за буцата масло, от която и двамата доставяха достатъчно за храна и продължаваха да изсипват дарове през целия глад, който продължи три години и шест месеца; тъй като чудесата на небесното действие имат специална сила, присъща на техните действия, и би било погрешно да се приписват такива чудеса на човешката природа. И така, какво общо вижда нашият учител с Пророка? Ревност към вярата, възмущение срещу отхвърлилите я, любов към Бога, стремеж към това, което наистина съществува, неотклонение от нищо земно, живот, изпитан във всичко, строг начин на живот, поглед, съответстващ на настроението на душата, неизкусна важност, мълчание, по-действащо от думите, загриженост за бъдещето, презрение към видимото, същото отношение към всичко външно, независимо дали някой случайно е поставен във високо достойнство или е в смирение и унизено състояние. Нашият учител имитира тези и подобни чудеса на Илия в живота му. Ако някой посочи четиридесетдневното въздържание на Илия, ние ще посочим недохранването на нашия учител през целия му живот; тъй като недохранването много прилича на нехраненето, особено когато последното се случва за кратко време, в противен случай продължава през целия живот. Освен това тогава този изпечен в пепел ечемичен хляб поддържаше силата на пророка, разбира се, защото имаше нещо в себе си, което запазваше силата на този, който донесе такава храна (3 Царе 19:5-6). Доказателство за това е, че никой от същите хора не приготви този хляб и не го предложи на Пророка, а беше пълен с храна, приготвена от ангели; следователно силата, дадена на тялото от тази храна, остана непокътната и неизчерпана. И тук, тъй като нямаше отклонение от обичайното, мярката за храна беше разумът, който доставяше на тялото не толкова, колкото природата желаеше, а колкото законът на въздържанието повелява. Свещеническото служение на учителя е подобно на тайнственото свещенство на Пророка, когато чрез утрояване, със словото на вярата той привлече към жертвата небесен огън. От Писанието знаем, че силата на Светия Дух често се нарича огън. Нашият учител не допускаше и не причиняваше суша в земята. Там великият Пророк, поразил земята с язвата на бездъждието, сам става лекар на раната, дарявайки изцеление с лекарство, равно на страданието. Може ли да се говори за подобно на това чудо на нашия Илия? Когато един ден, по Божията воля, такова нещастие заплашваше и цялото зимно време премина без дъжд и нямаше надежда за растеж на плодове, тогава учителят, падайки пред Бога, не позволи на страха да надхвърли заплахата, той умилостиви Бога с молитви и молитви, за да предотврати бедствието на липсата на дъжд. Животът на нашия учител също представлява нещо подобно на грижите по време на глада, които великият Илия осигури само на една вдовица. Някогашният тежък глад обременил както самия град, в който му било съдено да живее, така и целия регион, подчинен на града. След като продаде имуществото си и използва парите за храна, във време, когато рядко дори много богатите можеха да приготвят храна за себе си, през цялото време на глада той продължи да храни онези, които се стичаха отвсякъде и децата на цялото градско население, така че ефектът от неговата филантропия еднакво се простира върху децата на евреите. Разбира се, няма разлика дали Божествената заповед се изпълнява чрез самонадеяност или по друг начин. Нуждаещите се, получавайки утеха, не питат откъде идва, а гледат какво е направено. Ако Илия е бил възнесен на небето, тогава това, разбира се, е чудно и неописуемо прекрасно, но не може да се отхвърли друг вид възнесение на небето, когато някой чрез висок живот се премества от земята на небето, като е направил добродетелите колесница чрез силата на духа. И че учителят е постигнал това, ще се съгласи всеки безпристрастен изследовател на неговите дела. Ще посмее ли нашата дума да докосне Самуил? Като отстъпваме първенството във всичко останало на Пророка, нека да посочим, с две обстоятелства, разказани за него, подобно обстоятелство от живота на нашия учител. И двете раждания бяха дар от Бога. И майката на Самуил, и бащата на Василий родиха чрез молитва към Бога. И когато на млади години той бил победен от смъртоносна болест, бащата видял да му се яви Господ във видение, който в Евангелието дал момчето на придворния и му казал същото, което Господ му казал: „Иди си, синът ти е жив“ (Йоан 4:50). И той, подражавайки на неговата вяра, получи същия плод на вярата, приемайки спасението на сина си от Господното човеколюбие. Това е първото нещо, което сравняваме с чудесата на Самуил, другото