Житије светог Амвросија

Житије светог Амвросија, епископа миланског, које је написао његов секретар ђакон Павлин, један је од најпознатијих споменика латинске хагиографске књижевности 5. века, несумњиво по изузетној улози коју је сам светац одиграо како у формирању богословља Западне Цркве, тако и у изградњи односа Цркве и државе не само на западу, већ и на истоку империје. Већ из „Црквене историје“ Руфина Аквилејског (403) налази се детаљна прича о томе како је свети Амвросије екскомуницирао цара Теодосија из Цркве због покоља у Солуну, завршила је у хроници Георгија монаха (Амартола), која је била веома популарна у тамошњој Византији (Фонд. 7. дан), који је преведен на црквенословенски и добио широк тираж у Русији 1. Овде објављено Житије у руском преводу преведено је на грчки (Библиотхеца Хагиограпхица Граеца 67) 2, вероватно најкасније у 10. веку. Дело је настало у северној Африци, очигледно око. 422 Несумњив терминус анте куем је смрт епископа Зенобија из Фиренце око. 429 (види поглавље 50). Тачно датовање зависи од хронологије преторијанског префекта Италије Јована (гл. 31), поменутог у Теодосијевом законику. Ако је тамо назначен датум, 11. јул 422. године, тачан, онда би писање Житија требало датовати управо у ову годину, али ако прихватимо предложену исправку за 412. годину, онда ће бити вероватније датовање 411. године. 3 Пеацоцк је био бележник (стенограф) и секретар Светог Амвросија у последње три године свог живота (394–397) и од њега је рукоположен за ђакона, а неколико година касније отишао је у Северну Африку на послове земљишних поседа Медиоланске цркве која се тамо налазила. Тамо је активно учествовао у борби против пелагијанске јереси и на основу тога се зближио са блаженим. Августина, на чију иницијативу је предузео да опише живот светог Амвросија (сам Августин је 387. крштен од св. Амвросија у Милану). На антипелагијске активности Паунове се односи и његово једино познато дело поред Житија – кратак извештај папи Зосими који оправдава своје понашање према извесној Целестини, коју је Паун оптужио за пелагијанство. 4 Јасно је да писање није било позив нашег аутора. То је врло јасно видљиво у стилу његовог писања. Оно што је речено у уводу (поглавље 1) у вези са „безуметничким стилом“ потпуно је тачно. Занимљива је, на пример, стална употреба свршених партиципа поситус и цонститутус у значењу „лоциран” (о особама). Управо се у таквим позицијама, иначе, употребљавају грчки партиципи презента од глагола ειναι (бити), τυγχανειν (десити се, бити на прилику) и неки други. То уопште не значи да је Пеацоков матерњи језик био грчки (мало је вероватно да га је уопште и говорио), међутим, такве конструкције могу да сежу до одређеног специфичног клерикалног стила који је био у употреби, посебно у двојезичној царској канцеларији. Нема сумње у жељу за истинитошћу наведену у истом уводу и у следећем поглављу. Пеацоцк показује изузетну скрупулозност у цитирању својих извора. Само у ретким случајевима (10. поглавље) он се нејасно позива на „приче светих људи“; по правилу настоји да тачно идентификује особу која му је рекла за овај или онај инцидент. О многим догађајима (најмање осам) аутор сведочи као очевидац. Као узор за свој наратив, аутор назива Житије светог Антонија Светог Атанасија Александријског, Светог Павла Отшелника Јеронима и Светог Мартина Турског Сулпиција Севера. Ипак, Житије светог Амвросија се умногоме разликује од ових дела – и то, пре свега, по томе што овде није фокус на личном подвигу светитеља и његовој борби са демонским искушењима, већ на светитељској служби Амвросија, његовом настојању да ојача позицију Католичке цркве не само у конфронтацији са јеретицима и паганима, него и у односима са државним властима. Поред случајева немира у Калиниковој тврђави (погл. 22–23), Солунског масакра (поглавље 24, изложено много мање детаља од Руфиновог), као и приче о олтару победе (погл. 26–27), потребно је обратити пажњу на Амброву активност која је веома важна у детаљима. дело Павлина, као стицање и пренос (инвентио ет транслатио) моштију светих мученика Протасија и Гервасија (гл. 14,29,32). Чињеница је да је цар Теодосије 26. фебруара 386. године донео едикт којим је изричито забранио било коме да додирује сахрањена тела мученика 5 . Дакле, следећи превод који је Амвросије извршио четири месеца касније био је очигледна демонстрација независности Цркве од државе. Павлин не претендује да буде потпун и темељан приказ биографије Амвросија – за многе догађаје и појединости знамо из других извора – већ ствара целовиту, истиниту и брижну приповест у којој се крајње живо и живо појављује лик великог учитеља Цркве. У наставку објављен превод Житија св. Амвросија урађено према публикацији: Паолино. Вита ди Амброгио/Ед. етрад. А. А. Р. Бастиаенсен // Вите ди санти. Рома, 1975. Вол. 3. Р. 54–125. 1. 1. Подстичеш, преподобни оче Августине, да, као што су блажени Епископ Атанасије и презвитер Јероним изнели у писаној форми житије светих Павла и Антонија, становника пустиње, а и као слуга Божји Север сјајним стилом саставио житије Мартина, тако преподобног Епископа Турске Цркве, и преподобног Епископа мога у писму И. блаженог Амвросија, Епископ милански храм. 2. Али знам да и ја и мој говор не одговарају заслугама таквих људи, који су зидови Цркве 6 и извори речитости. 