Житіє свт. Амвросія

Житіє свт. Амвросія, єпископа Медіоланського, написане його секретарем дияконом Павліном, відноситься до найвідоміших пам'яток латинської агіографічної літератури V ст., безсумнівно, завдяки тій винятковій ролі, яку сам святитель відіграв як у формуванні богослов'я Західної Церкви, так і у вибудовуванні відносин між Церквою та Церквою, але і не тільки на вихованні відносин між Церквою та Церквою. імперії. Вже з «Церковної історії» Руфіна Аквілейського (403 р.) докладна розповідь про те, як свт. Амвросій відлучив імператора Феодосія від Церкви за різанину у Фессалоніці, потрапив у вельми популярну у Візантії хроніку Георгія Монаха (Амартола), а звідти – у грудневий том Четьох Міней (під 7-м числом), який був переведений на церковнослов'янську мову і отримав широко слов'янську мову і отримав широко слов'янську мову і отримав широко російську мову. Житіє, що публікується тут у російському перекладі, було перекладено грецькою мовою (Bibliotheca Hagiographica Graeca 67) 2 , ймовірно, не пізніше X ст. Твір був створений у Північній Африці, мабуть прибл. 422 р. Безперечний terminus ante quеm – смерть єпископа Флорентійського Зіновія бл. 429 (див. гл. 50). Точне датування залежить від хронології префекта преторію Італії Іоанна (гл. 31), згаданого у Кодексі Феодосія. Якщо вказана там дата, 11 липня 422 р., вірна, то написання Житія слід приурочити саме до цього року, але якщо прийняти виправлення, що пропонувалося, на 412 р., то вірогіднішим буде датування 411 р. 3 Павич був нотарієм (стенографом) і секретарем свт. Амвросія в останні три роки його життя (394–397) і був висвячений ним у диякони, а через кілька років вирушив до Північної Африки у справах земельних володінь Медіоланської Церкви, які там розташовані. Там він взяв активну участь у боротьбі проти пелагіанської єресі і на цьому ґрунті зблизився з блж. Августином, з ініціативи якого і взявся описати життя свт. Амвросія (сам Августин був хрещений свт. Амвросієм в Мілані 387 р.). Саме до антипелагіанської діяльності Павліна належить єдиний його відомий твір крім Житія – коротка доповідь папі Зосімі з виправданням своєї поведінки стосовно якогось Целестину, якого Павич звинувачував у пелагіанстві. 4 Очевидно, що письменство був покликанням нашого автора. Це дуже добре видно і за стилем його твору. Те, що сказано у вступі (гл. 1) щодо «невигадливого складу», повністю відповідає дійсності. Примітно, наприклад, постійне використання перфектних дієприкметників positus і constitutus у значенні "перебуває" (про осіб). Саме в таких позиціях, між іншим, вживаються грецькі дієприкметники теперішнього часу від дієслів είναι (бути), τυγχάνειν (траплятися з нагоди перебувати) та деяких інших. Це зовсім не означає, що рідною мовою Павлина була грецька (навряд чи вона навіть володіла ним), проте подібні конструкції можуть сягати якогось специфічного канцелярського стилю, який був у ході, зокрема, у двомовній імператорській канцелярії. Не викликає жодних сумнівів і заявлене в тому ж вступі та у наступному розділі прагнення до правдивості. Павич виявляє виняткову акуратність у вказівці своїх джерел. Лише в поодиноких випадках (гл. 10) він розпливчасто посилається на «оповідання святих мужів», як правило, прагне точно позначити людину, яка розповіла їй про ту чи іншу подію. Про багато подій (щонайменше вісім) автор свідчить як очевидець. Як модель для своєї розповіді автор називає Житія прп. Антонія свт. Афанасія Олександрійського, прп. Павла Пустельника блж. Ієроніма та св. Мартіна Турського Сульпіція Півночі. Проте Житіє св. Амвросія сильно відрізняється від цих творів – і насамперед тим, що в центрі уваги тут знаходиться не особистий аскетичний подвиг святого та його боротьба з демонськими спокусами, але святительське служіння Амвросія, його зусилля щодо зміцнення позицій кафолічної Церкви не лише у протистоянні з єретиками та язиками. Крім випадків з заворушеннями у фортеці Каллінік (гл. 22–23), з фессалонікійською різаниною (гл. 24, викладено набагато менш докладно, ніж у Руфіна), а також історії з вівтарем Перемоги (гл. 26–27) необхідно звернути увагу і на такий важливий бік діяльності Амв Павлина, як набуття та перенесення (inventio et translatio) мощів свв. мучеників Протасія та Гервасія (гл. 14,29,32). Справа в тому, що 26 лютого 386 р. імператор Феодосій видав едикт, в якому спеціально заборонив будь-кому чіпати поховані тіла мучеників 5 . Таким чином, здійснене Амвросієм через чотири місяці чергове translatio було очевидною демонстрацією незалежності Церкви від держави. Павич не претендує на повний і досконалий виклад біографії Амвросія – про дуже багато подій і деталей ми знаємо з інших джерел, – але створює цілісну, правдиву та небайдужу розповідь, в якій образ великого вчителя Церкви постає надзвичайно жваво та рельєфно. Опублікований нижче переклад Житія свт. Амвросія виконаний за виданням: Paolino. Vita di Ambrogio/Ed. e trad. A. A. R. Bastiaensen // Vite di santi. Roma, 1975. Vol. 3. Р. 54-125. 1. 1. Ти спонукаєш, високоповажний отець Августин, щоб, як блаженні мужі Афанасій єпископ і Єроним пресвітер виклали на листі життя святих Павла і Антонія, насельників пустелі, а також як раб Божий Північ блискучим складом творив житієць Мартіна. своїм писанням розповів про блаженнішого Амвросію, єпископа Медіоланської Церкви. 2. Але я знаю, що як я сам, так і мова моя не відповідають заслугам таких чоловіків, які є стінами Церкви 6 і джерелами красномовства. 3. Однак оскільки я вважаю недоречним відмовитися від твого наказу, я за допомогою твоїх молитов і заслуг настільки великого чоловіка нехай і невигадливою мовою коротко і стисло опишу те, що випитав у випробуваних людей, які знаходилися біля нього до мене, або особливо в його сестри вельможної Мар, дізнався від тих, хто розповів, що бачили його в різних областях після його смерті, або те, що було написано до нього, поки що не було відомо, що він помер. Так що якщо навіть мова доведеться читачеві не до душі, стислість тим не менш спонукає його до читання, і я не стану вдягати істину в словесні прикраси, щоб, поки письменник женеться за пишністю і витонченістю, читач не пропустив знання про такі численні чудеса 7 : адже йому слід звертати увагу швидше на благородство і благородство . пишнота. 4. Бо ми знаємо, що мандрівникам, якщо на них раптом напала спрага, миліша вода, що тече тонким струмком, ніж потоки повноводного джерела, чийого достатку вони не можуть знайти під час спраги. І ячмінний хліб зазвичай смачний навіть для тих, хто звик на щоденних бенкетах поглинати по сто змін страв. Але й захоплюючим красою садів зазвичай подобаються польові трави. 2 . 1. Тому благаю вас усіх, у чиїх руках опиниться ця книга, вважати правдою те, що ми говоримо, і нехай ніхто не вважає, що і через пристрасть любові помістив щось недостовірне, тому що краще взагалі нічого не говорити, ніж розповідати щось хибне, адже ми знаємо, що дамо відповідь за всяке на. І я не маю сумніву, що якщо не всім все, то різним людям відомо різне, і деяким відомо те, що і сам я ніяк не міг почути чи побачити. 