е, че образът на свещения обред, извършен и от двамата, е един и същ. И двамата принасяха мирни жертви на Бога, извършвайки свещени служби за изтребление на враговете – единият чрез унищожаване на ересите, другият чрез чужденци. Великият Мойсей е общ пример за всички, които се стремят към добродетел, и този, който би поставил за цел на живота си подражанието на добродетелите на законодателя, не би съгрешил. Така че няма да предизвикаме ничия завист, ако покажем, че нашият учител по всякакъв начин е подражавал на законодателя в живота си. Каква беше тази имитация? Някаква египетска принцеса, осиновила Мойсей, го учи на местни учения, без да го отделя от гърдите на майка му, докато младостта му изисква тази храна. Същото наистина може да се свидетелства и за нашия учител, защото, познавайки външната мъдрост по време на възпитанието си, той винаги се прилепваше към гърдите на Църквата, като растеше и укрепваше душата си с нейните учения. След това Моисей се отказва от фиктивната си връзка с фалшивата си майка. И Василий не продължи дълго да се хвали с това, от което се срамуваше; тъй като изоставил цялата слава на външното учение, като Моисей - от живота в двора, той преминал към смирен живот и като Моисей предпочел евреите пред египетските съкровища. тъй като природата работи във всеки, защото „плътта на всеки желае духа“ (Гал. 5:17), тогава Моисей не избегна борбата с египетската мисъл, която той издигна срещу чистата мисъл, но, помагайки на по-доброто, той умъртви онзи, който жестоко се беше разбунтувал срещу евреите. Еврейската мисъл е пречистена и неосквернена, следователно подпомагането на душата чрез умъртвяване на земните удоволствия имитира смелостта на Мойсей, която той прояви срещу египтянина. Но е необходимо да се пропусне голяма част от (свещената) история, така че, желаейки внимателно да изложи всичко, което е казано за Мойсей и каква е приликата между учителя и законодателя, да не натоварва ухото. След като убил египтянина, Моисей напуснал Египет и прекарал много време сам със себе си, живеейки насаме. Василий също оставил градския шум и всички земни безредици и бил в пустинята, размишлявайки с Бога върху философията. За Моисей светлината грееше в храста. Можем да говорим и за някакво подобно видение на Василий. Една нощ, докато се молеше, в къщата блесна светлина; Тази светлина беше нематериална, осветяваше жилището с Божествена сила, не се запалваше от никакъв материален обект. Мойсей спасява народа, освобождавайки го от тиранина; този народ свидетелства същото за нашия законодател, който със своето свещенство го доведе до Божието обещание. И нужно ли е да изброявам подробно колко е превел през водата? С колко думи той запали огнения стълб? Колко бяха спасени от облака на Духа? Колко сте нахранили с небесна храна? С какво приличаше на камък, в който дърво отвори уста за вода, тоест когато изображението на кръста докосна устните му? Как даваше вода на жадните, като я изливаше толкова изобилно, че сякаш идваше от бездната? Какъв вид скиния на събрание и имущество приготви той в предградието за бедните по тяло, правейки ги чрез добро учение бедни духом, така че бедността да стане блаженство за тях, носейки благодатта на истинското царство? И той установи истинска скиния за вселяването на Бога във всяка душа със своето слово, като постави в нея определени стълбове (аз наричам стълбове мислите, които ни подкрепят в трудната задача на добродетелта), както и умивалници за измиване на нечистотиите на душата, измиване на нечистотиите с вода от очите. Колко светила постави във всяка душа, осветявайки най-съкровеното с думи? Колко кадилници за молитва и олтари приготвихте от чисто и неподправено злато, тоест от истинско и чисто разположение, в което тежкото олово на суетата не помрачи блясъка на вашите дела? Какво можем да кажем за тайнствения ковчег, който той постави във всеки, като постави в душата скрижалите на завета, написани с Божия пръст? Казвам това, имайки предвид, че той направи сърцето на всеки един ковчег, способен да съдържа духовни тайни, имащ закони, написани чрез дела, вписани чрез действието на Духа (защото това означава пръстът на Бога) (Лука 11:20, Мат. 12:28). В този ковчег жезълът на свещеничеството винаги е давал своя плод чрез общението със светите неща и стамната не е била лишена от манна; защото тогава съдът на душата се лишава от небесна храна, когато грехът, който е влязъл в него, възпрепятства притока на манна, а манната е небесният хляб. Нужно ли е да говорим за грижата, с която самият той се обличаше в