3. Међутим, пошто сматрам да је неприкладно да одбијем твоју заповест, ја ћу, уз помоћ твојих молитава и заслуга тако великог човека, укратко и језгровито описати, додуше неумешним језиком, шта сам тражио од најискуснијих људи који су били у његовој близини пре мене, а посебно од његове сестре преподобне Марцелине, или шта сам видео са њим, или шта сам са њим видео, или шта сам сазнао од оних који сам био у том крају. после његове смрти, или оно што му је написано још му није било познато да је умро. Тако да чак и ако говор није по вољи читаоцу, краткоћа ће га ипак охрабрити да чита, а истину нећу заоденути вербалним улепшавањем, тако да, док писац трага за помпом и грациозношћу, читаоцу не промакне сазнање о толиким чудима 7: уосталом, треба да обрати пажњу пре на вербалну племенитост и благородност дела, него на вербалну племенитост дела. помп. 4. Јер знамо да путници, ако их изненада нападне жеђ, више воле воду која тече у танком потоку него потоке дубоког извора, чије изобиље не могу наћи за време своје жеђи. А јечмени хлеб је обично укусан и за оне који су навикли да на дневним гозбама конзумирају стотину јела. Али они који се диве лепоти вртова обично воле пољско биље. 2. 1. Зато вас молим све, у чије руке је ова књига, да оно што говоримо сматрате истинитим, и да нико не помисли да је из страсти за љубављу ставио [овде] нешто непоуздано, јер је боље да не кажете ништа него да кажете нешто лажно, јер знамо да ћемо за сваку реч коју изговоримо дати одговор 8 . И не сумњам да ако не знају сви све, онда различити људи знају различите ствари, а неки знају оно што ја сам нисам могао да чујем или видим. 2. Стога ћу започети причу са даном његовог рођења, да би се видело каква је благодат овог човека [већ] била од колевке. 3. 1. Дакле, Амброзије је рођен када је његов отац Амвросије био на дужности команданта префектуре Галије. 2. Када је он, беба, лежао у колевци у преторијуму и спавао отворених уста, изненада се појави рој пчела и испуни му лице и уста, тако да су му често улетале и излазиле из уста. 3. Отац који је шетао у близини са мајком или ћерком забранио је служавки, којој је поверено да храни бебу, да их отера. Јер се бринула да би могли да науде детету, али родитељ је са очинском љубављу гледао како ће се ово чудо завршити. 4. После неког времена пчеле су полетеле и подигле се у ваздух на толику висину да их људско око уопште није видело. Отац, уплашен овим инцидентом, рекао је: „Ако ово дете преживи, из њега ће изаћи нешто велико. 5. Јер и тада је Господ деловао у детињству свог слуге да испуни речено: Добар је говор саће (Прич. 16, 24), јер нам је тај рој пчела створио саће његових списа, који откривају небеске дарове и уздижу ум људи са земаљских на небо. 4. 1. Затим, када је одрастао и настанио се у граду Риму са својом удовицом и сестром, које су се већ заветовале на невиност, у пратњи друге девице, чија сестра Кандида, која је дала исти завет, сада, већ старица, живи у Картагини, када је видео да је мајка, домаћица, сестра, сестра или његова сестра. разиграно, пружио десну руку, рекавши да и њему тако треба, јер ће, како је тврдио, бити епископ. 2. Јер у њему проговори Дух Господњи, који га обуче за свештенство, а она га отпусти као дете које не зна шта говори. 5. 1. Али пошто је изучио слободне науке, напустио је Град 9 и постао адвокат у судском присуству преторијанске префектуре, водио је судске послове тако одлично да га је најславнији муж Проб, тада преторијански префект, изабрао за саветника. 2. Након тога је добио инсигније конзула да управља провинцијама Лигуријом и Емилијом и стигао је у Медиолан. 6. 1. У исто време када је умро Авксентије, епископ аријанског зла (освојио је Цркву, након што је исповедник Дионисије блажене успомене осуђен на прогонство, 10 пошто се народ дигао у немир тражећи епископа, а Амвросијева брига је била да смири побуну града, да не доведе побуну самих становника, И док се он тамо обраћао народу, одједном се зачуо глас детета: „Амврозије за епископа 2. На тај глас, очи целог народа су се окренуле, изјављујући: „Амврозије за епископа – тако да су они између којих је раније било најжешћих сукоба, да се свађају око себе!“ изненада се сложио са овим [мужем] са задивљујућим и невероватним слагањем. 7. 1. Када се то прочуло, Амвросије је, напуштајући цркву, наредио да му се припреми узвишење – пошто је ускоро требало да постане епископ, он се успиње више – а затим, противно свом обичају, нареди да се над неким људима примени мучење. Док је то радио, народ је ипак повикао: „Твој је грех на нама! 2. Али ови људи тада су узвикивали другачије од народа јеврејског, јер су својим гласовима проливали крв Господњу, говорећи: Крв Његова на нама (Мт. 27, 25), а ови, знајући да је он катихумен, с поуздањем му обећаше опроштење свих грехова благодаћу крштења. 3. Тада он, враћајући се кући збуњен, хтеде да се препусти философији, али је морао да постане прави философ Христов, који, презирући светску раскош, иде стопама рибара који су сабрали народ Христу не са вербалним улепшавањем, већ једноставним говором и смислом праве вере, преобративши1 и без штапа, који је послао без штапа. сами филозофи. 