2. Тому я покладу початком оповідання день його народження, щоб стало ясно, якою була благодать цього чоловіка [уже] з колиски. 3 . 1. Отже, Амвросій народився, коли його батько Амвросій обіймав посаду начальника префектури Галлії. 2. Коли він, немовля, лежав у колисці в приміщенні преторія і спав з відкритим ротом, рій бджіл, що раптово з'явився, наповнив його обличчя і вуста, так що вони часто то влітали в рот, то вилітали звідти. 3. Батько, який прогулювався поблизу разом з матір'ю або дочкою, заборонив служниці, якій було доручено піклування про годування немовляти, відганяти їх. Бо та була стурбована, як би вони не пошкодили дитині, але батько з батьківським коханням стежив, яким кінцем завершиться це диво. 4. А бджоли після деякого часу, злетівши, піднялися в повітря на таку висоту, що їх зовсім не бачив людське око. Заляканий цією подією батько сказав: «Якщо ця дитина виживе, з неї вийде щось велике». 5. Бо вже тоді Господь діяв у дитинстві свого раба, щоб виповнилося сказане: Добра мова - стільниковий мед (Припов. 16. 24), адже той бджолиний рій створив для нас стільники його писань, які виявляють небесні дари і піднімають уми людей від земного до неба. 4. 1. Потім, коли він підріс і оселився в місті Римі з вдовою матір'ю і сестрою, яка вже дала обітницю дівоцтва, супутня іншою дівою, чия сестра Кандіда, яка дала таку ж обітницю, зараз, вже старенька, живе в Карфагені, коли бачив, що домогосподарка, гра, сестра чи мати простягав правицю, говорячи, що вони і з ним повинні чинити так само, бо, як він стверджував, він буде єпископом. 2. Бо в ньому говорив Дух Господній, що виховував його для священства: а та відмахувалась від нього, як від юнака, який не знає, що говорить. 5 . 1. Але після того, як, вивчивши вільні науки, він покинув Місто 9 і став куховарським у судовій присутності префектури преторія, він так чудово вів судові справи, що найсвітліший чоловік Проб, тоді префект преторія, обрав його в радники. 2. Після цього він отримав відзнаки консуляра, щоб керувати провінціями Лігурія та Емілія, і прибув у Медіолан. 6. 1. У той самий час, коли помер Авксентій, єпископ аріанського лихослів'я (він заволодів Церквою, після того як блаженної пам'яті сповідник Діонісій був засуджений до заслання 10 , оскільки народ підняв хвилювання, вимагаючи єпископа, і турботою навмили на себе небезпека, він вирушив до церкви. І коли він там звертався до натовпу, раптом пролунав голос немовляти: «Амвросія в єпископи!» 2. На звук цього голосу звернулися погляди всього народу, що проголосив: «Амвросія в єпископи!» аріани, і кафолики прагнули подолати один одного, щоб поставити свого єпископа, раптово з дивовижною і неймовірною згодою зійшлися на цьому [чоловіку]. 7 . 1. Коли це стало відомо, Амвросій, вийшовши з церкви, велів приготувати собі піднесення – оскільки йому незабаром мав стати єпископом, він піднімається вище, – і тоді, проти свого звичаю, наказує застосувати тортури до деяких людей. Поки він це робив, народ, проте, виголошував: «Гріх твій на нас!» 2. Але цей народ вигукував тоді не так, як народ юдейський, бо ті своїми голосами пролили кров Господню, говорячи: Кров його на нас (Мф. 27. 25), а ці, знаючи, що він проголошений, впевненим голосом обіцяли йому відпущення всіх гріхів за допомогою благодаті хрещення. 3. Тоді він, збентежено повернувшись додому, захотів вдатися до заняття філософією, але йому належало стати справжнім філософом Христовим, який, попри світську розкіш, слідує по стопах рибалок, що зібрали людей до Христа не словесними прикрасами, але простою промовою і змістом істинної віри, посланих без суми. 4. Коли йому відрадили робити це, тоді він наказав публічним жінкам входити до нього принародно для того, щоб, побачивши їх, народ змінив свій намір. Але народ все голосніше й голосніше кричав: "Гріх твій на нас!" 8 . 1. Він же, бачачи, що його задум ніяк не може здійснитися, приготувався до втечі і, вийшовши з міста посеред ночі, хоч думав, що прямує до Тиціна 12, вранці опинився біля воріт міста Медіолана, званих Римськими. Бо Бог, який готував «стіну» для Своєї кафолічної Церкви проти її ворогів і споруджував «вежу Давидову» перед лицем Дамаску 13 , тобто проти єретичного лихоліття, перешкодив його втечі. 2. Коли його знайшли, і народ охороняв його, тодішньому наймилостивішому імператору Валентиніану 14 була послана доповідь, і той з величезною радістю прийняв, що призначені ним судді будуть потрібні на священство. 3. Радів і префект Проб, бо його слово виповнилося на Амвросії: адже він, передаючи приписи, коли той вирушав, сказав йому як заведено: «Іди, чини не як суддя, а як єпископ». 9 . 1. І ось, поки розглядалася доповідь, він знову приготувався до втечі і деякий час ховався в маєтку якогось Леонтія, сяйвого чоловіка. Але коли на доповідь було отримано відповідь, той же Леонтій її видав, тому що вікарію було наказано наполягти на завершенні справи. Бажаючи виконати вказане йому, той видав едикт, що всім, якщо вони хочуть добра собі та своїм справам, слід видати цього чоловіка. 2. Отже, будучи виданий і відведений до Медіолану, він, коли зрозумів, що не можна далі чинити опір волі Божій про себе, зажадав, щоб його хрестив тільки кафоличний єпископ – бо з підозрою ставився до аріанського зловірства. 3. Отже, після хрещення його призводять до виконання всіх церковних посад, і на восьмий день він був посвячений на єпископів, на величезне задоволення і радість усіх. 4. І ось через кілька років після посвяти він вирушив до міста Риму, тобто на власну землю, і там знайшов згадану вище святу діву, якою він мав звичай пропонувати руку [для поцілунку], у власному домі, як залишив її разом із сестрою (а мати його вже померла). І коли вона цілувала його правицю, він, усміхаючись, сказав їй: «Ось, як я тобі казав, ти цілуєш руку священика». 10.1. У той же час, коли він, запрошений за Тибр до якоїсь сяйвої дами, звершував священнодійство в домі, якась банщиця, що лежала паралізованою на ліжку, дізнавшись, що там знаходиться святитель Господній, попросила віднести себе на сидіння в той дім, куди він прийшов на запрошення, і торкнулася його одягу. 2. Поцілувавши одяг, вона відразу ж, знову знайшовши здоров'я, почала ходити, щоб виповнилося те слово Господнє до апостолів: Той, Хто вірує в Мене, і більше цих створить (Ін. 14. 12). 3. Це диво зцілення (Дії 4. 22) як було дивно, так само і не приховалося, бо я дізнався про нього, перебуваючи через багато років у тому ж кварталі Міста, з оповідань святих чоловіків. 11.1. Коли ж Амвросій вирушив до Сирмію для посвячення єпископа Анемія, і там влада тодішньої цариці Юстини і натовп, що зібрався, хотів виштовхати його з церкви, щоб у ній же був присвячений не їм, але єретиками аріанський єпископ, і він стояв на амвоні, анітрохи не про нього. аріанських дів, безсоромніша за інших, забравшись на амвон, схопилася за ризу святителя, бажаючи відтягнути його на жіночу половину, щоб там його побили і виштовхали з церкви. Він же каже їй, як сам мав звичай розповідати: «Хоч я і не вартий такого священства, проте тобі і твоєму званню не личить накладати руки на якогось священика, так що ти мала б побоюватися Божого суду, щоб з тобою чогось не трапилося». 