свещеническо облекло и украсяваше другите с него, следвайки примера си, винаги носейки на гърдите си украшение, чието име е „словото на съда“ (Изх. 28:15), and “declaration and truth” (2Ezra 5:40)? Но ще оставя на по-старателните да приложат алегорично всичко това към учителя, както той сам, в съответствие с тази украса, го е съобщил на другите. Often we saw him within the darkness where God was; защото това, което беше невидимо за другите, беше направено разбираемо за него чрез мистерията на Духа, така че той изглеждаше като в областта на тази тъмнина, която покрива словото за Бог. Often he confronted the Amalekites, using prayer instead of weapons, and while he raised his hands, the true Jesus defeated his enemies. Той разруши магьосничеството на много магьосници, като онзи Валаам, който не слушаше истинското слово, но вярваше в магарешкото учение на демоните, след като учителят промени клетвата с молитва в благословия, устните им вече не можеха да упражняват зло влияние. Но ние накратко и накратко говорим за това; нека всеки, който е запознат с житието на светеца поотделно, да си представи, в съответствие с действителността, колко от тези, които са подготвили измама срещу другите чрез прелъстяване и магьосничество, не са привели в действие своето нечестие, защото вярата на учителя не е позволила да се извърши злото. Оставяйки всяко продължение на живота, ще ви напомня за смъртта и на двамата. И двамата напуснаха временен живот; Нито единият, нито другият оставиха паметник на престоя си в тялото; тъй като точно както гробът на Мойсей е неизвестен, така и Василий няма надгробен камък, построен с материален излишък; но в същото време, когато той си отиде от живота, всичко, което служи за поддържане на човешкия живот, премина с него; така че за този съпруг няма материален паметник, който да запази по-добре посмъртната му памет с помощта на богатството, което е оставил след себе си. По същия начин историята казва за Моисей, че гробът му не е открит дори до ден днешен (Второзаконие 34:6). И така, ако словото ни доказа, че такъв е бил великият Василий, че в сравнение с живота на всеки един от великите светци той не е бил далеч от тях, то с право последователността на празниците сега ни води към истинското тържество - в негова чест. Но би било прилично да прекара деня на паметта му по начин, който му харесва. Затова трябва да помислим как да празнуваме празника, за да го празнуваме по угоден на светеца начин. Може би някой ще поиска за него великолепно и ласкаво похвално слово, където да се каже за отечеството и рода му, за възпитанието му от родителите му и всекидневните дейности, сред които той растеше и укрепваше и чрез които се прослави и прослави между хората; но величието на заслугите, които се виждат в него, прави ненужно всяко такова суетно негово прославяне - дори този, който го е грижа за това, води до обратното; тъй като словото няма такава сила, за да изобрази адекватно величието на неговите чудни дела. Ето защо, така че слабостта на речта да не навреди на изненадата и така че, като се е заел да похвали, да не намали по никакъв начин високото мнение, което всеки има сега за него, би било по-добре да увеличите изненадата в себе си с мълчание, отколкото да намалите похвалата с дума. Защото има ли нещо, което може да се каже за него, което да го направи по-почтен? Някой ще посочи ли така наречения му благороден произход от плът и кръв? Но кой не знае колко отвратителен е бил великият Василий да се занимава с неща, свързани с тялото? Като избягал роб, той винаги го оковаваше с връзките на разума; С крайно изтощение и въздържание той наказваше и измъчваше този достоен за наказание роб - тялото, като непрощаващ господар, без да даде никаква милост на затворника. Би било най-безумното нещо да прославяш някой, който се е отнасял с плътта по този начин за просперитет според плътта. Защото как това, от което се срамуваше приживе, сега ще му служи на чест? По същия начин наред с речта за родителите трябва да се остави и паметта за отечеството. За този, който се издигна над целия свят и беше сякаш смутен от цялата чувствена природа на стихиите, така че не можеше да понесе дори небето, разпънато над него, но с душата си се стремеше към отвъдното; онзи, който със съзерцание, прекрачвайки границата на сетивния свят, винаги е живял в интелектуалния свят, препускал е през планината заедно с Божествените сили, ни най-малко не ограничен от телесната обвивка в полета на ума - как би го приел, ако бъде наречен с името на определена част от земята и ще го