4. Када му је саветовано да то не чини, онда је наредио јавним женама да му дођу у јавности само да би народ, кад их види, променио намере. Али народ је све гласније викао: „Твој је грех на нама! 8. 1. Он се, видећи да се његов план никако не може остварити, припремио за бекство и, напустивши град усред ноћи, иако је мислио да се запутио у Тицин, 12 ујутру се нашао на вратима града Медиолана, званог Роман. Јер Бог, који је припремио „зид“ Својој католичкој цркви од њених непријатеља и подигао „Кулу Давидову“ испред Дамаска, 13 односно против јеретичког зла, спречио је његово бекство. 2. Када је пронађен, а народ га је чувао, послат је извештај тадашњем премилостивијем цару Валентинијану 14, и он је са највећом радошћу прихватио да од њега постављене судије буду тражене за свештенство. 3. И префект Проб се обрадовао, јер се његова реч испунила на Амвросија: уосталом, он му је, преносећи упутства када је кренуо, по обичају рекао: „Иди, не понашај се као судија, него као епископ. 9 . 1. И тако, док се разматрао извештај, он се опет спреми за бекство и сакри се неко време у имању неког Леонтија, угледног мужа. Али када је на извештај стигао одговор, издао га је исти Леонтиј, јер је викару наређено да инсистира да се ствар доврши. Желећи да испуни оно што му је било прописано, издао је указ да свако, ако жели добро себи и својим пословима, преда овог мужа. 2. Дакле, пошто је изручен и одведен у Милано, када је схватио да се више не може одупрети вољи Божијој за себе, захтевао је да га крсти само католички епископ – јер је био сумњичав према аријанском злоделу. 3. Тако је после крштења уведен у све црквене службе, а осмога дана посвећен за епископа, на велико задовољство и радост свих. 4. И неколико година после иницијације, он оде у град Рим, односно у своју земљу, и тамо нађе горе поменуту свету девицу, којој је имао обичај да пружи руку [да целива], у својој кући, пошто ју је оставио код сестре (а мајка му је већ била умрла). А када му је она пољубила десну руку, он јој, смешећи се, рече: „Види, као што сам ти рекао, ти љубиш руку свештенику. 10.1. У исто време, када је он, позван преко Тибра код неке славне госпође, обављао свештени обред у кући, неки купаћи, који је лежао парализован на кревету, сазнавши да је тамо светац Господњи, замолио је да га пренесу на седишту у кући у коју је дошао по позиву, и додиривао се својим рукама и додиривао његове одеће. 2. Пољубивши одећу, она одмах, повративши здравље, поче да ходи, да се испуни она реч Господња апостолима: Ко верује у Мене учиниће веће од ових (Јн. 14, 12). 3. Ово чудо исцељења (Дела ап. 4, 22), колико год било задивљујуће, није било скривено, јер сам за њега сазнао, боравећи много година касније у истој четврти Града, из прича светих људи. 11.1. Када је Амвросије отишао у Сирмијум на посвећење епископа Анемија, и тамо је власт тадашње краљице Јустине и окупљена маса хтела да га истисну из цркве, да у њој не они, него јеретици, посвете аријанског епископа, и он стане на амвон, нимало се не бринући шта је жена шаме, више него шаме 15. да, попевши се на амвон, зграби светитељеву одежду, желећи да га одвуче у женски конак, да га ту пребију и изгурају из цркве. Каже јој, како је и сам говорио: „Иако ја нисам достојан таквог свештенства, теби и твом чину не приличи да дижеш руке на било ког свештеника, па се плашиш суда Божијег, да ти се нешто не догоди. 2. Ове речи потврдио је и исход ствари, јер је сутрадан отпратио њу, која је умрла, у гроб, наградивши је захвалношћу за увреду. Али овај инцидент улио је приличан страх у противнике и дао велики мир Цркви при хиротонији епископа. 12.1. Тако се после хиротоније католичког епископа вратио у Милано и тамо претрпео безбројне сплетке горепоменуте жене Јустине, која је почастима и даровима хушкала народ на светог човека. 2. Али слабе душе су таквим обећањима биле преварене: уосталом, она је обећавала места трибуна и разних других чинова онима који ће га истргнути из Цркве и одвести у изгнанство 3. Иако су многи то покушавали, али кроз заштиту Божију нису могли да доврше. Један, несрећнији од осталих, по имену Јевтимије, разбукта се таквом јарошћу да купи себи кућу поред цркве и ту постави кола да га лакше одвезе у изгнанство, зграбивши га и ставивши на кола. 4. Али подлост његова паде му на главу (Пс. 7,17), јер годину дана касније, истог дана када је мислио да га ухвати, и он сам из исте куће, стављен у иста кола, бива послат у прогонство, верујући да се то окренуло на њега праведним судом Божијим, да би он био одведен у изгнанство на истим колима на којима је и сам био. Светитељ му је пружио много утехе, обезбедивши му новац за трошкове или друге потребне ствари. 13.1. Али такво препознавање овог човека није угасило ни бес жене ни безумље безобзирних аријанаца, већ су, распаљени још већим безумљем, покушали да провале у Порцијанску базилику 16; Чак су послали и наоружану војску да чува црквене порте како се нико не би усудио ући у католичку цркву. 2. Али Господ, који обично дарује Цркви Својој победе над њеним противницима, окренуо је срца војника да је ојачају, тако да им, окрећући штитове, не дадоше да изађу, али ни најмање нису спречили католички народ да уђе у цркву. Али послани војници нису били задовољни ни овим, те су заједно са гомилом такође прогласили своју приврженост католичкој вери. 3. У то време у Медиоланској цркви први пут су почели да се певају антифони, химне и бдења. Ово побожно појање врши се до данас не само у истој цркви, већ скоро у свим западним крајевима. 14.1. Управо у то време светитељу се открише свети мученици Протасије и Гервасије. Јер су сахрањени у базилици у којој се сада налазе мошти мученика Наворија и Феликса. Али свети мученици Наворије и Феликс су често одавали почасти, а имена и гробови мученика Протасија и Гервасија су били непознати, тако да су њиховим гробовима ходали сви који су желели да приђу огради која је штитила гробове мученика Наворија и Феликса од оштећења. 2. Али где су тела светих мученика подизана и стављена на носила, тамо су, како кажу, многе болести исцељивале. На пример, слепац по имену Север, који и данас побожно служи у тој базилици, званој Амвросијева, у коју су пренета тела мученика, чим се дотакао одеће мученика, одмах је прогледао. 3. Такође, људи поседнути нечистим духовима, пошто су се излечили, враћали су се кући са великом захвалношћу. И колико се вера католичке цркве увећавала захваљујући овим мученичким благословима, толико се смањивало аријанско зловерје. 15.1. Најзад, од тог времена поче да јењава прогон, подстакнут Јустининим бесом, чија је сврха била избацивање светитеља из Цркве. Међутим, мноштво аријанаца које се угнездило у палати, заједно са Јустином, исмејаше тако велику благодат Божију, коју је Господ Исус удостојио да подари Католичкој Цркви по заслугама Својих мученика. Говорили су да је преподобни Амвросије за новац унајмио људе који би лагали да су поседнути духовима нечистим, и говорили да их је зато и он, као и мученици, мучио. 2. Али аријанци су то изговарали уснама јеврејским, као равно Јудејцима: уосталом, говорили су о Господу, да Он изгони демоне силом Велзевула, кнеза демона (Лк. 11, 15), а ови су говорили о мученицима или о светитељу Господњем, да су нечисти духови кроз њих, који су нечисти духови изгнани, примили не кроз њих, примили благодаћу. новац, [људи] Лагали су да се муче. 3. Уосталом, демони су повикали: „Знамо да сте мученици“, а Аријевци су рекли: „Не знамо да су ови мученици“. То читамо већ у Јеванђељу, где су демони рекли Господу Исусу: Знамо Те, да си Син Божији (Мк. 1. 24), а Јевреји су рекли: Не знамо одакле долази (Јн. 9,29). Али овде се не прихвата сведочанство демона, него исповедање, тако да су аријанци или Јевреји још јаднији, јер поричу и оно што демони признају. 16.1. Међутим, Бог, Који, по обичају, умножава благодат Цркве Своје, није дуго трпео да Његови свети буду подвргнути прекору од зловерних. Тако један од овог мноштва, изненада обузет нечистим духом, поче да виче да као што је и он сам био мучен, тако су били и они који су се одрекли мученика или не веровали у јединство Тројице, о чему је учио Амвросије. 2. Они, постиђени овим гласом, иако је требало да се обрате и донесу покајање достојно таквог признања, убише тог човека тако што су га удавили у базену, додајући убиство злу; јер их је крајња нужда довела до таквог циља. 3. А свети Амвросије, поставши још смиренији, задржаше благодат дату му од Господа и свакодневно узрасташе у вери и љубави према Богу и људима (Лк. 2,52). 17.1. У исто време постојао је и један човек који је припадао аријанској јереси, изузетно вешт дебатер, тврдоглав и неподложан преласку у католичку веру. Он је, док је био у цркви док је владика проповедао, видео (како је касније рекао) анђела како говори на уво епископу који је проповедао, тако да се чинило да владика препричава речи анђела народу. Видевши то, окренуо се и почео да брани веру коју је нападао. 18.1. Била су и тада, у време цара Грацијапа, два Кувикуларијана 17 [такође] аријанске јереси, који су, када је епископ проповедао, предложили питање, обећавајући да ће сутрадан доћи у Порцијанску базилику да чују одговор, а ово питање се односило на Оваплоћење Господње. 2. Али сутрадан ови несрећни људи, испуњени надменом гордошћу, не сећаше се обећаног, презирући Бога у светитељу Његовом и не мислећи да вређају народ који чека, заборављајући и на реч Господњу да ко саблазни једнога од ових малих, мора да му окачи воденични камен о врат и да се удави у дубини сеа186 (Мат. кола, Изиђоше из града као у шетњу, док чекаше [њих] светац и народ који је био у цркви. 3. Али шта је био крај такве тврдоглавости, бојим се да кажем; јер су они, изненада павши са кола, одустали од духа, и њихова тела су била сахрањена. 4. Свети Амвросије, пошто није знао шта се догодило и није могао више да задржава народ, попевши се на амвон, отпоче говор о самом питању које је било предложено, рекавши: „Ја, браћо, хоћу да вратим дуг, али не налазим своје јучерашње повериоце“, а остало је записано у књизи „О оваплоћењу Господа“18. 19.1. После убиства цара Грацијана 19, предузео је друго: посланство код Максима да узме његово тело. Ко жели да зна са каквом је чврстоћом водио ове преговоре, увериће се читајући писмо 20 о тој амбасади, писано Валентинијану Млађем 21; Чинило нам се неприкладним да га убацимо, како дужина приложеног писма не би уморила читаоца. 2. Изопштио је самог Максима из заједнице причешћа, опоменувши га да се покаје за проливање крви свог господара, што је још горе, невиног, ако жели да придобије Бога. 3. Али он, одбивши покајање с гордим духом, изгуби не само своју будућност, него и помесно спасење, и неким женским страхом одрекне се царства које је на зао начин приграбио, тако да се прогласи не за цара, него за повереника државе. 20.1. После Јустинине смрти, извесни харуспекс 22 Инокентије по имену, али не и делима 23, када га је мучио судија у случају враџбине, почео је да исповеда нешто друго од онога о чему је испитиван; јер је викао да доживљава велике муке од анђела који је штитио Амвросија, јер је у време Јустина, да би подстакао народну мржњу према епископу, он, уздижући се усред ноћи на врх црквеног крова, ту приносио жртву. 2. Али што је упорније и темељније чинио зла дела, то је више јачала љубав у народу према католичкој вери и светитељу Господњем. 3. Признао је да је послао и демоне да га убију; али демони су то одбили, [рекавши] да не само да не могу прићи епископу, него чак ни вратима куће у којој је живео, јер је цела та зграда била окружена неодољивим огњем који их је палио чак и издалека; и да је његова уметност, са којом је веровао да може учинити нешто против свеца Господњег, тако пресушила. 4. А други са мачем доспе до саме спаваће собе да убије светитеља; али чим је подигао руку са исуканим мачем, остао је са подигнутом десницом залеђен у ваздуху. Затим, након што је признао да га је послала Јустина, исповест је излечила рука која се смрзнула када ју је неправедно пружио. 21. 1. У исто време, када је најславнији муж Пров послао свог слугу бележника 24 к епископу, који је био тешко притиснут нечистим духом, чим је напустио Град, ђаво га је напустио, бојећи се да га приведу светом човеку. 2. И тако, док је слуга био у Милану код епископа, у њему се није појавила никаква ђаволска власт, али када је напустио Милано и дошао близу Града, почео је да га тлачи онај исти дух који га је раније обузео. 3. Када су га егзорцисти питали зашто се није појавио у њему док је био у Милану, ђаво је признао да се плашио Амвросија, па се зато неко време повукао и чекао на месту одакле је изашао док се није вратио, а када се вратио, поново је ушао у посуду коју је оставио. 22.1. После смрти Максима 25, када је цар Теодосије био у Медиолану, а Амвросије у Аквилеји, у источним крајевима у извесној тврђави 26 хришћана је спалило јеврејску синагогу и свети гај Валентинијана, јер су Јевреји и Валентинијанци вређали хришћане, монахе хришћана-Валентинијана: уосталом, овде славе монахе хришћанског бога Валентинија. 2. Али одбор Истока 27 послао је цару извештај о таквом чину, по пријему који је наредио да тамошњи епископ обнови синагогу, а калуђере казне. 3. Али када је садржај ове наредбе доспео до ушију преподобног мужа Амвросија, он је послао писмо цару 28 (пошто ни сам тада није могао да оде), у коме га је позвао да повуче своју наредбу и да му да аудијенцију, јер ако није достојан да га цар саслуша, онда није достојан да га чује и да га заступи за Господа. повери му своје молитве или завете. Он је чак спреман и на смрт због такве ствари, да својим претварањем не би разоткрио цара, који је издао тако неправедну наредбу против Цркве, као прекршиоца [Божијег] закона. 23.1. По повратку у Милано, када је цар био у цркви, Амвросије је о истој ствари проповедао народу. У овој проповеди, он је представљао Господа говорећи цару: „Ја сам те од последњих учинио царем, дао сам ти војску твог непријатеља, дао сам ти залихе које је он припремио против тебе за своју војску, дао сам твог непријатеља у твоју власт, поставио сам твоје потомке на престо царства, дозволио сам ти да победиш своје непријатеље без тешкоћа?“ 2. Када је изашао са амвона, рекао му је цар: „Данас си нам се супротставио, владико. А он је одговорио да не говори против њега, него за њега. Тада цар каже: „Заиста, строго сам наредио епископу да се обнови синагога, али монаси морају бити кажњени. Ово су рекли тада присутни комити 29. Епископ им је рекао: „Сада разговарам са царем, али морам другачије да разговарам са вама. 3. И тако је обезбедио да се издате уредбе повуку, и није хтео да приђе олтару док цар не сведочи да може да служи, ослањајући се на своју реч. Епископ му каже: „Дакле, служим, уздајући се у твоју реч“. Цар одговара: „Служите, уздајући се у моју реч“. Поновивши ово обећање, светитељ, већ самоуверен, изврши Божанске Тајне. 4. И то је записано у писму које је послао својој сестри 30, где је убацио проповед коју је истог дана проповедао о бадемовом штапу који је видео пророк Јеремија, како га описује 31. 24.1. У исто време, ствар града Солуна изазвала је приличну забринутост светитељу када је сазнао да је град скоро порушен: уосталом, цар му је обећао да ће дати опроштај грађанима реченог града; али Комити тајно комуницираше са царем, што светитељ не знаде, и град до трећег часа побише мачем, и побише многи невини. 2. Када је светитељ сазнао за овај чин, забранио је цару да уђе у цркву и одлучио да се удостоји црквеног сабрања или причешћа Светим Тајнама не пре него што донесе јавно покајање. На то му је цар приговорио да је Давид заједно починио и прељубу и убиство. Али одговор је био одмах: „Пошто си пошао за оним који греши, иди за оним који исправља. 3. Када је то чуо свемилостиви цар, толико је то примио у своју душу да се није уплашио јавног покајања: и успех од овог исправљања донео му је другу победу. 25.1. У исто време, у Медиолан дођоше два најмоћнија и најмудрија човека из Персијанаца, привучени славом светитеља, носећи са собом многа питања, да уз њихову помоћ испитају мудрост овог човека, са којим су преко тумача разговарали од првог часа дана до трећег сата ноћи, и оставили га одушевљени. 2. И да се увере да су дошли ни због чега другог, него да би се добро упознали са човеком кога су познавали по предаји, сутрадан су, опростивши се од цара, отишли ​​у град Рим, желећи тамо да искусе моћ најславнијег човека Проба, сазнавши то, вратили се кући. 26.1. Али када се Теодосије повукао из Италије и настанио у Цариграду, а Валентинијан Август био у Галији, Симах, тадашњи префект града, послао је посланство у име Сената за обнову олтара победе и трошкове за обреде. 2. Међутим, када је светитељ за то сазнао, послао је молбу цару 32 и захтевао да му се пошаље препис извештаја, на који ће он, са своје стране, дати одговор. Пошто је примио овај извештај, написао је одличан есеј 33 против кога се Симах, најелоквентнији човек, никада није усудио да приговори. 3. Али пошто је Валентинијан, по најлепшем сећању, завршио свој живот 34 у Бечу (град у Галији), власт над царством је преузео Евгеније, који је, када је почео да влада, нешто касније, на молбу тадашњег префекта Флавијана и комита Арбогаста, заборављајући своју веру, дозволио [да се обнови] олтар, док су се у спомен Валентинијана за победу и сећање за Валентиново и још увек млад, одбијао је оне који су тражили. 27.1. Када је светитељ за то сазнао, он се, напустивши град Медиолан, у који је Евген журио, повукао у град Бононију 35, а одатле се упутио у Фавентију 36. Пошто је тамо провео неколико дана, на позив Фирентинаца, отпутовао је у Тоскану, радије избегавајући поглед свог мужа него да се уплаши. 2. На крају крајева, написао му је и писмо 37, у коме се позива на своју савест, из којег сам сматрао потребним да цитирам неколико од многих: „Иако је царска моћ велика, ипак помисли, царе, како је велики Бог. Он види људска срца, своју унутрашњу савест пита, он зна све што је [ствари у себи], он зна све што је [ствари у себи], он не зна шта је [ствари у себи] пре него што они сами процене себе. преварени, али хоћеш ли да се сакријеш од Бога, ако су тако упорно убеђивали, зар није било у твојој моћи, да се још упорније одупреш Богу, истинском и живом, и да одбијеш оно што је било кршење светог закона? И опет: „Дакле, пошто сам својим речима везан и пред Богом и пред свим људима, схватио сам да ништа друго не смем да радим и не приличи ми да радим било шта осим да се бринем о себи, јер нисам могао да бринем о теби. 28. 1. Дакле, у поменутом граду Фирентинаца, када је једног дана боравио у кући једног најзнаменитијег човека и, што је још важније, хришћанина, Деценција, тај син, по имену Пансофије, веома мало дете, који је патио од нечистог духа, исцели се усрдном молитвом и полагањем руку на себе. Али неколико дана касније беба, погођена изненадном болешћу, одустала је од духа. 2. Мајка његова, веома побожна и пуна вере и страха Божијег, узе га са врха куће, сиђе доле и положи га на постељу светитеља у његовом одсуству. Када га је светитељ, враћајући се (јер је у то време био ван куће), нашао на кревету, он је, сажаливши се на мајку и видевши њену веру, као Јелисеј 38, и сам легао на тело детета и молитвом се удостојио да се жива врати мајци коју је нашао мртву. 3. Написао је и есеј за ово дете, да би кроз читање научило оно што није могло знати у детињству. Међутим, овај инцидент није поменуо у својим списима; али из којих разлога је одбио да помене није на нама да судимо. 29. 1. У истом граду основао је и базилику, у коју је положио мошти мученика Виталија и Агриколе, чија тела је однео у граду Бононији. Јер тела мученика била су сахрањена међу телима јеврејским, а то не би постало познато хришћанском народу да се свети мученици нису открили епископу те цркве. 2. Када су стављени под олтар постављен у истој базилици, настала је велика радост и весеље целог народа и мука демона који су препознали заслуге мученика. 30. 1. У исто време заповедник Арбогаст је започео рат против свог племена, односно Франака, и у биткама је силом расејао приличан број, а са онима који су остали склопио мир. Али када су га на једној гозби вође његовог племена упитале да ли познаје Амвросија, а он је одговорио да познаје овог човека и да га је волео, и да је често имао обичај да се гости са њим, чуо је [у одговору]: „Побеђујеш јер те воли човек који каже сунцу: „Стани!“ – и престаје“ 39. 2. Ово сам изнео да би читаоци знали какву је славу уживао свети човек чак и међу варварским племенима. Уосталом, то смо сазнали и из приче једног веома побожног слуге Арбогастовог, који је тада био присутан: јер је у време када је то речено био пехарник. 31. 1. Дакле, светитељ се, кренувши из тосканских крајева, враћа у Милано, када је Евгениј већ отишао одатле против Теодосија. Тамо је дочекао долазак хришћанског цара, уверен у силу Божију да оне који верују у Њега неће издати неправедницима и неће оставити штап злих над жребом праведних, да праведници не би пружили руке своје на безакоње (Пс. 124,3). 2. Јер тада комит Арбогаст и префект Флавијан, напуштајући Медиолан, обећаше, вративши се са победом, да ће саградити шталу у базилици миланске цркве и позвати свештенство у војску. Али несрећни људи, нажалост лаковерни у односу на своје демоне, отворивши уста у хули на Бога, одузели су им наду у победу. 3. Разлог за такву иритацију био је у томе што је Црква одбацила дарове цара, који се умешао у светогрђе, а њему је ускраћено молитвено општење са Црквом. Али Господ, који има обичај да чува Цркву Своју, послао је осуду са неба и дао потпуну победу блаженопочившем цару Теодосију. 4. Дакле, после смрти Еугена и његових присташа, 40 када је Амвросије примио царске указе, није имао веће бриге него да се залаже за оне који су били пред казном. 5. Најпре је писмено измолио цара, пославши ђакона, 41 затим, пошто је Јован, затим трибун и нотар, који је сада префект, послат да чува оне који су се склонили у цркву, он је сам отишао у Аквилеју да их тражи и лако добио опроштај за њих, јер је хришћански цар заслужан за себе да је пао пред ноге, јер је хришћански цар потврдио да је сам пао. и молитве. 32. 1. Дакле, враћајући се из града Аквилеје, Амвросије је био један дан испред цара; и цар Теодосије не остаде дуго у овом животу у свемилостивом сећању, након што су његови синови примљени у Цркву и поверени светитељу. После смрти је живео око три године. 2. У то време узео је и пренео у базилику апостола, која се налази код Римских врата, тело светог мученика Назарија, сахрањено у сеоском врту. 3. Видели смо у гробу где је лежало тело мученика (када је страдао, до данас не можемо сазнати), крв му је била тако свежа, као да је проливена истог дана. Исто тако и његова глава, коју су зли одсекли, била је тако цела и нетрулежна, са косом и брадом, да нам се чинило као да је опрана и стављена у гроб у тренутку када је извађена. 4. А шта је изненађујуће ако је Господ раније у Јеванђељу обећао да вам ни длака са главе неће пропасти (Лк. 21,18)? И ми смо били испуњени таквим мирисом да је био бољи од слаткоће било каквог тамјана. 33. 1. Када је тело мученице извађено и стављено на носила, одмах смо заједно са светим преосвећеном отишли ​​да се помолимо светомученику Келсу, који је био сахрањен у истој башти. Међутим, знамо да се никада раније није молио на том месту, али је то био знак проналаска тела мученика ако је светац отишао да се моли на месту где никада раније није био. 2. Међутим, од чувара истог места сазнали смо да су им родитељи заповеђивали да не одлазе одатле у сваком нараштају и својим потомцима, јер ту леже велика блага. И заиста, велика су блага која ни мољац ни рђа не уништавају, и лопови не проваљују и не краду (Мт. 6, 20), јер је њихов чувар Христос, а место им је небеско обиталиште, за које је Христос био живот, а смрт добитак 42. 3. Дакле, када је тело светог мученика пренето у дан апостола А, поново је пренето у Базилику. од светих апостола положен са највећим општим поштовањем за време епископске беседе, један од људи, испуњен нечистим духом, поче да виче да га Амвросије мучи. 4. А он, окренувши се к њему, рече: „Ћути, ђаволе: не мучи те Амвросије, него вера светих и твоја завист, јер видиш како се људи уздижу на место са кога си збачен; јер Амвросије не зна узвишења. После ових речи, онај који је викао ућута и клече на земљу и више не испушта ни звука који би могао да прекине [беседу]. 34. 1. У исто време, када је цар Хонорије организовао конзулске игре у граду Медиолану 43 свог мандата са либијским грабљивцима и народ је тамо побегао, комитет Стилихон 44, на подстицај префекта Јевсебија, имао је прилику, тако што је испратио Цреске војнике у Цркву, да би извукао из цркве извесне војнике. олтар Господњи, свети епископ са присутним свештенством опкољеним да штити. 2. Али многи ратници, чије су вође припадале аријанској злој вери, надвладаше малобројне, и, одводећи Кресконија, вратише се у амфитеатар, радујући се, остављајући Цркву са приличном тугом; јер је светитељ, клањајући се пред олтаром Господњим, дуго оплакивао оно што је учинио. 3. Али када су се војници вратили и јавили онима који су их послали, пуштени леопарди, брзо скочивши до места где су седели они који су тријумфовали над Црквом, оставили су их са тешким ранама. 4. Видевши то комитет Стилихон, дубоко се покаја, тако да се много дана извињава светитељу и неповређује одведеног. Али пошто је био крив за најтеже злочине и није се могао другачије исправити, послао га је у прогонство, а нешто касније уследио је и опроштај. 35. 1. У исто време, када је Амвросије улазио у палату, а ми смо га пратили у вршењу својих дужности, и када се неко случајно спотакнуо, пао и легао лицем на земљу, светитељ се окренуо Теодулу, затим нотару, који је касније с највећом добротом управљао Црквом Мутински 45, да се смејете, као што се смејете: „Смејте се: пад” 46. На ове речи онај који се смејао туђем паду одмах се растужио због свог. 36. 1. У исто време, нека Фритигил, краљица Маркомапа, када је чула из приче неког хришћанског мужа, који јој је дошао из италијанских крајева, за славу Амвросија, поверовала је у Христа, чијег је слугу у њему препознала, и, пошто је послала дарове за Цркву код Милана, упитала је како ће она преко амбасадора да јој поверује са Миланом. 2. Саставио је за њу одличну поруку у виду катихумена, у којој ју је такође подстицао да убеди свог мужа да одржи мир са Римљанима. Добивши ову поруку, жена је убедила свог мужа да се са својим народом преда Римљанима. А када је стигла у Медиолан, била је веома тужна што није нашла светог светитеља коме је журила, јер је већ упокојио овај живот. 37. 1. А у време Грацијана – враћајући се назад – када је Амвросије отишао у преторију Македоније, тадашњи шеф службе, да се заузме за некога, и нашао закључана врата по наређењу поменутог мужа, и није могао да уђе, рекао је: „А ти ћеш доћи у цркву и нећеш наћи како да уђеш, иако врата неће бити затворена.” Што се и догодило: јер после Грацијанове смрти, Македоније, тражећи уточиште у цркви, није могао да нађе улаз, иако су врата била широм отворена. 38. 1. И сам преподобни епископ се одликовао многим уздржањем и многим бдењима и трудовима, изнуревајући тело свакодневним постом. Никада није био његов обичај да доручкује, осим суботом и недељом, или ако су били празници најславнијих мученика. 2. И дању и ноћу [имаше] ревности у молитви; и није се одвраћао од посла писања књига својом руком, осим ако његово тело није било захваћено каквом болешћу. Такође је имао бригу за све Цркве (2. Кор. 11:28), и велику истрајност и постојаност у заступништву. 3. Приликом вршења светих обреда био је толико јак да је оно што је обично обављао сам за крштене, тада је, после његове смрти, пет епископа једва издржало. 4. Много се бринуо за сиромахе и заробљене; уосталом, и у време када је хиротонисан за епископа, приложио је све злато и сребро које је могао имати за потребе Цркве или сиромаха. 5. Такође, поклонио је Цркви [све] поседе које је поседовао, а за своју сестру је задржао право коришћења, не оставивши за себе ништа што би овде назвао својим, да би, као ратник ослобођен пртљага, 47 ишао за Господом Христом, који је, богативши се, нас ради осиромашио, да бисмо се ми Његовим сиромаштвом обогатили (Кор.89). 13) и Ко жели живот грешника више од његове смрти 50, као да ломи неке очњаке, спреман да приграби плен зле клевете. 5. Јер ни самом покајнику није довољно једно признање, осим ако не исправи оно што је урадио, тако да покајник не учини оно за шта се каје, а и понизи своју душу, попут светог Давида, који је, чувши од пророка: „Опроштен ти је грех“, 51, постао понизнији у исправљању греха, па се понизио, тако да је ишчитао своје (БП). 101.10). 40. 1. Такође је веома горко плакао кад год би га обавестили о погибији неког светог епископа, толико да смо га случајно тешили, не знајући за побожни став овог човека и не схватајући зашто толико плаче. 2. На ово је дао овакав одговор да плаче не зато што је отишао онај о чијој је смрти пријављена, него зато што је он [њега] претекао или зато што је тешко наћи особу која би се сматрала достојном највишег свештенства. Он је сам унапред о својој смрти предвидео да ће бити са нама до Васкрса – што је и заслужио, молећи Господа да се брзо ослободи [одавде]. Али блажен је онај који, макар једном преобративши се, раскинувши окове и збацивши јарам такве власти, узме и ломи своју децу о камен (Пс. 136,9), односно разбије све тежње похлепе против Христа, који је, по Апостолу, камен 54, неслабивши га несломивши се од њега несломљени55. чинећи тако, који ће против њега сломити најгоре потомство рђаве утробе, али невино, да би могао поуздано рећи: Господ је судбина моја (Пс. 119,57). Јер ко нема ништа у овом веку, његов је удео заиста Христос, а ко мало презире, много ће добити, и имаће живот вечни. 43. 1. Претходних дана, слуга тадашњег комитета Стилихона, који је патио од демона, већ је био здрав у базилици Амвросије, пошто га је [тамо] приказао његов господар - јер су му говорили да му је наклоњен - и припремио фалсификована судска писма, тако да [због тога] [невини] људи су одлазили да врше службене дужности. Али када је комитет Стилихон утврдио кривицу његовог роба, није хтео да га казни. 2. И по молби светитеља отпусти људе који постадоше обмане, и распиташе се од светитеља за самог сужња. Свети човек је наредио да га пронађу када је изашао из базилике и доведу га к њему. Испитавши га и осудивши га за тако нечасно дело, он је рекао: „Мора да буде предат сатани ради уништења тела (1. Кор. 5,5) да се не усуђује да тако нешто чини у будућности. 3. И у том истом тренутку, док је говор још био на устима светитеља, зграби га нечисти дух и поче да га мучи. Видевши ово, били смо испуњени приличним страхом и изненађењем.