2. Ці слова підтвердив результат справи, бо наступного дня він провів її, померлу, до могили, віддячуючи за образу. Але ця подія вселяла супротивникам неабиякий страх і дарувала Церкві великий світ при посвяченні єпископа. 12.1. Отже, після посвячення кафолічного архієрея він повернувся до Медіолана і там зазнав незліченних підступів вищезгаданої жінки Юстини, яка почестями та дарами збуджувала народ проти святого чоловіка. 2. Але такими обіцянками обманювалися слабкі душі: адже вона обіцяла посади трибунів і різні інші чини тим, хто вирвав би його з Церкви і відвів на заслання 3. Хоча зробити це намагалися багато хто, але за заступництвом Божим не змогли довести до кінця. Один же, нещасливіший за інших, на ім'я Євфимій, розпалився таким шаленством, що купив собі будинок поряд з церквою і там помістив віз, щоб легше вивезти його на заслання, схопивши і поклавши на візок. 4. Але лиходійство його впало на його тем'я (Пс 7. 17), тому що через рік того ж дня, коли він думав схопити його, він сам з того ж дому, посаджений в той самий візок, був відправлений на заслання, вважаючи, що це звернулося на нього праведним судом Божим, щоб його відвезли в вигнанні сам, щоб його відвезли в вигнанні. Йому святитель приділив чимало втіхи, надаючи гроші на витрати чи інші необхідні речі. 13.1. Але таке визнання цієї людини не згасило ні люті жінки, ні божевілля безрозсудних аріан, але, розпалившись ще більшим безумством, вони намагалися увірватися в Порціанську базиліку 16 ; для охорони церковної брами послали навіть озброєне військо, щоб ніхто не наважився увійти до кафоличної церкви. 2. Але Господь, Який зазвичай дарує Своїй Церкві перемоги над її противниками, звернув серця воїнів на зміцнення її, так що, повернувши щити, вони не дозволяли виходити, але входити до церкви кафоличному народу анітрохи не перешкоджали. Але і цим не задовольнилися послані воїни, разом з натовпом і проголосивши прихильність кафолічної віри. 3. У цей час у Медіоланській Церкві вперше стали оспівувати антифони, гімни та чування. Це благочестиве оспівування досі відбувається не тільки в тій же церкві, а й майже в усіх західних областях. 14.1. У той самий час відкрили себе святині святі мученики Протасій та Гервасій. Бо вони були поховані у тій базиліці, де нині перебувають мощі мучеників Наборія та Фелікса. Але святим мученикам Наборію та Феліксу віддавалися часті почесті, а мучеників Протасія та Гервасія як імена, так і могили були невідомі, так що їхніми гробницями ходили всі, хто хотів підійти до огорожі, яка захищала від ушкоджень могили мучеників Наборія та Фелікса. 2. Але де тіла святих мучеників підняли і поклали на ноші, там, як розповідають, були зцілені хвороби багатьох людей. Наприклад, сліпець на ім'я Північ, який досі благоговійно служить у тій самій базиліці, званій Амвросієва, в яку перенесли тіла мучеників, як тільки торкнувся одягу мучеників, одразу прозрів. 3. Також і люди, одержимі нечистими духами, вилікувавшись, поверталися додому з великою подякою. І наскільки завдяки цим благодіянням мучеників зростала віра кафолічної Церкви, настільки ж принижувалась аріанська зловживання. 15.1. Нарешті, з цього часу почало вщухати переслідування, яке розпалювало лють Юстини, метою якого було вигнати святителя з Церкви. Однак безліч аріан разом з Юстиною, що пригнобилося в палаці, висміювали таку велику благодать Божу, яку Господь Ісус удостоїв дарувати кафолічній Церкві за заслугами мучеників Його. Вони розповідали, що високоповажний чоловік Амвросій найняв за гроші людей, які збрехали б, ніби одержимі нечистими духами, і сказали б, що тому він, як і мученики, їх мучить. 2. Але це аріани вимовляли юдейськими вустами, як рівні юдеям: адже ті говорили про Господа, що Він виганяє бісів силою вельзевула, князя бісівського (Лк. 11. 15), а ці розповідали про мучеників або про Господнього благодаті, що нечисті духи, що нечисті нечисті, що нечисті але, отримавши гроші, [люди] брехали, ніби їх мучать. 3. Адже біси кричали: Ми знаємо, що ви мученики, а аріани казали: Ми не знаємо, що це мученики. Ми читаємо це вже в Євангелії, де біси сказали Господу Ісусу: Знаємо Тебе, що Ти Син Божий (Мк. 1). 24), а юдеї казали: Цього ж не знаємо, звідки Він (Ін. 9. 29). Але тут приймається не свідчення бісів, а визнання, тож аріани чи юдеї ще більш жалюгідні, бо заперечують навіть те, що визнають бісів. 16.1. Однак Бог, Який, як завжди, множить благодать Своєї Церкви, не зазнав, щоб святі Його довго зазнавали наруги від зловірних. Отже, один із цієї множини, раптово схоплений нечистим духом, почав кричати, що як мучить він сам, так само мучать і ті, хто заперечує мучеників або не вірить у єдність Трійці, про яку вчить Амвросій. 2. Вони ж, збентежені цим голосом, хоч мали б звернутися і принести гідне такого визнання покаяння, вбили ту людину, втопивши її в басейні, приєднавши вбивство до зловірства; бо до такого кінця привела їхня крайня потреба. 3. А святий Амвросій, ставши ще більш смиренним, зберіг даровану йому Господом благодать і щодня зростав у вірі та любові у Бога і людей (Лк. 2. 52). 17.1. В цей же час був якийсь чоловік, що належав до аріанської єресі, надзвичайно вправний сперечальник, упертий і не підданий зверненню в кафоличну віру. Він, перебуваючи в церкві, коли проповідував єпископ, побачив (як він сам потім розповідав) ангела, який говорив на вухо проповідуючому єпископу, тож здавалося, що єпископ переказує народові слова ангела. Побачивши це, він звернувся і почав захищати ту віру, яку нападав. 18.1. Були також тоді за часів імператора Граціапа два кувікулярії 17 , [також] належали до аріанської єресі, які, коли єпископ проповідував, запропонували питання, пообіцявши наступного дня прийти до Порціанської базиліки, щоб почути відповідь, а це питання було про Втілення Господа. 2. Але наступного дня ці нещасні люди, сповнені зарозумілої гордині, не згадавши про обіцяне, зневажаючи Бога в Його святителі і не думаючи про образу народу, що чекав, забувши також про Господнє промову, що хто спокусить одного з малих цих, належить, щоб повісили його, щоб повісили його. морський (Мф 18. 6), сівши на візок, виїхали за місто як би на прогулянку, поки святитель і народ, що знаходився в церкві, чекали [їх]. 3. Але який був кінець такої норовливості, мені страшно і повідомляти; бо вони, несподівано впавши з воза, випустили дух, і тіла їх були поховані. 4. Святий же Амвросій, оскільки не знав, що сталося, і не міг довше затримувати народ, зійшовши на амвон, почав мову про те саме питання, яке було запропоновано, кажучи: «Я, браття, бажаю віддати борг, але не знаходжу моїх вчорашніх позичників», – і решта, що написано в книзі. 19.1. Після вбивства імператора Граціана 19 він зробив друге: посольство до Максима, щоб забрати його тіло. Хто хоче дізнатися, з якою твердістю він вів ці переговори, переконається, прочитавши лист 20 про те посольство, написане до Валентиніана Молодшого 21; нам же здалося не відповідним задуму вставляти його, щоб простір доданого листа не втомила читача. 2. Самого ж Максима він відлучив від спільності причастя, наголошуючи, щоб той покаявся в пролиття крові свого пана, при тому, що ще важче, невинного, якщо хоче привернути до себе Бога. 3. Але той, гордовитим духом відмовившись від покаяння, втратив не тільки майбутнє, а й місцеве порятунок і якийсь жіночий страх склав із себе царство, яке злим чином захопив, так що оголошував себе не імператором, а піклувальником держави. 20.1. По смерті Юстини якийсь гаруспик 22 Інокентій на ім'я, але не у справах 23 , коли його катував суддя у справі про чаклунство, почав визнаватися не в тому, про що його допитували; бо він кричав, що великі муки зазнає ангела, який охороняє Амвросія, бо за часів Юстини заради порушення народної ненависті до єпископа він, сходячи посеред ночі на вершину церковної покрівлі, приносив там жертви. 2. Але чим наполегливіше і ретельніше він чинив злі справи, тим більше зміцнювалася любов народу до кафолічної віри та Господнього святителя. 3. Він зізнавався, що посилав і бісів, щоб умертвили його; але біси відмовлялися, [говорячи], що не тільки до єпископа ніяк не можуть наблизитися, але навіть до дверей будинку, де той жив, бо вся ця будівля огороджувала нездоланний вогонь, який палив їх навіть здалеку; і що так вичерпалося його мистецтво, яким він вважав, що може щось зробити проти святителя Господнього. 4. А другий з мечем дійшов до самої спальні, щоб убити святителя; але тільки-но він підняв руку з оголеним мечем, так і залишився з застиглою в повітрі піднесеною правицею. Тоді, після того, як він зізнався, що був посланий Юстиною, рука, яка застигла, коли він її несправедливо простяг, була зцілена визнанням. 21 . 1. В той же час, коли найсвітліший чоловік Проб направив до єпископа свого слугу нотарія 24 , якого тяжко пригнічував нечистий дух, як тільки той вийшов із Міста, диявол залишив його, боячись бути приведеним до святого чоловіка. 2. І таким чином, поки слуга був у Медіолані з єпископом, у ньому не було ніякого диявольського панування, але коли він вийшов із Медіолана і підійшов близько до Міста, той самий дух, що володів ним раніше, почав пригнічувати його. 3. Коли ж його запитали екзорцисти, чому той не з'являвся в ньому, поки він був у Медіолані, диявол зізнався, що боявся Амвросія, і тому на якийсь час відступив і чекав у тому місці, де вийшов з нього, поки він повернеться, а при його поверненні знову увійшов до покинутого їм посуду. 22.1. Після загибелі Максима 25 , коли імператор Феодосій перебував у Медіолані, а Амвросій був в Аквілеї, у Східних областях у якійсь фортеці 26 християнські мужі передали спаленню юдейську синагогу і священний гай валентиян, бо юдеїв і валентинів: Валентиниан шанує тридцять два бога. 2. Але коміт Сходу 27 про таке діяння направив донесення імператору, отримавши яке той наказав, щоб синагога була відбудована місцевим єпископом, а ченці покарали. 3. Але коли зміст цього припису дійшов до слуху високоповажного чоловіка Амвросія, він відправив імператору листа 28 (оскільки сам на той час не міг виїхати), в якому закликав того відкликати свою постанову і надати йому аудієнцію, тому що якщо він не гідний бути вислуханим імператором, то не до імператора і щоб той довіряв йому свої молитви чи обітниці. Він навіть готовий зазнати смерті заради такої справи, щоб своїм удаванням не виставити порушником закону [Божия] імператора, який видав такий неправедний припис проти Церкви. 23.1. Після повернення в Медіолан, коли імператор знаходився в церкві, Амвросій проповідував про цю справу народу. У цій проповіді він представив Господа, що говорить імператору: «Я з останніх зробив тебе імператором, Я віддав тобі військо твого ворога, Я надав тобі припаси, які той заготував проти тебе для свого війська, Я віддав твого ворога в твою владу, Я затвердив твоє потомство на престолі царства, тріумфувати над Мною?» 2. Коли він сходив з кафедри, імператор сказав йому: Ти сьогодні виступив проти нас, єпископе. А той відповів, що говорив не проти, а за нього. Тоді імператор каже: «Справді, я суворо наказав проти єпископа щодо відновлення синагоги, але ченці мають бути покарані». Так говорили і присутні коміти 29 . Їм єпископ сказав: «Я зараз розмовляю з імператором, а з вами мені треба розмовляти інакше». 3. І таким чином він домігся, щоб видані ухвали були відкликані, і не хотів підійти до вівтаря, перш ніж імператор не засвідчив, що він може служити, покладаючись на його слово. Каже йому єпископ: «Отже, я служу, покладаючись на твоє слово». Відповідає імператор: «Служи, покладаючись моє слово». Після повторення цієї обіцянки святитель, уже впевнений, звершив Божественні Таємниці. 4. А написано це в листі, який він направив своїй сестрі 30 , куди він вставив проповідь , яку він сказав того ж дня про мигдальний жезл, який бачив пророк Єремія, як у нього описано 31 . 24.1. В цей же час неабияке занепокоєння доставило святителю справу міста Фессалоніки, коли він дізнався, що місто мало не було знищено: адже імператор обіцяв йому, що дасть прощення громадянам названого міста; але коміти таємно знеслися з імператором, про що святитель не знав, і місто було віддано мечу до третьої години, і було вбито безліч невинних. 2. Коли про це діяння стало відомо святителю, він заборонив імператору входити до церкви і розсудив, що той буде гідний церковних зборів або причастя Св. Таїн не перш, ніж принесе принародне покаяння. На це імператор заперечував йому, що Давид скоїв разом і перелюб, і вбивство. Але відповідь була негайною: «Якщо ти пішов грішникові, ідучи і виправляючому». 3. Коли всемилостивий імператор почув це, він так сприйняв це душею, що не побоявся принародного покаяння: і успіх від цього виправлення приніс йому другу перемогу. 25.1. У цей же час двоє наймогутніших і наймудріших чоловіків з персів прийшли в Медіолан, залучені славою святителя, несучи з собою безліч запитань, щоб з їхньою допомогою випробувати мудрість цього чоловіка, з яким вони розмовляли через перекладача з першої години дня до третьої години ночі, і пішли від нього захоплені. 2. І щоб засвідчити, що вони прийшли не з якоїсь іншої причини, але щоб досконало познайомитися з чоловіком, про якого знали з чуток, наступного дня, попрощавшись з імператором, вони вирушили до міста Риму, бажаючи там з'ясувати могутність найсвітлішого чоловіка Проба, пізнавши яке, повернулися додому. 26.1. Але коли Феодосій пішов з Італії і влаштувався у Константинополі, а Валентиніан Август перебував у Галлії, Сіммах, тоді префект Міста, направив посольство від імені сенату про відновлення вівтаря Перемоги та витрат на обряди. 2. Але коли про це дізнався святитель, він, пославши прохання до імператора 32 , зажадав, щоб йому направили копію повідомлення, на яке він зі свого боку дав би відповідь. Отримавши це повідомлення, він написав чудовий твір 33 , проти якого Сіммах, промовистий чоловік, ніколи нічого не наважився заперечити. 3. Але після того як найсвятішої пам'яті Валентиніан закінчив життя 34 у В'єнні (це місто в Галлії), владу над імперією прийняв Євген, який коли почав правити, трохи через на прохання тодішнього префекта Флавіана і коміта Арбогаста, забувши свою віру, дозволив [відновити], найяснішої пам'яті Валентиніан, будучи ще юнаком, відмовив тим, хто просив. 27.1. Коли про це дізнався святитель, він, покинувши місто Медіолан, до якого поспішав прибути Євген, пішов до Бононії 35 , а звідти попрямував до Фавентіи 36 . Провівши там кілька днів, він на запрошення флорентійнів пішов у Тоскану, скоріше уникаючи спостереження чоловіка-святотатця, ніж боячись образи від імператора. 2. Адже він і лист йому написав 37 , в якому закликає до його совісті, з якого я вважав за потрібне привести небагато з багато чого: «Хоча імператорська влада велика, проте подумай, імператор, наскільки великий Бог». Серця людські бачить, внутрішнє сумління запитує, знає всі [речі] перед тим, як їх виникне, знає, що всередині твого серця. Ви самі не терпите, щоб вас обманювали, а від Бога хочете сховатися? Хіба не запало щось тобі в душу? Якщо вони вмовляли настільки наполегливо, хіба не в твоїх силах було, імператор, ще наполегливіше чинити опір за шанування найвищого, істинного і живого Бога і відмовити в тому, що було порушенням священного закону?» 3. І ще: «Отже, оскільки я пов'язаний моїми словами і перед Богом і перед усіма людьми, я зрозумів, що мені не дозволено іншого і не личить іншого, ніж подбати про себе, бо я не зміг про тебе». 28. 1. Отже, у вищезгаданому місті флорентійців, коли він одного разу перебував у домі одного найяскравішого чоловіка і, що важливіше, християнина, Децентія, син того на ім'я Пансофій, зовсім маленький, що страждав від нечистого духу, був зцілений старанною молитвою і покладанням рук самого святителя. Але через кілька днів малюк, уражений раптовою хворобою, видав дух. 2. Його мати, дуже благочестива і сповнена віри і страху Божого, взявши його з верхньої частини будинку, спустилася вниз і поклала на ложі святителя за його відсутності. Коли святитель, повернувшись (бо в той час він перебував поза домом), знайшов його на ложі, він, жалівшись над матір'ю і бачачи її віру, подібно до Єлисея 38 сам ліг зверху на тіло немовляти і молитвою був спроможний повернути матері живим того, кого знайшов мертвим. 3. Для цього малюка він також написав твори, щоб той дізнався завдяки читанню те, що не міг знати по дитинстві віку. Однак про цей випадок він не згадав у своїх писаннях; але з яких міркувань він відмовився від згадки, не нам судити. 29 . 1. У цьому ж місті він також започаткував базиліку, в якій поклав мощі мучеників Віталія та Агриколи, чиї тіла він забрав у місті Бононія. Бо тіла мучеників були поховані серед тіл юдеїв, і християнському народові це не стало б відомо, якби святі мученики не відкрили себе єпископові тієї церкви. 2. Коли їх поміщали під вівтарем, встановленим у тій же базиліці, велика була там радість і тріумф всього народу і мука бісів, що визнавали заслуги мучеників. 30 . 1. У той же час коміт Арбогаст затіяв війну проти свого племені, тобто франків, і в битвах чимало розсіяв силою, а з рештою уклав мир. Але коли на бенкеті вожді його племені запитали його, чи знає він Амвросія, і він відповів, що знає цього чоловіка, і коханий їм, і часто має звичай бенкетувати з ним, то почув [відповідь]: «Ти тому перемагаєш, коміт, що коханий чоловіком, який говорить сонцю: “ – і вона зупиняється» 39 . 2. Я привів це, щоб читачі дізналися, якою славою користувався святий чоловік навіть у варварських племен. Адже й ми впізнали це з оповідання одного благочестивого прислужника Арбогаста, який був тоді присутнім: бо в той час, коли це говорилося, він був виночерпієм. 31 . 1. Отже, святитель, вирушивши з тосканських областей, повертається до Медіолану, коли Євген уже вийшов звідти проти Феодосія. Там він чекав приходу християнського імператора, впевнений у силі Божій, що Він не зрадить віруючого в Нього неправедним людям і не залишить жезла безбожних над жеребом праведних, щоб праведні не простягли рук своїх до беззаконня (Пс. 124. 3). 2. Бо тоді коміт Арбогаст і префект Флавіан, виходячи з Медіолана, обіцяли, повернувшись із перемогою, влаштувати стайню в базиліці Медіоланської Церкви та покликати кліриків у військо. Але нещасні люди, на біду легковірні по відношенню до своїх бісів, відкриваючи уста свої на хулу проти Бога, відібрали у себе надію на перемогу. 3. Причиною такого роздратування було те, що Церква відкидала дари імператора, який замішав себе у святотатстві, і йому було відмовлено у молитовному спілкуванні з Церквою. Але Господь, у Якого у звичаї оберігати Свою Церкву, послав з неба вирок і дарував повну перемогу благовірному імператору Феодосію. 4. Отже, після загибелі Євгена та його поплічників 40 , коли Амвросій отримав укази імператора, він не мав більшої турботи, ніж заступництво за тих, кому загрожує покарання. 5. Спочатку він благав імператора письмово, пославши диякона 41 , потім, після того як Іоанн, тоді трибун і нотарій, який зараз префект, був направлений для охорони тих, хто знайшов притулок у церкві, він і сам вирушив в Аквілею просити за них і легко добився для них прощення, тому що сам святий, і сам святий, і сам свідчив, що був врятований його заслугами та молитвами. 32 . 1. Отже, повертаючись із міста Аквілеї, Амвросій одного дня випередив імператора; і недовго наймилостивішою пам'яті імператор Феодосій залишався в цьому житті, після того, як його сини були прийняті до Церкви і довірені святителю. Той прожив після його смерті близько трьох років. 2. У цей час він забрав і переніс у базиліку Апостолів, що біля Римської брами, тіло святого мученика Назарія, похованого в заміському саду. 3. Ми ж бачили в гробниці, де лежало тіло мученика (коли він постраждав, ми досі не можемо дізнатися), його кров настільки свіжа, начебто вона була пролита того ж дня. Також і голова його, відсічена безбожними, була настільки ціла і нетлінна, з волоссям і бородою, що нам здалося, ніби вона була обмита і покладена в гробницю в той самий час, коли її витягали. 4. І що дивного, якщо Господь раніше обіцяв у Євангелії, що й волосся з вашої голови не пропаде (Лк. 21. 18)? Також і пахощі такого ми справдилися, що воно було кращим за солодощі будь-яких пахощів. 33. 1. Коли тіло мученика було витягнуто і покладено на ноші, ми разом зі святим святителем вирушили на молитву до святого мученика Цельса, який похований у тому ж саду. Однак нам відомо, що він ніколи раніше не молився там, але це було знаком відкриття тіла мученика, якщо святий святитель пішов помолитися на те місце, де ніколи раніше не був. 2. Однак ми впізнали від сторожів того самого місця, що їм було заповідано їхніми батьками не йти звідти у кожному поколінні та нащадках їхніх, бо там лежать великі скарби. І справді, великі скарби, які ні моль, ні жита не винищують, і злодії не підкопують і не крадуть (Мф. 6. 20), тому що вартовий їх – Христос, і їхнє місце – небесна обитель, для яких життям був Христос, а смерть – придбанням 42 . 3. Отже, коли тіло мученика було перенесено в базиліку Апостолів, де днем ​​раніше з найбільшим загальним благоговінням були покладені мощі святих апостолів під час проповіді єпископа хтось із народу, наповнившись нечистим духом, почав кричати, що Амвросій його мучить. 4. А той, звернувшись до нього, сказав: «Замовкни, диявол: не Амвросій тебе мучить, а віра святих і твоя заздрість, бо ти бачиш, як люди сходять туди, звідки ти був скинутий; бо Амвросію невідомо звеличення». Після цих слів той, що кричав, замовк і простягся на землі і більше не видав жодного звуку, який міг би переривати [проповідь]. 34 . 1. В той же час, коли імператор Гонорій влаштовував у місті Медіолані консульські ігри 43 свого терміну з лівійськими хижаками і народ збігся туди, коміту Стилихону 44 за навчанням префекта Євсевія представилася можливість, пославши воїнів, витягнути з церкви якогось Крея. єпископ із присутніми кліриками оточили, щоб захистити. 2. Але багато воїнів, начальники яких належали до аріанського зловірства, взяли гору над небагатьма, і, відвівши Кресконія, вони, радіючи, повернулися до амфітеатру, залишивши Церкві неабияку скорботу; бо святитель, простягшись перед вівтарем Господнім, довго оплакував скоєне. 3. Але в той час, коли воїни повернулися і доповіли тим, ким були послані, випущені леопарди, швидкими стрибками піднявшись до того місця, де сиділи торжествуючі над Церквою, залишили їх з тяжкими пораненнями. 4. Коли коміт Стилихон побачив це, він глибоко покаявся, так що багато днів вибачався перед святителем і [відпустив] неушкодженим того, хто був відведений. Але оскільки той був винен у найтяжчих злочинах і інакше не міг бути виправлений, відправив його на заслання, а через деякий час було і прощення. 35 . 1. В той же час, коли Амвросій йшов до палацу, а ми йшли за ним на виконання наших обов'язків і хтось випадково, спіткнувшись, упав і лежав нічком на землі, святий, звернувшись до Феодула, тоді нотарію, який потім з найбільшою благістю правил Мутинської 45 Церквою, сміявшись про, бережися, щоб не впасти» 46 . При цих словах той, хто сміявся над чужим падінням, одразу засмутився своїм. 36 . 1. У цей же час якась Фрітігіль, цариця маркомапів, коли почула з розповіді якогось християнського чоловіка, якому трапилося прийти до неї з італійських областей, про славу Амвросія, увірувала в Христа, Чия раба вона в ньому розпізнала, і, пославши в Медіолан дари повідомив її, як їй повинно вірити. 2. Він склав для неї чудове послання у вигляді оголошення, в якому також умовляв, щоб вона переконала чоловіка зберігати мир з римлянами. Здобувши це послання, жінка переконала чоловіка передатися зі своїм народом римлянам. І коли вона прибула до Медіолану, то дуже засмутилася, що не застала святого святителя, до якого поспішала, бо він уже перестав з цього життя. 37 . 1. А в часи Граціана – повертаючись назад, – коли Амвросій пішов у преторій Македонія, тоді магістра офіцій, щоб заступитися за когось, і знайшов двері зачиненими за наказом названого чоловіка, і не отримав можливості увійти, то сказав: «І ти прийдеш до церкви і не знайдеш, як увійти, як увійти. Що й сталося: бо після смерті Граціана Македоній, шукаючи притулку в церкві, не зміг знайти входу, хоча двері були відчинені. 38 . 1. Сам високоповажний чоловік єпископ вирізнявся багатьма стриманістю і багатьма чуваннями і працями, щоденним постом виснажуючи тіло. У нього ніколи не було заведено снідати, крім суботніх та недільних днів, або якщо були свята найславетніших мучеників. 2. Також [була в нього] старанність у молитві вдень та вночі; і від праці власноручного написання книг він не відвертався, якщо тільки тіло його не зачепило якоїсь недуги. Була в нього також турбота про всі Церкви (2Кор. 11. 28), і велика наполегливість і постійність у заступництві. 3. При виконанні священнодійств він був настільки міцний, що з тим, що він зазвичай поодинці виконував щодо хрещених, потім, після його смерті, ледве впоралися п'ять єпископів. 4. Він дуже дбав про бідних і полонених; адже той час, коли він був висвячений на єпископів, усе золото і срібло, яке могло в нього бути, він вніс на потреби Церкви чи бідних. 5. Також і [всі] маєтки, якими володів, він подарував Церкві, при збереженні за його сестрою права користування, не залишивши за собою нічого, що він тут називав би своїм, щоб, як вільний від поклажі воїн 47 , піти за Господом Христом, Який, будучи багатий, злиднів заради нас, щоб ми збагатилися Його бідністю. 39 . 1. Він і радів з тими, хто радіє, і плакав із плачучими 48 , бо кожного разу, коли хтось сповідав йому свої гріхи, щоб знайти покаяння, він плакав так само, як і того спонукав плакати; бо він бачив себе полеглим разом із полеглими. 2. Про злочинні ж справи, в яких йому сповідалися, він не розповідав нікому, крім тільки Бога, перед яким він заступався, залишивши добрий приклад наступним священикам, щоб вони були скоріше заступниками перед Богом, аніж обвинувачами перед людьми. 3. Адже і згідно з апостолом 49 , слід виявити любов такій людині, тому що вона сама для себе є обвинувачем і не очікує обвинувача, але попереджає [його], щоб сповіддю полегшити свій злочин і щоб супостат не мав що поставити їй у провину. 4. Тому Писання каже: Праведний звинувачує себе на початку промови (Прип. 18. 17). Бо він перехоплює мову у супостата і сповіданням своїх гріхів, віддавши честь Богу, перед яким усе оголено (Євр. 4). 13) і Який більше хоче життя грішника, а не смерті його 50, як би ламає деякі ікла, готові схопити здобич злого наклепу. 5. Бо й самому, хто кається, недостатньо однієї сповіді, якщо не наслідує виправлення вчиненого, щоб той, хто кається, не чинив того, в чому кається, а також упокорив свою душу, як святий Давид, який, коли почув від пророка: «Відпущений гріх твій» 51 , так смирився, як гріш, і пиття своє розчиняв сльозами (Пс. 101. 10). 40 . 1. Він дуже гірко плакав також і щоразу, коли йому повідомляли про смерть якогось святого єпископа, настільки, що нам доводилося втішати його, не знаючи благочестивого настрою цього чоловіка і не розуміючи, чому він так плаче. 2. На це він давав такого роду відповідь, що плаче не тому, що пішов той, про чию смерть повідомили, але тому, що він випередив його або тому, що важко знайти людину, яка вважалася б гідною вищого священства. Сам же він про свою смерть передбачив заздалегідь, що буде з нами до Великодня – чого і заслужив, благаючи Господа, щоб скоріше звільнитися [звідси]. 41 . 1. Бо він важко зітхав, коли бачив, як проростає корінь усіх лих – жадібність 52 , яку не може применшити ні достаток, ні нестача, і все більше й більше зростає в людях, а особливо в тих, які перебували при владі, так що йому було надзвичайно важко клопотати перед ними, тому що все розпродувало за ними, бо все розпродує. Це становище принесло Італії всіляке зло, і все повернулося до гіршого. 2. І що говорити про те, що жадібність виявляє своє шаленство в таких людях, які зазвичай роблять вигляд, ніби виступають за своїх дітей або родичів, для вибачення справ гріховних (Пс. 140.4), в той час як вона захопила також і багатьох безшлюбних священиків і Левитів, що вони долі – чий доля – чия доля? І горе мені, нещасному! Тому що навіть кінець світу не спонукає нас бажати звільнитися від такого тяжкого рабського ярма, яке занурює в глибини пекла, щоб набувати собі друзів неправедним багатством, щоб вони прийняли нас у вічні селища (Лк. 16.9). 3. Але блаженний той, хто, хоч колись звернувшись, розірвавши узи і скинувши ярмо такого панування, візьме і розіб'є немовлят його об камінь (Пс. 136. 9), тобто всі устремління жадібності розіб'є про Христа, Який, згідно з апостолом, є хто камінь 54 сам залишаючись неушкодженим, не обвинуваченим роблячи того, хто розіб'є про нього гірші породження негідного утроби, але невинним, так що він впевнено зміг би сказати: Доля мій Господь (Пс. 118. 57). Тому що в кого нічого немає в віці, того доля справді є Христос, і хто знехтує малим, отримає багато, а крім того і матиме вічне життя. 42 . 1. А за кілька днів до того, як він був прикутий до ліжка, коли він диктував [тлумачення] сорок третій псалом, я записував і бачив, раптово вогонь, схожий на невеликий щит, покрив його голову і поступово увійшов через його уста, наче житель до свого дому. Після цього обличчя його стало наче сніг, а потім його обличчя повернулося до свого вигляду. 2. Коли це відбувалося, я завмер, охоплений заціпенінням, і не міг записати те, що він диктував, тільки після того, як пройшло це бачення; адже він наводив у цей час свідчення Божественного Писання, яке я чудово пам'ятав. Бо того ж дня він перестав писати чи диктувати і не міг навіть завершити той самий псалом. 3. Я одразу розповів про те, що бачив, шановному чоловікові диякону Касту, під чиєю опікою перебував, а він, наповнившись Божою благодаттю, пояснив з слів Апостольських діянь, що я бачив сходження на нього Святого Духа 56 . 43 . 1. А в попередні дні раб тодішнього коміту Стіліхона, що страждав від біса, перебував в базилиці Амвросії, вже був представлений [туди] своїм паном, бо казали, що той до нього вподобав, і виготовляв підроблені судові листи, так що [із-за] посадових обов'язків. Але коли коміт Стилихон встановив винність свого раба, не захотів його карати. 2. А людей, які стали жертвою обману, він за клопотанням святителя відпустив, а про самого раба довідався у святителя. Святий чоловік наказав знайти його, коли він вийде з базиліки і привести до себе. Допитавши його і викривши в скоєнні такого безчесного вчинку, він сказав: «Належить зрадити його сатані у виснаження тіла (1Кор. 5. 5), щоб він у майбутньому не наважився зробити таке». 3. І в ту саму мить, поки мова ще була на устах святителя, нечистий дух, схопивши його, почав катувати. Побачивши це, ми справдилися чималого страху та здивування. Ми також бачили, як багато хто в ті дні очистився від нечистих духів покладанням рук святителя та його наказом. 44. 1. В той же час якийсь Ніценцій, колишній трибун і нотарій, якого так долала хвороба ніг, що він рідко показувався на людях, приступив до вівтаря, щоб прийняти Таїнства, і, коли святитель випадково настав йому на ногу, закричав і почув [від нього]: «Іди!». І коли святий єпископ перекинувся з цього світла, він зі сльозами свідчив, що більше в неї ноги не хворіли. 45 . 1. Але після цих днів він, висвячивши єпископа Тицинської Церкви, впав у неміч, і, поки через неї він багато днів був прикутий до ліжка, коміт Стіліхон, по чутках, сказав, що, якщо такий чоловік покине тіло, Італії загрожує загибель. 2. Тому, скликаючи до себе найзнатніших чоловіків того міста, яких, як він знав, святитель любив, він частково погрозами, частково лагідними промовами переконав їх, щоб вони йшли до святого єпископа і вмовили його просити для себе у Господа продовження життя. Той, коли почув це від них, відповів: «Не так я мешкав серед вас, щоб мені було соромно жити, і смерті не боюся, бо в нас добрий Господь». 46 . 1. В цей же час у дальньому кінці портика, де він лежав, що стояли поряд Каст, Полемій, Венерій і Фелікс, тоді диякони, розмовляли між собою таким тихим голосом, що ледве чули один одного, про те, кого слід поставити єпископом після його кончини, і згадали як ім'я святе. розмові, хоч лежав далеко від них, схвально вигукнув тричі: «Старець, але добрий». Бо Сімпліціан був похилого віку. 2. Почувши цей голос, вони в страху втекли; однак після його смерті ніхто інший став його наступником у священстві, як той, кого він триразовим виголошенням оголосив добрим старцем. Наступником цього Симпліціана став Венерій, якого ми згадали вище, а Фелікс досі править Бононською Церквою; Каст і Полемій, виховані Амвросієм, доброго дерева добрі плоди, виконують дияконську посаду в Медіоланській Церкві. 47 . 1. Проте в тому ж місці, де він лежав (як ми дізналися з оповідання святого Васіана, єпископа Лавдійської Церкви, який чув від нього самого), коли він молився разом із названим святителем, то побачив Господа Ісуса, що прийшов до нього та посміхався йому; і через кілька днів він був узятий від нас. 2. Але в той самий час, коли він відійшов від нас до Господа, приблизно з одинадцятої години дня до тієї години, коли випустив дух. Амвросій молився, простягши руки хрестоподібно; а ми бачили, як рухаються його губи, але голосу не чули. 3. Гонорат, святитель Верчелльської Церкви, коли ліг відпочивати у верхній частині будівлі, почув голос, що тричі закликав його, кажучи йому: «Устань, поспіши, бо він зараз відійде». Спустившись, він дав Амвросію Святе Тіло Господнє; і, прийнявши його, той, як тільки проковтнув, відразу випустив дух 59 , несучи з собою добрий припас в дорогу, щоб, підкріпивши душу властивістю їжі, радіти вже спілкуванню з ангелами, чиїм життям він жив на землі, і спільнотою з Ілією, тому що як Ілля, так і він ніколи не боялися говорити. 48 . 1. І звідти тіло його в досвітній час, коли він помер, було перенесено до великої церкви, і там перебувало тієї самої ночі, коли ми робили пасхальне чування. Багато новохрещених дітей, йдучи від купелі, бачили його, деякі, за їхніми словами, сидять на кафедрі на амвоні, а інші показували батькам пальцем на сходах, що сходили. Але ті дивилися, але не могли бачити, бо очі у них не були такі чисті. Дуже багато хто розповідав, що бачили зірку над його тілом. 2. Але коли розвиднілося в недільний день і його тіло по звершенні божественних Таїнств виносили з церкви, щоб нести в Амвросієву базиліку, в якій він спочивав, натовп бісів так кричав там, що він їх мучить, що неможливо було винести їх завивання. Ця благодать святителя досі перебуває не лише в тому місці, а й у багатьох сферах. 3. Натовпи чоловіків і жінок також кидали свої хустки чи пояси, щоб хоч якоюсь мірою доторкнутися до тіла святого. Бо натовп плакаючих був незліченний: [людей] всякого достоїнства, обох статей, майже всякого віку, не тільки християни, але також іудеї та язичники; але з більшою благодаттю передував чин тих, хто хрестився. 49. 1. І в той же день, коли він помер (як розповідається в посланні, яке його наступник, шановний чоловік Сімпліціан, отримав зі східних областей, адресоване Амвросію, ніби він все ще жив з нами і все ще зберігається в Мілані), він з'явився в монастирі деяких святих людей, молячись з ними і покладаючи на них руки; оскільки в повідомленні було зазначено день, коли воно було надіслано, і, прочитавши його, ми виявили, що це був той самий день, коли він помер. 50 . 1. Також і в Тоскані, у місті Флоренції, де зараз єпископом святий чоловік Зіновій 60 , оскільки Амвросій у відповідь на прохання городян обіцяв часто їх відвідувати, його часто бачили тим, хто молиться біля вівтаря в базиліці Амвросії, яку він сам там заснував, як ми дізналися з свята. 2. Також і в тому домі, де жив Амвросій, ховаючись від Євгена, в той час коли Радагасій 61 тримав у облозі назване місто, і люди в місті вже зовсім зневірилися, він з'явився комусь у видінні і обіцяв, що наступного дня їм прийде порятунок. Розповідь про це підняла дух городян: а наступного дня після прибуття тодішнього коміту Стіліхона над ворогами було здобуто перемогу. Це ми дізналися з оповідання благочестивої жінки Пансофії, матері хлопчика Пансофія. 51 . 1. Він також з'явився вночі у видінні Масцезелу 62 , що зневірився в спасінні і своєму, і війська, яке він вів проти Гільдона, що тримає в руці палицю, і коли Масцезел упав у ноги святому чоловікові, старець, тричі вдаривши об землю палицею, на який спирався, тут, тут», позначаючи місце; і дав зрозуміти чоловікові, якого він вважав за гідне відвідування, щоб той дізнався, що в тому самому місці, де побачив святого єпископа Господнього, на третій день здобуде перемогу. І так, упевнившись, він почав і завершив бій. 2. Ми дізналися це, перебуваючи в Медіолані, за словами самого Масцезела; бо і в тій галузі, перебуваючи в якій, ми зараз це пишемо, він розповів це багатьом єпископам, і оскільки вони теж розповідають [про це], ми, дізнавшись із більшою впевненістю, вирішили приєднати це до нашого твору. 52 . 1. Також і коли ми в Медіолані приймали з найбільшим благоговінням мощі мучеників Сисіннія, Мартирія та Олександра, які в наш час, тобто після смерті святого Амвросія, здобули вінець мучеництва в області Анавнія від гонителів-язичників, ми впізнали від якогось сліпця, який яких несли мощі святих, він знайшов зір), що в нічному баченні він побачив корабель, що наближається до берега, в якому було безліч людей у білому одязі. І коли вони сходили на землю, він спитав одного з натовпу, щоб дізнатися, хто ці люди, і почув, що це Амвросій та його товариші. Коли, почувши це ім'я, він почав благати, щоб до нього повернувся зір, то почув від нього: «Йди в Медіолан і зустрічай моїх братів, які туди прийдуть», вказавши день, «і здобудеш зір». 2. А цей [сліпий] чоловік, як він сам стверджував, був із Далматинського узбережжя, і запевняв, що раніше не був у місті, доки на правильному шляху не зустрів мощі святих, ще незрячий; але, доторкнувшись до нош, став бачити. 53 . 1. Отже, після цього опису, я думаю, не здасться обтяжливим, якщо я трохи вийду за межі нашого предмета, щоб показати, як виповнилося Господнє промову, проголошене Ним устами святих пророків: «Того, хто сидить проти брата свого і обмовляє потай я виганяв» (Пс. 10). і в іншому місці: Не люби наклепувати, хай не викорінені будете 63 , так що якщо хтось раптом відданий такому звичаю, прочитавши, як були покарані ті, хто насмілився звести наклеп на святого чоловіка, сам теж виправиться в інших речах. 54 . 1. Отже, коли якийсь Донат, за походженням африканець, але пресвітер Медіоланської Церкви, перебуваючи на бенкеті, де були деякі благочестиві військові мужі, очорняв пам'ять святителя, причому вони відверталися і нехтували його непридатною мовою, його раптово вразив тяжкий удар, і чужі руки, і чужі руки. носилки і звідти віднесли у могилу. 2. Також і в місті Карфагені, коли я прийшов на бенкет до диякона Фортуната, брата високоповажного єпископа Аврелія, разом з Вінценцієм, єпископом Колузитанським, і Мураном, єпископом Болітанським, і з іншими єпископами і дияконами, я святого чоловіка, про кінець вищезгаданого пресвітера: яке слово, сказане про інше, він підтвердив як віщування про себе припадком, який незабаром його спіткав. 3. Бо з того ж місця, де він лежав, раптово вражений сильним ударом, він був чужими руками донесений до ложа, а перенесений звідти до дому, де зупинився, завершив свій останній день. Такий був кінець людей, які звели наклеп на Амвросія, побачивши який, присутні здивувалися. 55. 1. Тому я закликаю і заклинаю будь-яку людину, яка прочитає цю книгу, наслідувати життя цього чоловіка, вихваляти благодать Божу і відкидати мову наклепників, якщо вона хоче швидше мати спілкування з Амвросієм у воскресенні життя, ніж понести кару разом з тими наклепниками, чого ніяка розумна. 56 . 1. Я також благаю твоє блаженство, отче Августине, удостоїти молитися за мене, смиренного грішника Павлина, з усіма святими, які разом з тобою закликають ім'я Господа нашого Ісуса Христа в істині, щоб, оскільки в набутті благодаті я не гідний мати спільність з таким чоловіком. Переклад з латинського Д. Є. Афіногенова Див: Афіноген Д.Є. До походження легенди про св. Арсенії – вихователі імператорів Аркадія та Гонорія // Вісник давньої історії I, 2004. С. 52. Видання тесту: Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . A νάε н τα Ί οσλυμιτι н ής οταχυολογίας. СПб., 1891. Т. I. С. 27-88. Див Jones A. H. M., Martindale J., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Cambridge, 1971. Vol. I. P. 459 (loannes 2). Epistolae Imperatorum Pontificum Aliorum inde ab a. CCCLXVII usque DLIII datae Avellana quae dicitur Collectio/Ed. by O. Gunther. Prague; Vienna; Leipzig, 1895 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; 35). Р. 108-109 Codex Theodosianus, 9. 17.7. Tantarum viriutum. Цей вираз може означати як чисельність чудес, скоєних свт. Амвросієм за життя і після смерті, так і досконалість його чеснот. - Прим. ред. Тут і далі "Місто" (urbs) - р. Рим. Єпископ Міланський Діонісій був засланий після Міланського собору 355 р., коли він відмовився засудити свт. Афанасія Олександрійського. Порівн.: Пісн. 4.4; 2Цар 8. 5–6. Імператор Валентиніан I (лютий 364 – листопад 375). Імператриця Юстина, вдова Валентиніана І, підтримувала аріанську партію. Basilica Portiana була за міськими стінами. В даний час відома як церква Сан-Лоренцо Маджоре у Мілані. - Прим. ред. Кувікуларій – постільничий, найвища посада при імператорському дворі. De incarnationis dominicae sacramento. Імператор Граціан (367 – серпень 383). Син імператора Валентиніана I, імператор Валентиніан II (нар. 371). р став серпнем після смерті батька листопаді 375 р. Гаруспік – у Стародавньому Римі ворожище з нутрощів жертовних тварин. Лат. Innocentius від innocens – безневинний. Магн Максим був страчений в Аквілеї та серпні 388 р. Фортеця Каллінік у Осроєні. Коміт Сходу – чиновник, у чиєму віданні знаходився дієцез Сходу (Ісаврія, Кілікія, обидві Палестини, Кіпр, Фіпікія, Сирія, Осроєна, Месопотамія, Аравія). Коміти – чиновники як цивільні, так і військові. Імператор Валентиніан II помер 392 р. У 396 р., коли імператор Гонорій разом із братом, імператором Аркадієм, було обрано консулами (цей інститут давньоримської державної системи номінально зберігався). Вибори консулів супроводжувалися іграми (гладіаторські бої, змагання на колісницях тощо). Стиліхон був призначений імператором Феодосієм опікуном десятирічного імператора Гонорію. На світанку дня Великої Суботи, 4 квітня 397 Свт. Зіновій (Зенобій), єпископ Флоренції у 398–429 рр., один із святих покровителів міста. Вторгнення до Італії варварів під проводом Радагасія було 405 р., рішуча битва проти варварів відбулася 406 р. під Тицином (совр. Павія). У 398 р. Масцезел очолив римське військо, послане до Африки для придушення повстання Гільдона, комітету Африки, брата Масцезела.