хвали, сочейки плодотворността на мястото (своята родина)? Би било обида и омаловажаване на истинската похвала, ако, когато съзерцаваме представената добродетел, започнем да се учудваме на вода, растения, полета и други подобни; тъй като всичко, което не е придобиване на свободна воля, дори да е било много красиво, не носи никаква слава на този, който го е получил като наследство. Така че, да не говорим за отечество и род и всичко подобно, което се дава на тези, които го имат извън нашия контрол по стечение на обстоятелствата. Но всеки трябва да помни своето отечество и благородство, което тези, които са ревностни за това, постигат с помощта на свободната воля. Какво беше благородството на Василий? Коя е неговата родина? Неговата раса е привързаност към Божественото, а отечеството му е добродетелта. Този, който е приел Бога в себе си, както казва Евангелието, има силата да „бъде Божие дете” (Йоан 1:12). Кой би търсил нещо по-благородно от близостта с Бог? Но този, който пребъдва в добродетелта, и я култивира, и печели просперитет от нея, прави за себе си отечество, сред което живее. Целомъдрието беше неговият дом; Ако някой го хвали за такова отечество и го почита за такова отношение, той ще каже истината и ще състави хвала от това, което му е приятно. И земя, и кръв, и плът, и богатство, и лидерство, и благородство - нека онези, които желаят, да прославят всичко това за приятелите на света. Ако съответната похвала не е достъпна за нашата дума, тогава ще изоставим такава дейност и ще изоставим изкуството на думите на похвала. Как да пазим паметта му, може би ще каже някой, ако не я отбелязваме с хвала? Как ще се изпълни законът на Писанието, който казва, че „паметта на праведния трябва да бъде с хваление“ (Притчи 10:7), ако изпълването на думата с истинска хвала е неудобно, а с обикновена похвала е обидно? Може би има някакъв начин да избегнем да го оставим напълно без почтена похвала от наша страна? Какъв е този метод? Кой не знае, че всяка дума, която не е съпроводена с дела, сама по себе си е суета и несъстоятелна? Но свойството на делата по същество и истина изразява казаното с думи. Така че похвалата, допълнена с дела, би била за предпочитане пред думите. какво значи това За да стане чрез спомена за него животът ни по-добър от обикновено. Восъкът, нанесен върху печата върху камъка на пръстена, върху който е издълбан някакъв красив образ, поема цялата красота, открита в издълбаното изображение, възпроизвеждайки целия му контур със собствените му черти; така че никой да не може да опише с думи изящната красота на резбата, каквато красотата, отпечатана върху восъка, я представя; по същия начин, ако някой само прославя добродетелта на учителя с думи, а друг украсява живота си чрез подражание на него, тогава похвалата, изпълнена от живота, ще бъде по-важна от една възвишена дума. И тъй, братя, ако подражаваме на целомъдрените в целомъдрието, ние достойно ще прославим добродетелта с това, което правим. По същия начин във всичко останало: удивлението на мъдростта ще стане пълно чрез нашето участие в мъдростта; похвала за непридобиването, ако не сме алчни и по отношение на материалното богатство; Нека презрението към този свят не само на думи бъде похвално и славно дело, но нека самият живот бъде свидетел на презрението на светските грижи. Не казвайте само, че той е посветен на Бога, но предайте и себе си на Бога; не казвайте, че за него единствената придобивка е бил очакваният мир, но и вие събирате в съкровището си същото богатство като него. възможно е Той прехвърли резиденцията си от земята на небето, както и вие. Той депозира богатството си в небесни съкровища, недостъпни за кражба, и вие подражавате на своя учител в това. „Всеки ученик ще бъде съвършен, както и неговият учител“ (Лука 6:40). Защото и в други науки някой, който е учил при лекар, или геометрич, или ритор, би бил недостоен хвалител на изкуството на учителя, недостоен за вяра, ако само прослави знанията на своя учител с думи, но не би открил нищо достойно за одобрение в себе си. Защото всеки можеше да му каже: как можеш да наричаш учителя лекар, а самият ти оставаш неизлекуван? Как се наричате ученик на геометрия, като сте неопитен в геометрията? Но ако някой сам покаже познаване на изкуството, което е изучавал, то със своето знание той носи чест на учителя на изкуството. Така и ние, които се хвалим с учителя Василий, ще покажем учението с живота, стремейки се към онова, което го е направило славно и велико пред Бога и хората в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: